서론
Judges 14 Introduction
영문 원문
Samson marries a wife of the Philistines, Judges 14:1-4. Slays a young lion at Timnath, in the carcass of which he afterwards finds a swarm of bees, Judges 14:5-9. He makes a feast; they appoint him thirty companions, to whom he puts forth a riddle, which they cannot expound, Judges 14:10-14. They entice his wife to get the interpretation from him; she succeeds, informs them, and they tell the explanation, Judges 14:15-18. He is incensed, and slays thirty of the Philistines, Judges 14:19, Judges 14:20.
1
Judges 14:1
딤나로 내려가서 - 블레셋 사람들의 변경 도시로서, 유다 지파에 속한 땅의 초입에 있었으나(수 15:57), 후에 단 지파에게 넘겨졌다(수 19:43). 다윗이 블레셋 사람들에게서 이곳을 빼앗았으나, 그들은 아하스의 통치 때에 다시 이곳을 점령하였다(대하 28:18).
영문 원문
Went down to Timnath - A frontier town of the Philistines, at the beginning of the lands belonging to the tribe of Judah, Joshua 15:57; but afterwards given up to Dan, Joshua 19:43. David took this place from the Philistines, but they again got possession of it in the reign of Ahaz, 2 Chronicles 28:18.
3
Judges 14:3
여자가 없어서 - 이스라엘 혈통에 속하지 않은 자와 혼인하는 것은 율법에 어긋나는 일이었다(출 34:16; 신 7:3). 그러나 삼손의 이 혼인은 여호와께로부터 난 것이라고 한다(삿 14:4). 즉 하나님께서 그것을 허락하셨다는 것이며(다른 어떤 의미로도 이 표현을 이해할 수 없다), 이는 그것이 이스라엘의 구원을 이루는 수단이 되게 하시기 위함이었다.
그 여자가 내 마음에 든다 - כי היאישרה בעיני ki hi yisherah beeynai, 그녀가 내 눈에 옳다는 뜻이다. 이것이 남자든 여자든 아내나 남편을 임의로 택하는 일을 정당화하기에 충분한 이유로 여겨지는 바이며, 그 격언은 다음 시인의 말과 다르지 않다. "그대에게는 흠이 없거나, 아니면 내가 흠을 보지 못하거나,
그대가 온통 아름답거나, 아니면 내가 온통 눈먼 것이거나."
의지가 충분한 힘을 가질 때, 그 결정은 그 자체가 옳고 그름의 기준이 된다. "그렇게 되어야 한다, 내가 그렇게 되기를 원하기 때문에"라고 말하는 그 의지는 순수하고 올바르게 인도된 것이어야 한다. 이런 종류의 이유는 내가 루이 14세의 청동 대포에 새겨진 명문(銘文)에서 본 것과 유사한데, 곧 Ultima Ratio Regum, 왕의 논리의 총화(總和)이다. 즉 "이 파멸의 도구들로 뒷받침된 나의 의지가 옳고 그름의 기준이 되리라"는 것이다. 이 논리의 규칙과 원리는 이제 의심받고 있으며, 격렬한 무력시위 없이는 다시 널리 받아들여질 것 같지 않다.
영문 원문
Is there never a woman - To marry with any that did not belong to the Israelitish stock, was contrary to the law, Exodus 34:16; Deuteronomy 7:3. But this marriage of Samson was said to be of the Lord, Judges 14:4; that is, God permitted it, (for in no other sense can we understand the phrase), that it might be a means of bringing about the deliverance of Israel.
For she pleaseth me well - כי היאישרה בעיני ki hi yisherah beeynai, for she is right in my eyes. This is what is supposed to be a sufficient reason to justify either man or woman in their random choice of wife or husband; the maxim is the same with that of the poet: -
"Thou hast no fault, or I no fault can spy;
Thou art all beauty or all blindness I."
When the will has sufficient power, its determinations are its own rule of right. That will should be pure and well directed that says, It shall be so, because I Will it should be so. A reason of this kind is similar to that which I have seen in a motto on the brass ordnance of Lewis XIV., Ultima Ratio Regum, the sum of regal logic; i.e., "My will, backed by these instruments of destruction, shall be the rule of right and wrong." The rules and principles of this logic are now suspected; and it is not likely to be generally received again without violent demonstration.
5
Judges 14:5
어린 사자가 그를 향해 부르짖으며 - 그를 갈기갈기 찢을 듯이 사납게 그에게 달려들었다.
