서론
Judges 1 Introduction
영문 원문
Preface to the Book of Judges
The persons called Judges, שופטים Shophetim, from שפט, shaphat, to judge, discern regulate, and direct, were the heads or chiefs of the Israelites who governed the Hebrew republic from the days of Moses and Joshua till the time of Saul. The word judge is not to be taken here in its usual signification, i.e., one who determines controversies, and denounces the judgment of the law in criminal cases, but one who directs and rules a state or nation with sovereign power, administers justice, makes peace or war, and leads the armies of the people over whom he presides. Officers, with the same power, and nearly with the same name, were established by the Tyrians in new Tyre, after the destruction of old Tyre, and the termination of its regal state. The Carthaginian Suffetes appear to have been the same as the Hebrew Shophetim; as were also the Archons among the Athenians, and the Dictators among the ancient Romans. But they were neither hereditary governors, nor were they chosen by the people: they were properly vicegerents or lieutenants of the Supreme God; and were always, among the Israelites, chosen by Him in a supernatural way. They had no power to make or change the laws; they were only to execute them under the direction of the Most High. God, therefore, was king in Israel: the government was a theocracy; and the judges were His deputies. The office, however, was not continual, as there appear intervals in which there was no judge in Israel. And, as they were extraordinary persons, they were only raised up on extraordinary occasions to be instruments in the hands of God of delivering their nation from the oppression and tyranny of the neighboring powers. They had neither pomp nor state; nor, probably, any kind of emoluments.
The chronology of the Book of Judges is extremely embarrassed and difficult; and there is no agreement among learned men concerning it. When the deliverances, and consequent periods of rest, so frequently mentioned in this book, took place, cannot be satisfactorily ascertained. Archbishop Usher, and those who follow him, suppose that the rests, or times of peace, should be reckoned, not from the time in which a particular judge gave them deliverance; but from the period of the preceding deliverance, e.g.: It is said that Othniel, son of Kenaz, defeated Cushan-rishathaim, Judges 3:9, and the land had rest forty years. After the death of Othniel the Israelites again did wickedly, and God delivered them into the hands of the Moabites, Ammonites, and Amalekites; and this oppression continued eighteen years; Judges 3:14. Then God raised up Ehud, who, by killing Eglon, king of Moab, and gaining a great victory over the Moabites, in which he slew ten thousand of their best soldiers, obtained a rest for the land which lasted forty years: Judges 3:15, Judges 3:30; which rest is not counted from this deliverance wrought by Ehud, but from that wrought by Othniel, mentioned above; leaving out the eighteen years of oppression under Eglon king of Moab: and so of the rest. This is a most violent manner of settling chronological difficulties, a total perversion of the ordinary meaning of terms, and not likely to be intended by the writer of this book.
Sir John Marsham, aware of this difficulty, has struck out a new hypothesis: he supposes that there were judges on each side Jordan; and that there were particular wars in which those beyond Jordan had no part. He observes, that from the exodus to the building of Solomon's temple was four hundred and eighty years, which is precisely the time mentioned in the sacred writings; (1 Kings 6:1); and that from the time in which the Israelites occupied the land beyond Jordan, to the days of Jephthah, was three hundred years. But in reckoning up the years of the judges, from the death of Moses to the time of Ibzan, who succeeded Jephthah, there appears to be more than three hundred years; and from Jephthah to the fourth year of Solomon, in which the foundation of the temple was laid, there are again more than one hundred and fifty years; we must, therefore, either find out some method of reconciling these differences, or else abandon these epochs; but as the latter cannot be done, we must have recourse to some plan of modification. Sir John Marsham's plan is of this kind; the common plan is that of Archbishop Usher. I shall produce them both, and let the reader choose for himself.
Who the author of the Book of Judges was, is not known; some suppose that each judge wrote his own history, and that the book has been compiled from those separate accounts; which is very unlikely. Others ascribe it to Phinehas, to Samuel, to Hezekiah, and some to Ezra. But it is evident that it was the work of an individual, and of a person who lived posterior to the time of the judges, (see Judges 2:10, etc.), and most probably of Samuel.
The duration of the government of the Israelites by judges, from the death of Joshua to the commencement of the reign of Saul, was about three hundred and thirty-nine years. But as this book does not include the government of Eli, nor that of Samuel, but ends with the death of Samson, which occurred in A.M. 2887; consequently, it includes only three hundred and seventeen years; but the manner in which these are reckoned is very different, as we have seen above; and as will be more particularly evident in the following tables by Archbishop Usher and Sir John Marsham.
