서론
Judges 18 Introduction
영문 원문
Some Danites, seeking an inheritance, send five men to search the land, who arrive at the house of Micah, Judges 18:1, Judges 18:2. They employ the Levite, who served to his house as priest, to ask counsel for them of God, Judges 18:3-5. He inquires, and promises them success, Judges 18:6. They depart, and go to Laish, and find the inhabitants secure, Judges 18:7. They return to their brethren, and encourage them to attempt the conquest of the place, Judges 18:8-10. They send six hundred men, who, coming to the place where Micah dwelt, enter the house, and carry off the priest and his consecrated things, Judges 18:11-21. Micah and his friends pursue them; but, being threatened, are obliged to return, Judges 18:22-26. The Danites come to Laish, and smite it, and build a city there, which they call Dan, Judges 18:27-29. They make the Levite their priest, and set up the images at this new city, Judges 18:30, Judges 18:31.
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Judges 18:1
이스라엘에 왕이 없었더라(There was no king in Israel) — 삿 17:6(주석)을 보라. 여기 기록된 정황은 이 일이 앞에 기록된 사건들과 거의 같은 시기에 일어났음에 틀림없음을 보여 준다.
단 지파(The tribe of the Danites) — 곧 이 지파의 일부, 그 가운데 몇 가문을 가리킨다.
그들의 기업(All their inheritance) — 곧 그들은 충분할 만큼 넓은 지역을 얻지 못하였다는 뜻이다. 어떤 가문들은 여전히 분배받지 못한 상태였거나 충분한 영토를 얻지 못하였다. 우리는 수 19:40 이하에서, 비록 단 지파가 이스라엘의 다른 지파들과 함께 그 기업을 받기는 하였으나 그들의 경계가 너무 좁아서, 그들이 나아가 레셈(여기서는 라이스라 일컬음)과 싸워 그것을 취하였음을 알 수 있다. 이 정황은 여호수아서에서보다 여기에 더 자세히 기록되어 있다. 수 19:47(주석)을 보라.
영문 원문
There was no king in Israel - See Judges 17:6 (note). The circumstances related here show that this must have happened about the time of the preceding transactions.
The tribe of the Danites - That is, a part of this tribe; some families of it.
All their inheritance - That is, they had not got an extent of country sufficient for them. Some families were still unprovided for, or had not sufficient territory; for we find from Joshua 19:40, etc., that, although the tribe of Dan did receive their inheritance with the rest of the tribes of Israel, yet their coasts went out too little for them, and they went and fought against Leshem, (called here Laish), and took it, etc. This circumstance is marked here more particularly than in the book of Joshua. See on Joshua 19:47 (note).
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Judges 18:2
다섯 사람 — 용맹한 자들(Five men - men of valor) — 히브리어 חיל(chayil)은 육체적 용맹, 정신적 활력, 그리고 세상의 소유물에 두루 적용되어 왔다. 그들은 그 용기와 판단력과 분별력을 안전히 신뢰할 수 있는 자들을 보냈다.
영문 원문
Five men - men of valor - The Hebrew word חיל chayil has been applied to personal prowess, to mental energy, and to earthly possessions. They sent those in whose courage, judgment, and prudence, they could safely confide.
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Judges 18:3
그들이 그 청년의 음성을 알아들으니(They knew the voice of the young man) — 그들은 그의 방언, 곧 발음하는 방식으로 그가 에브라임 사람이 아님을 알았다. 우리는 이미(삿 12:6 주석) 에브라임 사람들이 어떤 글자들을 제대로 발음하지 못하였음을 보았다.
영문 원문
They knew the voice of the young man - They knew, by his dialect or mode of pronunciation, that he was not an Ephraimite. We have already seen (Judges 12:6 (note)) that the Ephraimites could not pronounce certain letters.