영문 원문
A young lion roared against him - Came fiercely out upon him, ready to tear him to pieces.
6
Judges 14:6
그가 그것을 염소 새끼를 찢음같이 찢었으니 - 그가 이것을 자기 자신의 타고난 힘으로 행하였다는 암시는 없으며, 여호와의 영이 그에게 강하게 임하심으로 행하였다는 것이다. 그리하여 그의 힘은 그 자신의 것이 아니며 그가 마음대로 부릴 수 있는 것도 아닌 것으로 나타난다. 그의 능력은 하나님의 뜻에 의하여 그의 머리털과 그의 나실인 신분에 결부되어 있었다.
영문 원문
He rent him as he would have rent a kid - Now it is not intimated that he did this by his own natural strength, but by the Spirit of the Lord coming mightily upon him: so that his strength does not appear to be his own, nor to be at his command; his might was, by the will of God, attached to his hair and to his Nazarate.
7
Judges 14:7
그 여자와 말하니 - 곧 혼인에 관하여 말한 것이니, 이로써 정혼을 성립시킨 것이다.
영문 원문
And talked with the woman - That is, concerning marriage; thus forming the espousals.
8
Judges 14:8
얼마 후에 - 아마도 약 일 년쯤일 것이니, 이는 정혼과 혼례 사이에 통상 경과하던 기간이다.
사체 안에 벌떼와 꿀이 - 오랜 시일이 지나면서 살은 뼈에서 완전히 사라졌고, 한 무리의 벌떼가 흉곽 부위 안에 그 벌집을 지은 것이다. 그것은 부적절한 장소도 아니었으며, 고대 저술가들을 신뢰할 수 있다면 그런 일이 드물지도 않았다. 죽임당한 짐승의 사체는 야생벌의 서식처가 되었던 것이다. 베르길리우스의 제4 「농경시」 317행에서 시작되는 아름다운 삽화는, 고대인들이 죽은 소의 몸에서 벌이 생겨날 수 있다고 믿었음을 입증한다.
Pastor Aristaeus fugiens Peneia Tempe -
Quatuor eximios praestanti corpore tauros
Ducit, et intacta totidem cervice juvencas.
Post, ubi nona suos Aurora induxerat ortus.
Inferias Orphei mittit, lucumque revisit.
Hic ver o subitum, ac dietu mirabile monstrum
Adspiciunt, liquefacta bourn per viscera toto
Stridere apes utero, et ruptis effervere costis;
Immensasque trahi nubes, jamque arbore summa
Confluere, et lentis uvam demittere ramis.
Virg. Geor. lib. iv., ver. 550. "슬픈 아리스타이우스가 아름다운 템페를 떠나 도망하니,
그의 벌들은 굶주림이나 질병으로 죽어 있었네 -
네 개의 제단을 쌓고, 자기 떼에서
가장 아름다운 황소 넷을 잡으려고 골라내네.
암컷의 무리에서 네 마리 암송아지를 취하니,
모두 아름답고, 모두 멍에를 모르는 것들이라.
그로부터 아홉 아침이 지나, 제사와 기도로
신들을 달랜 뒤, 그는 그 숲으로 돌아가네.
보라, 한 기적이로다! 안으로부터,
갈라진 내장과 부풀어 오른 가죽에서,
벌들의 윙윙거리는 소리가 그의 귀를 놀라게 하니,
곧장 옆구리를 뚫고 무리들이 모여 나오네!
구름처럼 어둡게, 그들은 빙빙 돌며 날더니,
이윽고 이웃한 나무에 내려앉아 가벼이 머무르네,
큰 송이의 검은 포도처럼 그 모습을 드러내며,
가지에서 크게 늘어져 매달리네.
드라이든.
영문 원문
After a time - Probably about one year; as this was the time that generally elapsed between espousing and wedding.
A swarm of bees and honey in the carcass - By length of time the flesh had been entirely consumed off the bones, and a swarm of bees had formed their combs within the region of the thorax, nor was it an improper place; nor was the thing unfrequent, if we may credit ancient writers; the carcasses of slain beasts becoming a receptacle for wild bees. The beautiful espisode in the 4th Georgic of Virgil, beginning at ver. 317, proves that the ancients believed that bees might be engendered in the body of a dead ox: -
Pastor Aristaeus fugiens Peneia Tempe -
Quatuor eximios praestanti corpore tauros
Ducit, et intacta totidem cervice juvencas.