After the death of Joshua the Israelites purpose to attack the remaining Canaanites; and the tribe of Judah is directed to go up first, Judges 1:1, Judges 1:2. Judah and Simeon unite, attack the Canaanites and Perrizites, kill ten thousand of them, take Adoni-bezek prisoner, cut off his thumbs and great toes, and bring him to Jerusalem, where he dies, Judges 1:3-7. Jerusalem conquered, Judges 1:8. A new war with the Canaanites under the direction of Caleb, Judges 1:9-11. Kirjath-sepher taken by Othniel, on which he receives, as a reward, Achsah, the daughter of Caleb and with her a south land with springs of water, Judges 1:12-15. The Kenites dwell among the people, Judges 1:16. Judah and Simeon destroy the Canaanites in Zephath, Gaza, etc., Judges 1:17-19. Hebron is given to Caleb, Judges 1:20. Of the Benjamites, house of Joseph, tribe of Manasseh, etc., Judges 1:21-27. The Israelites put the Canaanites to tribute, Judges 1:28. Of the tribes of Ephraim, Zebulun, Asher, and Naphtali, Judges 1:29-33. The Amorites force the children of Dan into the mountains, Judges 1:34-36.
1
Judges 1:1
여호수아가 죽은 후에 - 여호수아가 죽은 뒤 얼마나 지나서 이 일이 일어났는지는 알 수 없다. 그러나 오래 지나지 않았을 가능성이 크다. 이스라엘 사람들의 원수들은 그들의 용사가 죽은 것을 보고, 자연히 그들의 불안정한 상태를 이용하여 그 땅을 침입했을 것이다.
누가 올라가리이까 - 여호수아는 후계자를 남기지 않았다. 그러므로 이 백성의 움직임과 관련된 모든 일은 변덕에 따라 결정되거나, 주의 특별한 지시에 따라 결정되어야 했다.
영문 원문
Now after the death of Joshua - How long after the death of Joshua this happened we cannot tell; it is probable that it was not long. The enemies of the Israelites, finding their champion dead, would naturally avail themselves of their unsettled state, and make incursions on the country.
Who shall go up - Joshua had left no successor, and every thing relative to the movements of this people must be determined either by caprice, or an especial direction of the Lord.
2
Judges 1:2
주께서 이르시되, 유다가 올라갈지니라 - 그들은 대제사장 비느하스를 통해 주께 물었고, 그는 하나님의 뜻을 그들에게 전달했다.
영문 원문
The Lord said, Judah shall go up - They had inquired of the Lord by Phinehas the high priest; and he had communicated to them the Divine counsel.
3
Judges 1:3
나와 함께 내 제비 뽑은 땅으로 올라오라 - 유다와 시므온의 분깃이 아직 가나안 사람들에게서 깨끗이 정리되지 않았거나, 이 지역들이 그때 특별히 침입을 받은 곳이었던 것으로 보인다.
영문 원문
Come up with me into my lot - It appears that the portions of Judah and Simeon had not been cleared of the Canaanites, or that these were the parts which were now particularly invaded.
5
Judges 1:5
그들이 아도니 베섹을 만났더라 - מצא matsa, 곧 "그가 만났다"는 말은 두 무리 사이의 적대적 조우, 곧 공격하다, 기습하다 등을 표현하는 데 쓰인다. 여기서도 아마 그런 뜻일 것이다. 아도니 베섹은 문자적으로 베섹의 주라는 뜻이다. 여러 가나안 지파들은 고대 스코틀랜드 고지대 씨족의 족장들과 비슷한 일종의 족장들에게 통치받았을 가능성이 매우 크다. 어떤 이들은 베섹이 유다 지파 안에 있었다고 말한다. 유세비우스와 성 제롬은 이 이름을 가진 두 마을을 언급하는데, 그것들은 유다 지파 안이 아니라 세겜에서 약 십칠 마일 떨어진 곳에 있었다.
영문 원문
And they found Adoni-bezek - The word מצא matsa, "he found," is used to express a hostile encounter between two parties; to attack, surprise, etc. This is probably its meaning here. Adoni-bezek is literally the lord of Bezek. It is very probable that the different Canaanitish tribes were governed by a sort of chieftains, similar to those among the clans of the ancient Scottish Highlanders. Bezek is said by some to have been in the tribe of Judah. Eusebius and St. Jerome mention two villages of this name, not in the tribe of Judah, but about seventeen miles from Shechem.
6
Judges 1:6
그의 엄지손가락을 자르고 - 다시는 활을 당기거나 칼을 다루지 못하게 하려는 것이었다. 또 엄지발가락을 잘라, 다시는 대적을 추격하거나 대적에게서 달아나지 못하게 하려는 것이었다.
영문 원문
Cut off his thumbs - That he might never be able to draw his bow or handle his sword, and great toes, that he might never be able to pursue or escape from an adversary.
7
Judges 1:7
칠십 왕 - 족장들, 지파의 우두머리들, 또는 군 지휘관들을 가리킨다. 여기서 왕이라는 말은 본래의 통상적 의미로 받을 수 없기 때문이다.