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Judges 18:5
하나님께 길을 묻기를(Ask counsel - of God) — 단 자손이 여기서 하나님을 가리켜 אלהים(Elohim)이라는 말을 쓰고 있으므로, 우리는 부득이 그들이 참 하나님을 뜻하였다고 믿게 된다. 특히 레위인이 삿 18:6에서 "너희의 길은 여호와(יהוה, Yehovah) 앞에 있느니라"고 대답하기 때문이다. 비록 앞의 말(Elohim)이 때때로 우상에게 적용되기도 하나 — 그 숭배자들이 우상에게 하나님의 속성을 입히는 경우에 — 뒤의 말(Yehovah)은 오직 참 하나님께만 적용된다. 단 자손이 레위인이 전한 신탁대로 성공하였다는 사실은, 미가가 세운 예배가 우상숭배적인 종류가 아니었음을 강하게 추정하게 한다. 많은 주석가들이 그러하였듯, 그 대답이 레위인의 속임수였다거나 마귀의 부추김이었다고, 또 단 자손의 성공이 단지 우연이었다고 단언하는 것은 실로 논점을 미리 가정하는 일이다. 이는 하나의 가설을 떠받치고 어떤 체계에 끼워 맞추려고 그 일을 가장 나쁜 쪽으로 잡는 것이다. 앞 장의 끝, 삿 17:13(주석)을 보라.
영문 원문
Ask counsel - of God - As the Danites use the word אלהים Elohim here for God, we are necessarily led to believe that they meant the true God; especially as the Levite answers, Judges 18:6, Before the Lord (יהוה Yehovah) is your way. Though the former word may be sometimes applied to idols, whom their votaries clothed with the attributes of God; yet the latter is never applied but to the true God alone. As the Danites succeeded according to the oracle delivered by the Levite, it is a strong presumption that the worship established by Micah was not of an idolatrous kind. It is really begging the question to assert, as many commentators have done, that the answer was either a trick of the Levite, or suggested by the devil; and that the success of the Danites was merely accidental. This is taking the thing by the worst handle, to support an hypothesis, and to serve a system. See the end of the preceding chapter, Judges 17:13 (note).
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Judges 18:7
시돈 사람의 풍속을 좇아(After the manner of the Zidonians) — 아마도 라이스 곧 레셈의 사람들은 본래 시돈 사람들의 한 식민지였을 것이다. 시돈 사람들은 부유한 백성이었던 것으로 보이며, 견고한 성읍을 차지하고 있었으므로 이웃을 두려워하지 않고 안전한 상태로 살았다. 레셈 사람들은 이 점에서 그들을 본받았으나, 뒤에 이어지는 이야기는 그들이 그러한 확신을 가질 만한 동일한 근거가 없었음을 증명한다.
그들이 시돈 사람과 멀리 떨어졌더라(They were far from the Zidonians) — 위에서 가정한 대로 시돈 사람의 한 식민지였으므로, 그들은 자기 동족에게서 도움을 기대할 만하였다. 그러나 시돈에서 상당히 멀리 떨어져 거하였으므로, 단 자손은 침략의 소식이 시돈에 닿기 전에, 따라서 라이스 백성이 그 성읍에서 어떤 구원을 받기 전에 일격을 가할 수 있음을 보았다.
아무와도 상관하는 일이 없었더라(And had no business with any man) — 가장 정확한 칠십인역 사본들에서 이 구절은 이렇게 번역되어 있다. Και λογος ουκ ην αυτοις μετα Συριας, 곧 "그들은 수리아와 거래가 없었더라." 그런데 그들이 אדם(adam, 사람) 대신 ארם(aram, 수리아)으로 읽었음이 가장 명백하다. 이 두 단어는 매우 비슷하여 그 차이는 오직 ר(resh)와 ד(daleth) 사이에 있을 뿐인데, 이 둘은 사본에서나 인쇄본에서나 종종 분간하기 어렵다. 이 독법은 알렉산드리아 사본, 콤플루툼 다국어성경, 스페인 다국어성경, 그리고 알두스가 펴낸 칠십인역 판본에서 발견된다. 다음을 유념함이 마땅하다. 라이스는 수리아의 변경에 있었으나, 그들이 가장 신속한 도움을 받을 수 있었을 수리아 사람들과 아무 교류가 없었으므로, 이는 단 자손이 성공을 기대할 만한 또 하나의 근거였다.
영문 원문
After the manner of the Zidonians - Probably the people of Laish or Leshem were originally a colony of the Sidonians, who, it appears, were an opulent people; and, being in possession of a strong city, lived in a state of security, not being afraid of their neighbors. In this the Leshemites imitated them, though the sequel proves they had not the same reason for their confidence.