Post, ubi nona suos Aurora induxerat ortus.
Inferias Orphei mittit, lucumque revisit.
Hic ver o subitum, ac dietu mirabile monstrum
Adspiciunt, liquefacta bourn per viscera toto
Stridere apes utero, et ruptis effervere costis;
Immensasque trahi nubes, jamque arbore summa
Confluere, et lentis uvam demittere ramis.
Virg. Geor. lib. iv., ver. 550.
"Sad Aristaeus from fair Tempe fled,
His bees with famine or diseases dead -
Four altars raises, from his herd he culls
For slaughter four the fairest of his bulls;
Four heifers from his female store he took,
All fair, and all unknowing of the yoke.
Nine mornings thence, with sacrifice and prayers,
The powers atoned, he to the grove repairs.
Behold a prodigy! for, from within
The broken bowels, and the bloated skin,
A buzzing noise of bees his ears alarms,
Straight issuing through the sides assembling swarms!
Dark as a cloud, they make a wheeling flight,
Then on a neighboring tree descending light,
Like a large cluster of black grapes they show,
And make a large dependance from the bough.
Dryden.
10
Judges 14:10
삼손이 거기서 잔치를 베풀었으니 - 곧 혼인 잔치이니, 이는 그가 정혼한 아내를 맞이하러 갔을 때의 일이다.
영문 원문
Samson made there a feast - The marriage feast, when he went to marry his espoused wife.
11
Judges 14:11
그들이 서른 명의 동무를 데려왔으니 - 이들은 성경에서 신방의 자녀들, 그리고 신랑의 친구들이라 일컬어진다. 이 주제 전체에 대해서는 요 3:25(주)의 끝에 있는 고찰에서 특별히 상세하게 설명한 바를 보라.
영문 원문
They brought thirty companions - These are called in Scripture children of the bride-chamber, and friends of the bridegroom. See the whole of this subject particularly illustrated in the observations at the end of John 3:25 (note).
12
Judges 14:12
내가 이제 너희에게 수수께끼를 내리니 - 아마도 이것은 혼인 잔치의 여흥 가운데 하나였을 것이니, 각 사람이 차례로 수수께끼를 내어 나머지 사람 중 누구든 일정한 벌금을 걸고 풀게 하는 것이었다. 곧 푸는 자가 있으면 내는 자가 벌금을 물고, 일행이 풀지 못하면 그들이 벌금을 물어야 했다.
베옷 서른 벌 - 나는 여기서 아랍의 hayk 곧 hake를 가리킨다고 보는 데 의심이 없으니, 이는 동방의 원주민들이 마치 스코틀랜드 고지인이 그의 격자무늬 천을 두르듯 몸을 감싸는 의복이다. 아시아 지역에서는 복장이 거의 바뀌지 않아 지금도 2000년 전과 거의 같다. 잭슨 씨는 모로코 제국에 관한 그의 보고에서 무어인의 복장을 이렇게 언급한다. 그는 말하기를 "그것은 그림에 묘사된 고대 족장들의 복장과 닮았다(그러나 그 그림들은 아시아의 본을 따라 그려진 것이다). 남자의 복장은 붉은 모자와 터번, 속옷 밖으로 내려뜨려 무릎 아래까지 오는 (kumja) 셔츠, 앞이 꼭 맞게 단추를 채워 아래까지 내려오며 소매가 넓게 열린 (caftan) 외투로 이루어진다. 그 위에 바깥에 나갈 때에는, 길이가 다섯 내지 여섯 야드, 너비가 다섯 피트인 흰 면이나 비단이나 양모로 된 의복인 hayk를 무심하게, 때로는 우아하게 걸친다. 아랍 사람들은 흔히 caftan을, 심지어 셔츠까지 생략하고 hayk만 입기도 한다"고 하였다. 아랍 사람이 hayk로 몸을 감싸지 않을 때에는, 날씨 따위가 그것을 두르도록 할 때까지 왼쪽 어깨에 걸쳐 둔다. hayk는 천의 품질과 입는 사람의 신분에 따라 조악하기도 하고 우아하기도 하다. 나 자신이 페즈의 원주민들이 우아하고도 값비싼 hayk, 곧 hyke를 입은 것을 보았다. 갈아입을 옷이라 한 것으로 보아, kumja와 caftan, 적어도 caftan, 그러나 십중팔구 둘 다를 가리키는 것 같다. 히브리어 본문은 חליפות בגדים chaliphoth begadim, 곧 옷을 갈아입음 또는 옷의 연달은 벌이기 때문이다. 그러므로 삼손은 자기 수수께끼의 풀이 여부에 따라 hayk 서른 벌과 kumja 및 caftan 서른 벌을 주거나 받기로 약속한 것이다. 이것들이 온전한 한 벌의 의복이었다.