그들의 엄지손가락과 엄지발가락이 잘린 채 - 이것이 원수를 다루던 고대 방식이었음을 우리는 엘리아누스에게서 배운다. 그는 『잡록』 2권 9장에서 "아테네 사람들이 클레아네투스의 아들 클레온의 선동으로, 아이기나 섬의 모든 주민의 오른손 엄지손가락을 자르게 하여, 그들이 이후로는 창을 잡지 못하게 하되 노는 다룰 수 있게 하자는 법령을 만들었다"고 말한다. 엘리아누스는 이것을 큰 잔혹 행위로 보았고, 그 도시의 수호자인 미네르바와 유피테르 엘레우테리우스와 그리스의 모든 신들에게, 아테네 사람들이 그런 일을 결코 하지 않았더라면 좋았을 것이라고 빈다. 군대 생활을 좋아하지 않던 로마인들 가운데는 군 복무를 할 수 없도록 자기 엄지손가락을 자르는 관습이 있었다. 때로는 부모들이 자기 자녀들이 군대에 소집되지 않게 하려고 그들의 엄지손가락을 잘랐다. 수에토니우스에 따르면, 『아우구스투스전』 24장에서 아우구스투스는 두 아들이 군 복무에 소집되는 것을 막으려고 그들의 엄지손가락을 자른 한 로마 기사를 명하여, 그 사람과 그의 재산을 공개적으로 팔게 했다. 수에토니우스의 말은 이렇다. Equitem Romanum, quod duobus filis adolescentibus, causa detractandi sacramenti, pollices amputasset, ipsum bonaque subjecit hastae. 칼메는 이탈리아어가 poltrone이라는 말을 보존하고 있는데, 이는 엄지손가락이 잘린 사람을 뜻하며 용기와 용맹이 없는 병사를 가리키는 데 쓰인다고 지적한다. 우리는 poltroon이라는 말을 원래 뜻을 고려하지 않은 채 비겁한 사람을 뜻하는 말로 사용한다. 군 복무를 할 수 없게 하려고 스스로 몸을 훼손한 사례는 자주 발견된다. 나는 한 교활한 병사가 자기 연대에서 제대하려고 자기 손에 총을 쏜 사례를 들은 적이 있다. 엄지손가락을 자르는 일은 아마 두 가지 목적을 위해 고안되었을 것이다.
-
그들이 전쟁을 할 수 없게 하려는 것, 그리고
-
그들에게 비겁자라는 낙인을 찍으려는 것이다.
내 상 아래서 그들의 음식을 주워 먹었더라 - 나는 이것이 가장 비천한 종살이로 낮아졌음을 뜻하는 속담식 표현이라고 생각한다. 많은 이가 동시대인이었을 칠십 왕이 베섹 왕의 식탁 아래 놓여 거기서 먹이를 받았다는 것은 전혀 그럴듯하지 않기 때문이다. 가난한 사람들의 집에서 개들이 자기 주인의 상 아래서 부스러기와 찌꺼기를 먹는 것과 같은 표현이다.
하나님이 내게 갚으셨도다 - 베섹 왕은 참 하나님에 대한 지식과 하나님의 섭리에 대한 올바른 개념을 가지고 있었던 것으로 보인다. 그는 이제 자신이 다른 이들을 잔혹하게 낮추었던 바로 그 상태로 낮아진 것을 느낀다. 그가 행한 일들은 폭군적 잔혹 행위였고, 그에게 행해진 일은 보응적 공의의 행위였다.
거기서 죽었더라 - 그는 죽는 날까지 예루살렘에서 종처럼 비천한 상태로 지냈다. 치욕을 당한 뒤 얼마나 오래 살았는지는 알 수 없다.
영문 원문
Threescore and ten kinds - Chieftains, heads of tribes, or military officers. For the word king cannot be taken here in its proper and usual sense.
Having their thumbs and their great toes cut off - That this was an ancient mode of treating enemies we learn from Aelian, who tells us, Var. Hist. l. ii., c. 9, that "the Athenians, at the instigation of Cleon, son of Cleaenetus, made a decree that all the inhabitants of the island of Aegina should have the thumb cut off from the right hand, so that they might ever after be disabled from holding a spear, yet might handle an oar." This is considered by Aelian an act of great cruelty; and he wishes to Minerva, the guardian of the city, to Jupiter Eleutherius, and all the gods of Greece, that the Athenians had never done such things. It was a custom among those Romans who did not like a military life, to cut off their own thumbs, that they might not be capable of serving in the army. Sometimes the parents cut off the thumbs of their children, that they might not be called into the army. According to Suetonius, in Vit. August., c. 24, a Roman knight, who had cut off the thumbs of his two sons to prevent them from being called to a military life was, by the order of Augustus, publicly sold, both he and his property. These are the words of Suetonius: Equitem Romanum, quod duobus filis adolescentibus, causa detractandi sacramenti, pollices amputasset, ipsum bonaque subjecit hastae. Calmet remarks that the Italian language has preserved a term, poltrone, which signifies one whose thumb is cut off, to designate a soldier destitute of courage and valor. We use poltroon to signify a dastardly fellow, without considering the import of the original. There have been found frequent instances of persons maiming themselves, that they might be incapacitated for military duty. I have heard an instance in which a knavish soldier discharged his gun through his hand, that he might be discharged from his regiment. The cutting off of the thumbs was probably designed for a double purpose:
-
To incapacitate them for war; and,
-
To brand them as cowards.