They were far from the Zidonians - Being, as above supposed, a Sidonian colony, they might naturally expect help from their countrymen; but, as they dwelt a considerable distance from Sidon, the Danites saw that they could strike the blow before the news of invasion could reach Sidon; and, consequently, before the people of Laish could receive any succours from that city.
And had no business with any man - In the most correct copies of the Septuagint, this clause is thus translated: Και λογος ουκ ην αυτοις μετα Συριας; and they had no transactions with Syria. Now it is most evident that, instead of אדם adam, Man, they read ארם aram, Syria; words which are so nearly similar that the difference which exists is only between the ר resh and ד daleth, and this, both in MSS. and printed books, is often indiscernible. This reading is found in the Codex Alexandrinus, in the Complutensian Polyglot, in the Spanish Polyglot, and in the edition of the Septuagint published by Aldus. It may be proper to observe, that Laish was on the frontiers of Syria; but as they had no intercourse with the Syrians, from whom they might have received the promptest assistance, this was an additional reason why the Danites might expect success.
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Judges 18:9
일어나라 등(Arise, etc.) — 이는 매우 명료하고 힘 있는 권고로서, 양식이 가득하며 그 목적에 잘 들어맞는다. 그것은 즉각적인 효력을 낸 듯하다.
영문 원문
Arise, etc. - This is a very plain and nervous address; full of good sense, and well adapted to the purpose. It seems to have produced an instantaneous effect.
11
Judges 18:11
육백 명(Six hundred men) — 이들이 전부는 아니었다. 우리는 삿 18:21에서 그들에게 자녀 등이 있었음을 알 수 있기 때문이다. 다만 이들은 무장한 육백 명이었던 것으로 보인다.
영문 원문
Six hundred men - These were not the whole, for we find they had children, etc., Judges 18:21; but these appear to have been six hundred armed men.
12
Judges 18:12
마하네단(Mahaneh-dan) — "단의 진영"이라는 뜻이니, 이 군대가 거기에 진을 친 정황에서 그렇게 이름하였다. 삿 13:25(주석)을 보라. 이는 이 사건이 삼손의 시대보다 앞섰음을 어느 정도 증거한다.
영문 원문
Mahaneh-dan - "The camp of Dan;" so called from the circumstance of this armament encamping there. See Judges 13:25 (note), which affords some proof that this transaction was previous to the days of Samson.
14
Judges 18:14
너희가 행할 일을 생각하라(Consider what ye have to do) — 그들은 아마도 그 제사장과 그의 거룩한 기물들을 가지고 갈 계획을 이미 세웠을 것이다.
영문 원문
Consider what ye have to do - They probably had formed the design to carry off the priest and his sacred utensils.
18
Judges 18:18
이들이 미가의 집으로 들어가니(These went unto Micah's house) — 다섯 사람이 들어가는 동안, 무장한 육백 명은 문에 서 있었다.
영문 원문
These went unto Micah's house - The five men went in, while the six hundred armed men stood at the gate.
19
Judges 18:19
네 손을 네 입에 대라(Lay thine hand upon thy mouth) — 이는 침묵의 표시였다. 침묵의 신 하르포크라테스는 고대 조각상에서 손가락을 입술에 댄 모습으로 표현되어 있다.
영문 원문
Lay thine hand upon thy mouth - This was the token of silence. The god of silence, Harpocrates, is represented on ancient statues with his finger pressed on his lips.
20
Judges 18:20
백성 가운데로 들어가서(Went to the midst of the people) — 그는 단 자손에게 고용된 것을 기뻐하였고, 미가나 그 집안 사람들에게 발각되지 않으려고 무리 속으로 들어갔다.
영문 원문
Went to the midst of the people - He was glad to be employed by the Danites; and went into the crowd, that he might not be discovered by Micah or his family.
21
Judges 18:21
어린아이들과 가축 등(The little ones and the cattle, etc.) — 이 사람들은 성공을 어찌나 확신하였던지, 자기 온 식솔과 세간과 가축과 그 모든 것을 옮겼다.