영문 원문
I will now put forth a riddle - Probably this was one part of the amusements at a marriage-feast; each in his turn proposing a riddle, to be solved by any of the rest on a particular forfeit; the proposer forfeiting, if solved, the same which the company must forfeit if they could not solve it.
Thirty sheets - I have no doubt that the Arab hayk, or hake, is here meant; a dress in which the natives of the East wrap themselves, as a Scottish Highlander does in his plaid. In Asiatic countries the dress scarcely ever changes; being nearly the same now that it was 2000 years ago. Mr. Jackson, in his account of the Empire of Morocco, thus mentions the Moorish dress: "It resembles," says he, "that of the ancient patriarchs, as represented in paintings; (but the paintings are taken from Asiatic models); that of the men consists of a red cap and turban, a (kumja) shirt, which hangs outside of the drawers, and comes down below the knee; a (caftan) coat, which buttons close before, and down to the bottom, with large open sleeves; over which, when they go out of doors, they throw carelessly, and sometimes elegantly, a hayk, or garment of white cotton, silk, or wool, five or six yards long, and five feet wide. The Arabs often dispense with the caftan, and even with the shirt, wearing nothing but the hayk." When an Arab does not choose to wrap himself in the hayk, he throws it over his left shoulder, where it hangs till the weather, etc., obliges him to wrap it round him. The hayk is either mean or elegant, according to the quality of the cloth, and of the person who wears it. I have myself seen the natives of Fez, with hayks, or hykes, both elegant and costly. By the changes of garments, it is very likely that the kumja and caftan are meant, or at least the caftan; but most likely both: for the Hebrew has חליפות בגדים chaliphoth begadim, changes or succession of garments. Samson, therefore, engaged to give or receive thirty hayks, and thirty kumjas and caftans, on the issue of the interpretation or non-interpretation of his riddle: these were complete suits.
14
Judges 14:14
그가 그들에게 이르되 - 그가 이렇게 자기 수수께끼를 진술하거나 제시한다.
먹는 자에게서 먹는 것이 나오고,
강한 자에게서 단 것이 나왔느니라.
강한 자 대신에, 시리아어역과 아랍어역은 쓴 자로 되어 있다. 나는 이 수수께끼가 운문이었음을 의심하지 않으며, 위의 두 반행(半行)이 아마도 그 순서를 보존하고 있을 것이다. 이것은 공정한 수수께끼라 하기 어려운데, 그것이 가리키는 사실이 알려지지 않는 한 그것을 풀어낼 만한 어떤 해석의 규칙도 없기 때문이다. 우리는 아리스토파네스의 「벌」 20행에 대한 주석가로부터, 고대 그리스인들 사이에 그들의 축제에서 γριφοι griphoi라 불리는 것, 곧 수수께끼나 난해한 말 또는 매우 모호한 어구로서 흥미롭고도 어려운 것들을 제시하고, 그것을 풀어낸 자에게 보상을 주는 관습이 있었음을 배운다. 그 보상은 대개 축제용 화관이나 포도주가 가득 담긴 잔으로 이루어졌다. 그것을 풀지 못한 자들은 다량의 생수, 또는 바닷물을 섞은 포도주를 받아 마시도록 정해졌는데, 그들은 손을 등 뒤로 묶인 채 숨을 쉬지 않고 단숨에 그것을 들이켜야만 했다. 때로는 그들이 그 축제를 기리는 신에게 화관을 바치기도 하였으며, 아무도 그 수수께끼를 풀지 못하면 그것을 낸 자에게 그 보상이 주어졌다. 잔치 따위에서 제시된 이러한 수수께끼들에 대해서는, 아테나이오스의 「현자들의 만찬」 제10권 15장 142쪽(Argentorat. 판)에 수많은 예가 있으며, 그 가운데 어떤 것은 삼손의 이 수수께끼와 매우 흡사하다. 예를 들면 다음과 같다. Διδους τις ουκ εδωκεν, ουδ' εχων εχει; "누가 주고도 주지 않는가?