Gathered their meat under my table - I think this was a proverbial mode of expression, to signify reduction to the meanest servitude; for it is not at all likely that seventy kings, many of whom must have been contemporaries, were placed under the table of the king of Bezek, and there fed; as in the houses of poor persons the dogs are fed with crumbs and offal, under the table of their owners.
So God hath requited me - The king of Bezek seems to have had the knowledge of the true God, and a proper notion of a Divine providence. He now feels himself reduced to that state to which he had cruelly reduced others. Those acts in him were acts of tyrannous cruelty; the act towards him was an act of retributive justice.
And there he died - He continued at Jerusalem in a servile and degraded condition till the day of his death. How long he lived after his disgrace we know not.
8
Judges 1:8
예루살렘과 싸웠더라 - 우리는 이 절을 삽입구로 읽는다. 그것이 여호수아가 이 성읍을 점령한 일을 가리킨다고 보기 때문이다. 여호수아가 그 군대를 정복하고 그 왕을 죽였으므로(수 10:26), 그가 성읍도 점령했을 가능성이 크다. 그러나 우리는 여부스 사람들이 여전히 그곳에 살았음을 본다(수 15:63). 또 유다 사람들이 그들을 쫓아낼 수 없었다고 하는데, 이것은 아마 여부스 사람들이 다윗 시대까지 점유하고 있던 시온 산의 견고한 요새나 성채를 가리킬 것이다. 다윗은 그것을 점령하고 여부스 사람들을 완전히 멸했다. 삼하 5:6-9와 대상 11:4-8을 보라. 여호수아에게 패한 여부스 사람들이 다시 강해져 예루살렘을 차지했을 가능성도 있다. 그리고 이제 그들이 패배하고 성읍 자체가 불탔지만, 예루살렘의 성채였던 것으로 보이는 시온 산의 견고한 요새는 여전히 지킬 수 있었던 듯하다.
영문 원문
Had fought against Jerusalem - We read this verse in a parenthesis, because we suppose that it refers to the taking of this city by Joshua; for as he had conquered its armies and slew its king, Joshua 10:26, it is probable that he took the city: yet we find that the Jebusites still dwelt in it, Joshua 15:63; and that the men of Judah could not drive them out, which probably refers to the strong hold or fortress on Mount Zion, which the Jebusites held till the days of David, who took it, and totally destroyed the Jebusites. See 2 Samuel 5:6-9, and 1 Chronicles 11:4-8. It is possible that the Jebusites who had been discomfited by Joshua, had again become sufficiently strong to possess themselves of Jerusalem; and that they were now defeated, and the city itself set on fire: but that they still were able to keep possession of their strong fort on Mount Zion, which appears to have been the citadel of Jerusalem.
9
Judges 1:9
산지에 거주한 가나안 사람들 - 유다 지파의 영토는 약속의 땅의 가장 남쪽에 있었고, 서쪽으로는 좋은 평야가 많이 있었지만 대체로 매우 산이 많았다. 그 평야들 가운데 일부에 가나안 사람들이 살았고, 여기 표시된 원정은 그들을 최종적으로 몰아내기 위한 것이었다. 그러나 이것은 아마 수 10:36, 수 11:21, 수 15:13에 기록된 일을 요약하여 다시 말한 것일 것이다.
영문 원문
The Canaanites, that dwelt to the mountain - The territories of the tribe of Judah lay in the most southern part of the promised land, which was very mountainous, though towards the west it had many fine plains. In some of these the Canaanites had dwelt; and the expedition marked here was for the purpose of finally expelling them. But probably this is a recapitulation of what is related Joshua 10:36; Joshua 11:21; Joshua 15:13.
12
Judges 1:12
갈렙이 등 - 여기 요약의 방식으로 놓인 이 전체 기록은 수 15:13-19(주석)와 그곳의 해설 주석을 보라.
영문 원문
And Caleb, etc. - See this whole account, which is placed here by way of recapitulation, in Joshua 15:13-19 (note), and the explanatory notes there.
16
Judges 1:16
모세의 장인 겐 사람의 자손 - 모세의 장인 이드로에 관한 설명은 출 18:1-27(주석), 민 10:29(주석) 등을 보라.