그리고 그 짐(And the carriage) — כבודה(kebudah), 곧 그들의 재산, 귀중품, 또는 값진 물건들이니, 불가타역으로는 omne quod erat pretiosum(값진 모든 것)이다. 또는 차라리 짐 보따리나 화물을 가리키니, 카이사르가 그의 전기(戰記)에서 impedimenta(치중품)라 부른 것이며, 칠십인역이 여기서 βαρος(짐, 또는 화물)라 번역한 것이다. 여기서 바퀴 달린 어떤 수레를 뜻한다고 보아서는 안 된다.
영문 원문
The little ones and the cattle, etc. - These men were so confident of success that they removed their whole families, household goods, cattle, and all.
And the carriage - כבודה kebudah, their substance, precious things, or valuables; omne quod erat pretiosum, Vulgate: or rather the luggage or baggage; what Caesar calls in his commentaries impedimenta; and what the Septuagint here translate βαρος, weight or baggage. We are not to suppose that any wheel carriage is meant.
24
Judges 18:24
너희가 내 신들을 가져갔도다(Ye have taken away my gods) — 우리가 이미 보았듯 미가는 참 하나님을 섬기는 자였으므로, 그가 여기서 쓴 אלהי(elohai)라는 말로써 어떤 종류의 우상을 뜻할 수는 없다. 그는 분명히 신적 일들의 그러한 표상들, 곧 드라빔, 에봇 등과 같은 신적 임재의 상징들을 가리킨다. 이것들은 모두 elohai라는 말 아래 명백히 포함되며, 우리는 이를 "내 신들"이라 번역한다.
영문 원문
Ye have taken away my gods - As Micah was a worshipper of the true God, as we have seen, he cannot mean any kind of idols by the word אלהי elohai here used. He undoubtedly means those representations of Divine things, and symbols of the Divine presence such as the teraphim, ephod, etc.; for they are all evidently included under the word elohai, which we translate my gods.
25
Judges 18:25
그리고 네 생명을 잃으리라(And thou lose thy life) — 이는 상대방의 처지에 호소하는 논법(argumentum ad hominem)이었다. 그는 자기 재산을 잃든지, 그렇지 않으면 자기 생명을 잃어야만 하였다! 이는 현대의 노상강도가 쓰는 말투에 지나지 않았다. "네 생명이냐 네 돈이냐."
영문 원문
And thou lose thy life - This was argumentum ad hominem; he must put up with the loss of his substance, or else lose his life! It was the mere language of a modern highwayman: Your life or your money.
27
Judges 18:27
한 백성에게 — 평안하고 안전히 거하는(Unto a people - at quiet and secure) — 그들은 정탐꾼들이 전한 보고가 정확함을 알았다. 그 백성은 어떤 위험도 염려하지 않았고 저항할 준비가 되어 있지 않았다. 그러므로 그들은 다 칼에 죽임을 당하였고, 그 성읍은 불살라졌다.
영문 원문
Unto a people - at quiet and secure - They found the report given by the spies to be correct. The people were apprehensive of no danger, and were unprepared for resistance; hence they were all put to the sword, and their city burnt up.
28
Judges 18:28
건져낼 자가 없었더라(There was no deliverer) — 그들에게는 아무 도움도 없었으니, 도움을 기대할 만하였던 시돈 사람들이 너무 멀리 떨어져 있었기 때문이다.
영문 원문
There was no deliverer - They had no succor, because the Sidonians, from whom they might have expected it, were at too great a distance.
29
Judges 18:29
그 성읍의 이름을 단이라 하니라(Called the name of the city Dan) — 이 성읍은 후에 약속의 땅의 한 끝으로서 매우 유명해졌다. 유대인 영토의 범위는 흔히 "단에서 브엘세바까지"라는 어구로 표현되었으니, 곧 가장 북쪽 끝에서 남쪽 끝까지를 가리킨다.
영문 원문
Called the name of the city Dan - This city was afterwards very remarkable as one of the extremities of the promised land. The extent of the Jewish territories was generally expressed by the phrase, From Dan to Beer-Sheba; that is, From the most northern to the southern extremity.
30
Judges 18:30
단 자손이 그 새긴 신상을 세웠더라(The children of Dan set up the graven image) — 그들은 미가가 앞서 행한 것처럼, 자기들 가운데 한 사당 또는 신당을 세웠다. 동일한 기물과 동일한 제사장을 둔 것이다.