누가 가지지 않았으면서도 가지고 있는가?"
이것은 수수께끼와 그것을 내는 자에 대하여 말한 것이라 할 수 있다. 그는 그것을 주지만 그 뜻은 주지 않으며, 다른 자는 그것을 가지지만 그 의미는 가지지 못한다. Εστι φυσις θηλεια βρεφη σοζους' ὑπο κολποις Αυτης· ταυτα δ' αφωνα βοην ἱστησι γεγωνον. Και δια ποντιον οιδμα, και ηπειρου δια πασης, Οἱς εθελει θνητων· τοις δ' ου παρεουσις ακουειν Εξεστι· κωφην δ' ακοης αισθησιν εχουσιν. "한 여성적 본성이 있어 그 자녀들을 자기 품에 품어 기르는데, 그들은 비록 벙어리이나 땅의 모든 민족과 모든 바다에 걸쳐, 그들이 원하는 누구에게나 또렷한 음성을 내보낸다. 멀리 있는 자들이 들을 수 있고, 귀먹은 자들도 들을 수 있다."
이를 전하는 자는 사포를 등장시켜 이렇게 풀이하게 한다. Θηλεια μεν ουν εστι φυσις, επιστολη. Βρεφη δ' εν αυτῃ περιφερει τα γραμματα Αφωνα δ' οντα ταυτα τοις πορῥω λαλει, Οἱς βουλεται· ἑτερος δ' αν τυχῃ τις πλησιον Ἑστως αναγινωσκοντος, ουκ ακουσεται. "여성적인 그 본성은 한 통의 편지를 가리키며, 그녀가 낳아 품는 자녀들은 알파벳 글자들이다. 이것들은 벙어리이면서도 누구에게나, 심지어 멀리 있는 자에게도 말하고 조언한다. 그러나 소리 없이 읽고 있는 자 곁에 서 있는 다른 자는 아무 음성도 듣지 못한다."
여기 같은 저자가 테오덱테스의 것으로 돌리는 또 하나가 있다. Της φυσεως ὁσα γαια φερει τροφος, ουδ' ὁσα ποντος, Ουτε βροτοισιν εχει γυιων αυξησιν ὁμοιαν. Αλλ' εν μεν γενεσει πρωτοσπορῳ εστι μεγιστη, Εν δε μεσαις ακμαις μικρα, γηρᾳ δε προς αυτῳ Μορφῃ και μεγεθει μειζων παλιν εστιν ἁπαντων. "기르는 어머니인 땅이 그 본성으로 낳는 것도, 바다가 낳는 것도, 또 사람들 가운데 있는 것도, 그 부분의 자라남이 이와 같지 않다. 그것은 처음 생겨날 때에 가장 크고, 한창때에는 작으며, 늙어서는 다시 그 형태와 크기가 모든 것보다 크다."
이것은 그림자에 대하여 말한 것이다. 동방에서 해가 떠오를 때에는 한 물체의 그림자가 땅을 가로질러 서쪽으로 한없이 길게 드리워진다. 정오에 그 장소 바로 위에 해가 있으면 물체의 그림자는 완전히 사라진다. 해 질 무렵에는 아침에 서쪽으로 드리워졌던 것처럼 그림자가 동쪽으로 드리워진다.
여기 같은 저자에게서 취한 또 하나가 있다. Εισι κασιγνηται διτται, ὡν ἡ μια τικτει Την ἑπεραν, αυτη δε τεκους' ὑπο τησδε τεκνουται. "두 자매가 있어, 그중 하나가 다른 하나를 낳고, 낳음을 받은 그 자매가 자기를 낳은 그 자매를 낳는다."
낮과 밤이 이 수수께끼를 푼다.
다음 것은 내가 테오그니스에게서 취한 것이다. Ηδη γαρ με κεκληκε θαλαττιος οικαδε νεκρος, Τεθνηκως, ζωῳ φθεγγομενος στοματι.
Theogn. Gnom., in fine. "죽은 한 뱃사람이 나를 자기 집으로 부르니, 그는 죽었으되 살아 있는 입으로 말하는도다."
이 죽은 뱃사람은 소라 또는 큰 조개로서, 시인이 막 먹으려던 것이다. 그것이 말한다고 한 입은 그것이 뿔나팔로 쓰임을 가리키니, 잘 알려진 대로 나선형 끝을 열고 불면 매우 우렁찬 소리를 내기 때문이다.