종려나무 성읍 - 이것은 여리고 근처의 어떤 곳이었던 것으로 보인다. 여리고는 명시적으로 종려나무 성읍이라 불린다(신 34:3). 여호수아에게 멸망되었지만, 그 무해한 사람들이 거처를 잡을 수 있는 교외 지역이 남아 있었을 수 있다. 모세의 장인 이드로의 후손인 겐 사람들은 언제나 이스라엘 사람들에게 애착을 가지고 있었다. 칼메에 따르면 그들은 광야에서 방랑하는 동안 이스라엘과 함께 남아 있었고, 그들과 함께 약속의 땅으로 들어갔다. 그곳에서 그들은 유다 지파와 함께 분깃을 받았고, 여호수아가 살아 있는 동안 종려나무 성읍에 머물렀다. 그러나 그가 죽은 뒤 자기 분깃에 만족하지 못했거나 원래 주민들에게 괴롭힘을 받자, 그들은 유다 지파와 연합하여 아랏을 공격하러 갔다. 그 땅을 정복한 뒤 겐 사람들은 거기에 정착했고, 사울 시대까지 그곳에 남아 아말렉 사람들과 섞여 지냈다. 이 왕이 하나님께로부터 아말렉 사람들을 멸하라는 계명을 받았을 때, 그는 겐 사람들에게 그들 가운데서 떠나라는 전갈을 보냈다. 하나님께서 아말렉 사람들과 함께 그들을 멸하지 않으시려 했기 때문이다. 그들에게서 레갑 집의 조상인 하맛이 나왔고(대상 2:55), 레갑 사람들에 관해서는 렘 35:1 이하에 주목할 만한 기록이 있다.
영문 원문
The children of the Kenite, Moses' father-in-law - For an account of Jethro, the father-in-law of Moses, see Exodus 18:1-27 (note); Numbers 10:29 (note), etc.
The city of palm trees - This seems to have been some place near Jericho, which city is expressly called the city of palm trees, Deuteronomy 34:3; and though destroyed by Joshua, it might have some suburbs remaining where these harmless people had taken up their residence. The Kenites, the descendants of Jethro, the father-in-law of Moses, were always attached to the Israelites: they remained with them, says Calmet, during their wanderings in the wilderness, and accompanied them to the promised land. They received there a lot with the tribe of Judah, and remained in the city of palm trees during the life of Joshua; but after his death, not contented with their portion, or molested by the original inhabitants, they united with the tribe of Judah, and went with them to attack Arad. After the conquest of that country, the Kenites established themselves there, and remained in it till the days of Saul, mingled with the Amalekites. When this king received a commandment from God to destroy the Amalekites, he sent a message to the Kenites to depart from among them, as God would not destroy them with the Amalekites. From them came Hemath, who was the father of the house of Rechab, 1 Chronicles 2:55, and the Rechabites, of whom we have a remarkable account Jeremiah 35:1, etc.
17
Judges 1:17
그 성읍의 이름을 호르마라 하였더라 - 이것은 민 21:1(주석) 등에 언급된 같은 사건으로 보인다. 그곳의 주석을 보라.
영문 원문
The city was called Hormah - This appears to be the same transaction mentioned Numbers 21:1 (note), etc., where see the notes.
18
Judges 1:18
유다가 가사와 아스글론과 에그론을 취하였고 - 여기에는 칠십인역에 매우 주목할 만한 차이가 있다. 그 절을 적어 두겠다. Και ουκ εκληρονομησεν Ιουδας την Γαζαν, ουδε τα ὁρια αυτης· ουδε την Ασκαλωνα, ουδε τα ὁρια αυτης· και την Ακκαρων, ουδε τα ὁρια αυτης· την Αζωτον, ουδε τα περισπορια αυτης· και ην Κυριος μετα Ιουδα. "그러나 유다는 가사를 차지하지 못했고, 그 지역도 차지하지 못했다. 아스글론도 그 지역도, 에그론도 그 지역도, 아소도도 그 인접 지역도 차지하지 못했다. 그리고 주께서 유다와 함께하셨다." 이것은 바티칸 사본과 칠십인역의 다른 사본들의 독법이다. 그러나 알렉산드리아 사본과 콤플루툼 및 안트베르펜 다국어 성경 본문은 히브리어 본문과 더 가깝게 일치한다. 성 아우구스티누스와 프로코피우스는 바티칸 사본과 같이 읽는다. 요세푸스도 이스라엘 사람들이 아스글론과 아소도만 취했을 뿐, 가사와 에그론은 취하지 못했다고 명시적으로 말한다. 그리고 전체 역사는 이 성읍들이 이스라엘 사람들의 소유가 아니라 블레셋 사람들의 소유였음을 보여 준다. 만일 히브리어 본문이 말하듯 이스라엘 사람들이 이때 그것들을 취했다 해도, 그들은 틀림없이 얼마 지나지 않아 그것들을 잃었을 것이다.