게르솜의 아들 요나단(And Jonathan the son of Gershom) — 이는 그 젊은 레위인의 이름이었거나, 아니면 그들이 그 레위인을 내보내고 그 자리에 이 요나단을 들였을 것이다.
므낫세의 아들(The son Manasseh) — 이 므낫세가 누구인지는 아무도 분간할 수 없으며, 이 독법이 본래의 것으로도 보이지 않는다. 그는 요셉의 아들 므낫세일 수 없으니, 그에게는 게르솜이라는 아들이 없었기 때문이요, 이스라엘 왕 므낫세일 수도 없으니, 그는 팔백 년 뒤에 살았기 때문이다. מנשה(Manasseh) 대신 그 말은 משה(Mosheh), 곧 모세로 읽어야 하니, 어떤 사본들과 불가타역, 그리고 가장 지각 있는 유대인들의 시인에서 그렇게 나타난다. 유대인들은, R. D. 킴치가 인정하듯, נ(nun) 글자를 משה라는 말 위에 매달아 다음과 같이 표기하였으니, נ משה 그들은 모음 부호를 더하여 이를 Manasseh(므낫세)로 바꾸었다. 그들이 그렇게 한 까닭은, 자기들의 입법자(모세)에게 우상숭배자였던 손자가 있었다는 것이 큰 수치가 되리라고 여겼기 때문이다. 여기서 가리키는 자가 모세의 아들 게르솜이라는 것은 매우 개연성이 높다. 케니컷 박사의 Dissertation I, 55쪽 이하에서 제시된 논거를 보라. 또 이곳에 대한 데 로시의 Var. Lect.를 보라.
그 땅이 사로잡히는 날까지(Until the day of the captivity of the land) — 칼메는 이렇게 관찰한다. "이 요나단의 후손은, 미가의 우상(드라빔, 에봇 등)이 거기 있는 동안 내내 단 성읍에서 제사장의 직무를 행하였다. 그러나 이는 오직 여호와의 집이 실로에 있는 동안이었으며, 따라서 요나단의 자손은 블레셋 사람에게 법궤를 빼앗긴 때까지만 단에서 제사장 노릇을 하였으니, 그때가 곧 대제사장 엘리의 마지막 해였다. 그 후로는 법궤가 다시 실로로 돌아오지 않았기 때문이다." 이는 명백하다. 바로 이 근거 위에서 후비강은, הארץ(haarets, 땅) 대신 הארן(haaron, 법궤)으로 읽어야 한다고 주장한다. ו(vau)와 어말 nun이, "땅의 사로잡힘"과 "법궤의 사로잡힘" 사이의 유일한 차이인 ץ(어말 tsade)로 잘못 보이는 것보다 더 쉬운 일은 없기 때문이다. 이 추정은 더욱 개연성이 있으니, 다음 절이 미가의 새긴 신상 등이 하나님의 집이 실로에 있는 동안 내내 단에 머물러 있었다고 일러 주기 때문이다. 그것은 곧 블레셋 사람에게 법궤를 빼앗긴 때까지였다. 이 주제에 관하여 더 보기를 원하는 이들은 칼메와 풀의 Synopsis에 실린 저자들을 참고하면 된다. 이 장은 여호수아서 19장의 끝부분에 대한 중요한 보충이며, 그 본문에 상당한 빛을 던져 준다.
단 자손은 본래 유대인의 공적 공인 예배에서 최초로 분리해 나간 자들이었다. 그러나 그들은 가능한 한 적게 유대 형식에서 떠난 듯하니, 그 예배가 동일한 방식으로 행해지되 다만 동일한 장소에서는 아니었기 때문이다. 비록 그것이 위법한 예배였다 하더라도, 하나님의 규례를 전혀 갖지 못하느니보다는 이렇게라도 하는 편이 분명 나았다. 나는 본문으로부터 이 사람들을 우상숭배자라 부를 만한 충분한 근거가 있다고 보지 않는다. 나는 그들이 자기들의 빛과 형편을 따라 참 하나님을 섬겼다고 믿는다. 그것은 하나님의 인정 없이는 형통할 수 없으며, 만일 그분께 종교적 예배를 드리지 않으면 그 인정을 기대할 수 없다는 확신에서 나온 일이었다. 그들은 그분을 기쁘시게 하려고 힘썼으나, 그 채택한 방편이 가장 합당한 것은 아니었다.