영문 원문
And he said unto there - Thus he states or proposes his riddle: -
Out of the eater came forth meat,
And out of the strong came forth sweetness.
Instead of strong, the Syriac and Arabic have bitter. I have no doubt that the riddle was in poetry; and perhaps the two hemistichs above preserve its order. This was scarcely a fair riddle; for unless the fact to which it refers were known, there is no rule of interpretation by which it could be found out. We learn from the Scholiast, on Aristophanes, Vesp. v. 20, that it was a custom among the ancient Greeks to propose at their festivals, what were called γριφοι, griphoi, riddles, enigmas, or very obscure sayings, both curious and difficult, and to give a recompense to those who found them out, which generally consisted in either a festive crown, or a goblet full of wine. Those who failed to solve them were condemned to drink a large portion of fresh water, or of wine mingled with a sea-water, which they were compelled to take down at one draught, without drawing their breath, their hands being tied behind their backs. Sometimes they gave the crown to the deity in honor of whom the festival was made: and if none could solve the riddle, the reward was given to him who proposed it. Of these enigmas proposed at entertainments etc., we have numerous examples in Athenaeus, Deipnosoph, lib. x., c. 15, p. 142, edit. Argentorat., and some of them very like this of Samson for example: -
Διδους τις ουκ εδωκεν, ουδ' εχων εχει;
"Who gives, and does not give?
Who has not, and yet has?"
This may be spoken of an enigma and its proposer: he gives it, but he does not give the sense; the other has it, but has not the meaning.
Εστι φυσις θηλεια βρεφη σοζους' ὑπο κολποις
Αυτης· ταυτα δ' αφωνα βοην ἱστησι γεγωνον.
Και δια ποντιον οιδμα, και ηπειρου δια πασης,
Οἱς εθελει θνητων· τοις δ' ου παρεουσις ακουειν
Εξεστι· κωφην δ' ακοης αισθησιν εχουσιν.
"There is a feminine Nature, fostering her children in her bosom; who, although they are dumb, send forth a distinct voice over every nation of the earth, and every sea, to whom soever they please. It is possible for those who are absent to hear, and for those who are deaf to hear also."
The relator brings in Sappho interpreting it thus: -
Θηλεια μεν ουν εστι φυσις, επιστολη.
Βρεφη δ' εν αυτῃ περιφερει τα γραμματα
Αφωνα δ' οντα ταυτα τοις πορῥω λαλει,
Οἱς βουλεθ\uu903? ἑτερος δ' αν τυχῃ τις πλησιον
Ἑστως αναγινωσκοντος, ουκ ακουσεται.
"The Nature, which is feminine, signifies an epistle; and her children whom she bears are alphabetical characters: and these, being dumb, speak and give counsel to any, even at a distance; though he who stands nigh to him who is silently reading, hears no voice."
Here is another, attributed by the same author to Theodectes: -
Της φυσεως ὁσα γαια φερει τροφος, ουδ' ὁσα ποντος,
Ουτε βροτοισιν εχει γυιων αυξησιν ὁμοιαν.
Αλλ' εν μεν γενεσει πρωτοσπορῳ εστι μεγιστη,
Εν δε μεσαις ακμαις μικρα, γηρᾳ δε προς αυτῳ
Μορφῃ και μεγεθει μειζων παλιν εστιν ἁπαντων.
"Neither does the nourishing earth so bear by nature, nor the sea, nor is there among mortals a like increase of parts; for at the period of its birth it is greatest, but in its middle age it is small, and in its old age it is again greater in form and size than all."
This is spoken of a shadow. At the rising of the sun in the east, the shadow of an object is projected illimitably across the earth towards the west; at noon, if the sun be vertical to that place, the shadow of the object is entirely lost; at sunsetting, the shadow is projected towards the east, as it was in the morning towards the west.
Here is another, from the same author: -
Εισι κασιγνηται διτται, ὡν ἡ μια τικτει
Την ἑπεραν, αυτη δε τεκους' ὑπο τησδε τεκνουται.
"There are two sisters, the one of whom begets the other, and she who is begotten produces her who begat her."
Day and night solve this enigma.
The following I have taken from Theognis: -
Ηδη γαρ με κεκληκε θαλαττιος οικαδε νεκρος,
Τεθνηκως, ζωῳ φθεγγομενος στοματι.
Theogn. Gnom., in fine.
"A dead seaman calls me to his house; And, although he be dead, he speaks with a living mouth."