영문 원문
Judah took Gaza - and Askelon - and Ekron - There is a most remarkable variation here in the Septuagint; I shall set down the verse: Και ουκ εκληρονομησεν Ιουδας την Γαζαν, ουδε τα ὁρια αυτης· ουδε την Ασκαλωνα, ουδε τα ὁρια αυτης· και την Ακκαρων, ουδε τα ὁρια αυτης· την Αζωτον, ουδε τα περισπορια αυτης· και ην Κυριος μετα Ιουδα. "But Judah Did Not possess Gaza, Nor the coast thereof; neither Askelon, nor the coasts thereof, neither Ekron, nor the coasts thereof; neither Azotus, nor its adjacent places: and the Lord was with Judah." This is the reading of the Vatican and other copies of the Septuagint: but the Alexandrian MS., and the text of the Complutensian and Antwerp Polyglots, agree more nearly with the Hebrew text. St. Augustine and Procopius read the same as, the Vatican MS.; and Josephus expressly says that the Israelites took only Askelon and Azotus, but did not take Gaza nor Ekron; and the whole history shows that these cities were not in the possession of the Israelites, but of the Philistines; and if the Israelites did take them at this time, as the Hebrew text states, they certainly lost them in a very short time after.
19
Judges 1:19
주께서 유다와 함께하셨으므로 그가 산지 주민을 쫓아냈으나, 골짜기 주민들은 철 병거가 있으므로 쫓아내지 못하였더라 - 이상하다! 철 병거가 전능하신 분께 너무 강했단 말인가? 이 절 전체는 부적절하게 번역되었다. 첫 절, 곧 주께서 유다와 함께하셨다는 말은 18절을 끝맺어야 한다. 이것은 그 지파가 성공한 이유를 제시한다. 주께서 유다와 함께하셨으므로, 그가 스밧 등에 거주하던 가나안 사람들을 죽였다는 것이다. 여기서 완전한 마침표가 온다. 절의 나머지 부분은 다른 시기를 가리키거나, 유다가 주께 반역하여 그분의 도움을 거두시게 한 일을 가리킨다. 그러므로 주께서 유다와 함께하셨고, 이것들이 그분의 보호의 결과였다. 그러나 나중에 이스라엘 자손이 주의 눈앞에서 악을 행하고 바알들을 섬겼을 때, 하나님께서는 더 이상 그들과 함께하지 않으셨고, 그 원수들은 하나님 자신이 말씀하신 대로 그들의 눈에 가시와 옆구리에 찌르는 것이 되도록 남겨졌다. 칼데아 의역자 요나단 벤 웃시엘은 이 절에 이런 방향을 부여한다. "여호와의 말씀께서 유다 집을 도우셨고, 그들은 산지 주민들을 근절하였다. 그러나 그 후 그들이 죄를 범했을 때, 그들은 평지 주민들을 근절할 수 없었다. 그들에게 철 병거가 있었기 때문이다." 그들은 이제 자기 힘에 맡겨졌고, 그들의 대적들이 그들을 이겼다. 『다누르 베다』라 불리는 한 저작에서 고대 힌두인들에게 가나안 사람들의 것과 비슷한 전쟁 병거가 있었던 것으로 나타난다. 그것들은 바퀴가 많고 여러 방을 갖춘 것으로 묘사된다. - 워드의 『풍습』.
영문 원문
And the Lord was with Judah, and he drave out the inhabitants of the mountain; but could not drive out the inhabitants of the valley, because they had chariots of iron - Strange! were the iron chariots too strong for Omnipotence? The whole of this verse is improperly rendered. The first clause, The Lord was with Judah should terminate the 18th verse, and this gives the reason for the success of this tribe: The Lord was with Judah, and therefore he slew the Canaanites that inhabited Zephath, etc., etc. Here then is a complete period: the remaining part of the verse either refers to a different time, or to the rebellion of Judah against the Lord, which caused him to withdraw his support. Therefore the Lord was with Judah, and these were the effects of his protection; but afterwards, when the children of Israel did evil in the sight of the Lord, and served Baalim, etc., God was no longer with them, and their enemies were left to be pricks in their eyes, and thorns in their side, as God himself had said. This is the turn given to the verse by Jonathan ben Uzziel, the Chaldee paraphrast: "And the Word of Jehovah was in the support of the house of Judah, and they extirpated the inhabitants of the mountains; but afterwards, When They Sinned, they were not able to extirpate the inhabitants of the plain country, because they had chariots of iron." They were now left to their own strength, and their adversaries prevailed against them. From a work called the Dhunoor Veda, it appears that the ancient Hindoos had war chariots similar to those of the Canaanites. They are described as having many wheels, and to have contained a number of rooms. - Ward's Customs.
20
Judges 1:20
그들이 헤브론을 갈렙에게 주었더라 - 이 전체 사건의 설명은 수 14:12(주석) 이하를 보라.
영문 원문
They gave Hebron unto Caleb - See this whole transaction explained Joshua 14:12 (note), etc.
21
Judges 1:21
여부스 사람이 베냐민 자손과 함께 거주하였더라 - 예루살렘은 일부는 유다 지파 안에, 일부는 베냐민 지파 안에 있었는데, 북쪽 부분은 후자 지파에 속했고 남쪽 부분은 전자 지파에 속했다. 여부스 사람들은 베냐민에 속한 부분에서 가장 강한 위치를 차지하고 있었고, 다윗 시대가 되어서야 그곳에서 완전히 쫓겨났다. 삿 1:8의 주석을 보라. 여기서 베냐민에 대해 말한 것은 수 15:63에서 유다에 대해 말해진다. 이 두 곳 중 한 곳에는 이름의 교체가 있었음이 분명하다.