영문 원문
The children of Dan set up the graven image - They erected a chapel, or temple, among themselves, as Micah had done before; having the same implements and the same priest.
And Jonathan the son of Gershom - Either this was the name of the young Levite; or they had turned him off, and got this Jonathan in his place.
The son Manasseh - Who this Manasseh was, none can tell; nor does the reading appear to be genuine. He could not be Manasseh the son of Joseph, for he had no son called Gershom nor could it be Manasseh king of Israel, for he lived eight hundred years afterwards. Instead of מנשה Manasseh, the word should be read משה Mosheh, Moses, as it is found in some MSS., in the Vulgate, and in the concessions of the most intelligent Jews. The Jews, as R. D. Kimchi acknowledges, have suspended the letter: נ nun, over the word משה, thus,
נ
משה
which, by the addition of the points, they have changed into Manasseh, because they think it would be a great reproach to their legislator to have had a grandson who was an idolater. That Gershom the son of Moses is here intended, is very probable. See the arguments urged by Dr. Kennicott, Dissertation I., p. 55, etc.; and see the Var. Lect. of De Rossi on this place.
Until the day of the captivity of the land - Calmet observes, "The posterity of this Jonathan executed the office of priest in the city of Dan, all the time that the idol of Micah (the teraphim, ephod, etc). was there. But this was only while the house of the Lord was at Shiloh; and, consequently, the sons of Jonathan were priests at Dan only till the time in which the ark was taken by the Philistines, which was the last year of Eli, the high priest; for after that the ark no more returned to Shiloh." This is evident; and on this very ground Houbigant contends that, instead of הארץ haarets, the Land, we should read הארן haaron, the Ark; for nothing is easier than the ו vau and final nun to be mistaken for the ץ final tsade, which is the only difference between the captivity of the Land and the captivity of the Ark. And this conjecture is the more likely, because the next verse tells us that Micah's graven image, etc., continued at Dan all the time that the house of God was at Shiloh; which was, till the ark was taken by the Philistines. Those who wish to see more on this subject may consult Calmet, and the writers in Pool's Synopsis. This chapter is an important supplement to the conclusion of the 19th chapter of Joshua, on which it casts considerable light.
The Danites were properly the first dissenters from the public established worship of the Jews; but they seem to have departed as little as possible from the Jewish forms, their worship being conducted in the same way, but not in the same place. Surely it was better to have had this, allowing it to be unconstitutional worship, than to have been wholly destitute of the ordinances of God. I think we have not sufficient ground from the text to call these persons idolaters; I believe they worshipped the true God according to their light and circumstances, from a conviction that they could not prosper without his approbation, and that they could not expect that approbation if they did not offer to him a religious worship. They endeavored to please him, though the means they adopted were not the most proper.
단 지파의 일부 사람들이 기업을 찾다가 다섯 사람을 보내어 그 땅을 정탐하게 하니, 그들이 미가의 집에 이른다(삿 18:1, 삿 18:2). 그들은 미가의 집에서 제사장 역할을 하던 레위인을 시켜 하나님께 자기들을 위하여 길을 물어보게 한다(삿 18:3-5). 레위인이 묻고 그들에게 성공을 약속한다(삿 18:6). 그들이 떠나 라이스에 이르러 그 거민이 평안히 거하는 것을 본다(삿 18:7). 그들이 자기 형제들에게 돌아와 그곳을 정복하도록 권한다(삿 18:8-10). 그들이 육백 명을 보내니, 그들이 미가가 거하는 곳에 이르러 그 집에 들어가 제사장과 그 거룩하게 구별한 물건들을 가지고 떠난다(삿 18:11-21). 미가와 그 친구들이 그들을 쫓으나, 위협을 받고 부득이 돌아간다(삿 18:22-26). 단 자손이 라이스에 이르러 그곳을 쳐서 거기에 한 성읍을 건축하고 그 이름을 단이라 한다(삿 18:27-29). 그들이 그 레위인을 자기들의 제사장으로 삼고, 이 새 성읍에 그 신상들을 세운다(삿 18:30, 삿 18:31).