This dead seaman is a conch or large shellfish, of which the poet was about to eat. The mouth by which it spoke signifies its being used as a horn; as it is well known to produce, when opened at the spiral end and blown, a very powerful sound.
17
Judges 14:17
그녀가 그 앞에서 울었으니 - 그에 대한 어떤 사랑 때문이 아니라(그녀에게는 그런 사랑이 없었던 것으로 보인다), 자기 정부(情夫)들의 비위를 맞추기 위함이었다. 그리고 삼손은 이 일에 대한 충분한 증거를 곧 얻게 되었다.
영문 원문
And she wept before him - Not through any love to him, for it appears she had none, but to oblige her paramours; and of this he soon had ample proof.
18
Judges 14:18
너희가 내 암송아지로 밭을 갈지 아니하였더라면 - 내 아내가 내 잠자리에 부정하지 않았더라면, 그녀는 내 비밀에도 부정하지 않았을 것이다. 그런데 너희가 그녀의 정부들이니, 그녀에게는 자기 남편의 이익보다 너희의 이익이 더 소중했던 것이다. 그녀는 너희를 향한 애착 때문에 나를 배신하였다. 칼메는 칠십인역을 인용하면서, 남의 암송아지로 밭을 갈거나 남의 밭을 가는 것이 아내의 부정을 가리키는 데에 그리스인과 라틴인은 물론 히브리인도 사용한 완곡한 표현임을 적절히 지적하였다. 그리하여 테오그니스의 「격언시」 581행은 이러하다. Εχθαιρω δε γυναικα περιδρομον, ανδρα τε μαργον. Ὁς την αλλονριην βουλετ' αρουραν αρουν. "나는 쏘다니는 여인과, 또한 남의 밭을 갈고자 하는 음탕한 남자를 미워한다."
Fundum alienium arat, incultum familiarem deserit.
플라우투스. "그는 남의 밭을 갈고, 자기 유업은 갈지 않은 채 버려둔다."
Milo domi non est, perepre at Milone profecto
Arva vacant, uxor non minus inde parit.
마르티알리스. "밀로는 집에 없고, 밀로가 집을 떠나 있으매 그의 밭은 묵어 있도다. 그럼에도 그의 아내는 여전히 잉태하여 자녀를 낳는도다."
베르길리우스의 다음 시행에도 같은 비유가 있다.
Hoc faciunt, nimo ne luxu obtusior usus,
Sit genitali arvo, sulcosque oblimet inertes.
Geor. l. iii., v. 135.
이런 뜻으로 삼손의 말은 칠십인역, 시리아어역, 그리고 랍비 레위에 의하여 이해되었다. 보카르트, 「히에로조이콘」 제1부 제2권 41장 406단을 보라. 그 비유는 흔한 것이었으니, 우리는 삼손의 말에 대해 다른 어떤 해석을 찾을 필요가 없다.
영문 원문
If ye had not ploughed with my heifer - If my wife had not been unfaithful to my bed, she would not have been unfaithful to my secret; and, you being her paramours, your interest was more precious to her than that of her husband. She has betrayed me through her attachment to you. Calmet has properly remarked, in quoting the Septuagint, that to plough with one's heifer, or to plough in another man's ground, are delicate turns of expression used both by the Greeks and Latins, as well as the Hebrews, to point out a wife's infidelities. Thus Theognis, Gnom. v. 581: -
Εχθαιρω δε γυναικα περιδρομον, ανδρα τε μαργον.
Ὁς την αλλονριην βουλετ' αρουραν αρουν.
"I detest a woman who gads about, and also a libidinous man, who wishes to plough in another man's ground."
Fundum alienium arat, incultum familiarem deserit.
Plautus.
"He ploughs another's farm, and leaves his own heritage uncultivated."
Milo domi non est, perepre at Milone profecto
Arva vacant, uxor non minus inde parit.
Martial.
"Milo is not at home, and Milo being from home, his field lies uncultivated; his wife, nevertheless, continues to breed, and brings forth children."
There is the same metaphor in the following lines of Virgil: -
Hoc faciunt, nimo ne luxu obtusior usus,
Sit genitali arvo, sulcosque oblimet inertes.
Geor. l. iii., v. 135.
In this sense Samson's words were understood by the Septuagint, by the Syriac, and by Rabbi Levi. See Bochart, Hierozoic. p. 1, lib. ii., cap. 41, col. 406. The metaphor was a common one, and we need seek for no other interpretation of the words of Samson.