오늘까지 - 여부스 사람들이 다윗 시대까지 예루살렘에 살았고, 다윗에 의해 쫓겨났으며, 사사기의 저자가 자신이 쓸 때 그들이 예루살렘을 차지하고 있었다고 말하므로, 이 책은 다윗의 통치 이전에 쓰였다.
영문 원문
The Jebusites dwell with the children of Benjamin - Jerusalem was situated partly in the tribe of Judah, and partly in the tribe of Benjamin, the northern part belonging to the latter tribe, the southern to the former. The Jebusites had their strongest position in the part that belonged to Benjamin, and from this place they were not wholly expelled till the days of David. See the notes on Judges 1:8. What is said here of Benjamin is said of Judah, Joshua 15:63. There must be an interchange of the names in one or other of these places.
Unto this day - As the Jebusites dwelt in Jerusalem till the days of David, by whom they were driven out, and the author of the book of Judges states them to have been in possession of Jerusalem when he wrote; therefore this book was written before the reign of David.
22
Judges 1:22
요셉의 집도 벧엘을 치러 올라갔더라 - 곧 요단 저편에 살던 에브라임 지파와 므낫세 반 지파를 가리킨다. 벧엘은 여호수아에게 점령되지 않았다. 그는 그 근처에 있던 아이를 점령했을 뿐이다. בית יוסף beith Yoseph, 곧 "요셉의 집" 대신 케니콧 박사의 사본 열 개와 데 로시의 사본 여섯 개에는 בני יוסף beney Yoseph, 곧 "요셉의 자손"이라고 되어 있다. 이것은 칠십인역과 아랍어역, 그리고 오리겐의 헥사플라에 있는 두 사본의 독법이기도 하다.
영문 원문
The house of Joseph, they also went up against Bethel - That is, the tribe of Ephraim and the half tribe of Manasseh, who dwelt beyond Jordan. Beth-el was not taken by Joshua, though he took Ai, which was nigh to it. Instead of בית יוסף beith Yoseph, "the house of Joseph," ten of Dr. Kennicott's MSS. and six of De Rossi's have בני יוסף beney Yoseph, "the children of Joseph;" and this is the reading of both the Septuagint and Arabic, as well as of two copies in the Hexapla of Origen.
23
Judges 1:23
벧엘 - 그 성읍의 이전 이름은 루스라 - 이 성읍과 그 이름들에 관해서는 창 28:19의 주석을 보라.
영문 원문
Beth-el - the name of the city before was Luz - Concerning this city and its names, see the notes on Genesis 28:19.
24
Judges 1:24
우리에게 그 성읍의 입구를 보이라 - 어떤 관점에서 보더라도 이 사람의 행동은 가증스러웠다. 그는 자기 나라에 대한 배신자였고, 자기 목숨을 구하려고 가장 죄악되게 배반하여 동료 시민들의 생명과 재산이 파괴되는 데 공범이 되었다. 전쟁의 규칙과 법에 따르면 유다 자손은 그런 사람들과 그들의 정보를 이용할 수 있었다. 그러나 이것은 그 배신자 쪽에서 그 행위의 추악함을 조금도 줄이지 않는다.
영문 원문
Show us - the entrance into the city - Taken in whatever light we choose, the conduct of this man was execrable. He was a traitor to his country, and he was accessary to the destruction of the lives and property of his fellow citizens, which he most sinfully betrayed, in order to save his own. According to the rules and laws of war, the children of Judah might avail themselves of such men and their information; but this does not lessen, on the side of this traitor, the turpitude of the action.
26
Judges 1:26
헷 사람들의 땅 - 아마 가나안 땅 너머, 아라비아에 있던 어떤 곳일 것이다. 이 백성은 여호수아에게 쫓겨난 뒤 그곳으로 이주했을 것이다. 그 사람 자신은 헷 사람이었던 것으로 보이며, 자기 성읍의 이름을 보존하려고 이제 세운 새 성읍을 루스라 불렀다. 이것은 벧엘의 옛 이름이었다.
영문 원문
The land of the Hittites - Probably some place beyond the land of Canaan, in Arabia, whither this people emigrated when expelled by Joshua. The man himself appears to have been a Hittite, and to perpetuate the name of his city he called the new one which he now founded Luz, this being the ancient name of Beth-el.
27
Judges 1:27
벧스안 - 칠십인역은 이것을 Σκυθωνπολις, 곧 스키토폴리스 또는 스키타이 사람들의 성읍이라 부른다. 이 성읍들에 관해서는 수 17:12-13(주석)의 주석을 보라.