19
Judges 14:19
여호와의 영이 그에게 임하시니 - "여호와 앞에서 나온 용맹의 영이라." - 타르굼. 그는 예사롭지 않은 용기로 충만하게 되었으며, 자기 소원에 걸맞은 힘을 느꼈다.
그가 삼십 명을 죽이고 그 노략한 것을 취하여 - 그가 그들의 hayk와 kumja와 caftan을 취하여, 부정한 방법으로 자기 수수께끼를 푼 서른 사람에게 주었다. 그리하여 그들은 우리 번역본이 베옷 서른 벌과 옷 서른 벌이라 일컫는 것을 가지게 되었다. 삿 14:12의 주를 보라.
영문 원문
The Spirit of the Lord came upon him - "The spirit of fortitude from before the Lord." - Targum. He was inspired with unusual courage, and he felt strength proportioned to his wishes.
He - slew thirty men - and took their spoils - He took their hayks, their kumjas, and caftans, and gave them to the thirty persons who, by unfair means, had solved his riddle; thus they had what our version calls thirty sheets, and thirty changes of raiment. See the note on Judges 14:12.
20
Judges 14:20
삼손의 아내는 그의 동무에게 주어졌으니 - 이는 요 3:29에서 신랑의 친구라 일컬어진 자와 같은 부류의 사람이었다. 그리고 그녀가 자기 남편보다 이 사람을 더 사랑하여, 삼손이 소라에 있는 자기 아버지 집으로 떠나자마자 그에게 갔을 가능성이 매우 높다. 그러나 그녀는 자기가 삼손에게 버림받았다고 생각하여 다른 사람을 취하였을 수도 있으니, 이는 그녀의 아버지의 확신이었던 것으로 보인다(삿 15:2). 그러나 삼손의 비밀과 그의 이익을 그의 원수들에게 누설한 일은, 그가 그녀에게 그리 소중하지 않았음을 충분히 입증한다. 비록 그녀가 그렇지 않다고 그를 설득하려고 악어의 눈물을 많이 흘렸지만 말이다(삿 14:16). 삼손은 자기 비밀을 지키지 못하면서도, 다른 사람이 자기 자신보다 자기에게 더 충실하리라 여길 만큼 어리석었다. 수많은 사람이 친구가 자기 비밀을 누설한다며 그 배신을 한탄하면서도, 정작 자기들이야말로 온 세상에게 비밀로 하고 싶다고 표방하는 것을 남에게 털어놓음으로써 스스로 그 첫 번째 배신자가 되었음을 결코 생각하지 못한다! 사람이 자기 비밀을 자기 가슴 밖으로 내놓지만 않는다면, 그가 배신당하는 일은 결코 있을 수 없다.
영문 원문
But Samson's wife was given to his companion - This was the same kind of person who is called the friend of the bridegroom, John 3:29. And it is very likely that she loved this person better than she loved her husband, and went to him as soon as Samson had gone to his father's house at Zorah. She might, however, have thought herself abandoned by him, and therefore took another; this appears to have been the persuasion of her father, Judges 15:2. But her betraying his secret and his interests to his enemies was a full proof he was not very dear to her; though, to persuade him to the contrary, she shed many crocodile tears; see Judges 14:16. He could not keep his own secret, and he was fool enough to suppose that another would be more faithful to him than he was to himself. Multitudes complain of the treachery of friends betraying their secrets, etc., never considering that they themselves have been their first betrayers, in confiding to others what they pretend to wish should be a secret to the whole world! If a man never let his secret out of his own bosom, it is impossible that he should ever be betrayed.
삼손이 블레셋 여인을 아내로 맞이한다, 삿 14:1-4. 딤나에서 어린 사자를 죽이는데, 후에 그 사체 안에서 한 무리의 벌떼를 발견한다, 삿 14:5-9. 그가 잔치를 베풀자 사람들이 그에게 서른 명의 동무를 붙여 주는데, 그는 이들에게 수수께끼를 내지만 그들은 풀지 못한다, 삿 14:10-14. 그들이 삼손의 아내를 꾀어 그에게서 해답을 알아내게 하니, 그녀가 성공하여 그들에게 알려 주고 그들이 그 풀이를 말한다, 삿 14:15-18. 그가 격분하여 블레셋 사람 서른 명을 죽인다, 삿 14:19, 삿 14:20.