영문 원문
Beth-shean - Called by the Septuagint Σκυθωνπολις, Scythopolis, or the city of the Scythians. On these towns see the notes, Joshua 17:12-13 (note).
29
Judges 1:29
에브라임도 쫓아내지 못하였고 - 병행 구절인 수 16:5-10(주석)의 주석을 보라.
영문 원문
Neither did Ephraim - See the notes on the parallel passages, Joshua 16:5-10 (note).
30
Judges 1:30
스불론도 쫓아내지 못하였고 - 수 19:10-15(주석)를 보라.
영문 원문
Neither did Zebulun drive out - See on Joshua 19:10-15 (note).
31
Judges 1:31
아셀도 쫓아내지 못하였고 - 수 19:24-31(주석)을 보라.
악고 - 갈멜 산 근처의 톨레마이스 성읍으로 여겨진다.
영문 원문
Neither did Asher - See on Joshua 19:24-31 (note).
Accho - Supposed to be the city of Ptolemais, near to Mount Carmel.
33
Judges 1:33
납달리도 쫓아내지 못하였고 - 수 19:32-39(주석)의 주석을 보라.
영문 원문
Neither did Naphtali - See the notes on Joshua 19:32-39 (note).
34
Judges 1:34
아모리 사람들이 단 자손을 몰아넣었고 등 - 고대 브리튼 사람들이 로마인들에게 웨일스의 산지로 밀려난 것과 같고, 아메리카의 원주민 인디언들이 영국 정착민들에게 숲속으로 밀려난 것과 같다.
영문 원문
The Amorites forced the children of Dan, etc. - Just as the ancient Britons were driven into the mountains of Wales by the Romans; and the native Indians driven back into the woods by the British settlers in America.
35
Judges 1:35
아모리 사람들이 헤레스 산에 거주하려 하였더라 - 그들은 아마 평야에서 스스로를 유지할 수 없었으므로 산악 지역에 거주하기로 동의했을 것이다. 그러나 여전히 너무 강력해서 단 사람들은 그들을 완전히 쫓아낼 수 없었다. 하지만 그들은 조공을 부과받았고, 이렇게 하여 요셉의 집이 주권을 가졌다. 칠십인역은 이 여러 지명들의 문자적 의미를 찾아내어 그 절을 이렇게 번역한다. "아모리 사람들이 기와의 산, 곧 곰들이 있는 곳과 여우들이 있는 곳에 살기 시작하였다." 그들은 헤레스, 아얄론, 사알빔을 이렇게 번역한다.
영문 원문
The Amorites would dwell in Mount Heres - They perhaps agreed to dwell in the mountainous country, being unable to maintain themselves on the plain, and yet were so powerful that the Danites could not totally expel them; they were, however, laid under tribute, and thus the house of Joseph had the sovereignty. The Septuagint have sought out a literal meaning for the names of several of these places, and they render the verse thus: "And the Amorites began to dwell in the mount of Tiles, in which there are bears, and in which there are foxes." Thus they translate Heres, Aijalon, and Shaalbim.
36
Judges 1:36
아그랍빔 - 전갈들이라는 뜻이다. 아마 그곳에 그런 동물이 많았기 때문에 그렇게 불렸을 것이다.
바위에서부터 위로 - 불가타는 סלע sela, 곧 바위라는 말을 아라비아 페트라이아의 수도였던 페트라 성읍으로 이해한다.
이 장 전체는 주석과 난외주에서 언급된 여호수아기의 여러 곳에 대한 일종의 보충으로 의도된 듯하며, 특별히 주목할 만한 것은 없다. 우리는 어디서나 이스라엘 사람들의 같은 변덕스러운 성격과, 그들을 향한 하나님의 선하심과 오래 참으심을 본다. 특별한 섭리가 그들의 발걸음을 인도하고, 아버지 같은 손이 그들의 범죄를 징계한다. 그들은 자기 원수들 가운데서 살아야 했고, 자주 곤경에 처했지만, 하나님께서 그들의 분깃으로 주신 땅을 잃을 정도로 정복당한 적은 결코 없었다. 우리는 그들이 겪은 것에서 지혜를 배우고, 그들이 지탱받은 것에서 하나님의 보호와 섭리에 대한 신뢰를 배워야 한다. 이 일들이 우리의 배움을 위해 기록되었기 때문이다. 역경이 축복이라는 것을 설득받는 사람은 거의 없다. 그러나 역경이 없다면 우리는 얼마나 적게 배우겠는가! 고난의 학교에서 마음이 하나님께로 향한 사람은 "나무에서 말하는 혀를, 흐르는 시내에서 책을,
돌에서 설교를, 모든 것에서 선을 발견한다."
영문 원문
Akrabbim - Of scorpions; probably so called from the number of those animals in that place.
From the rock, and upward - The Vulgate understands by סלע sela, a rock, the city Petra, which was the capital of Arabia Petraea.
The whole of this chapter appears to be designed as a sort of supplement to those places in the book of Joshua which are referred to in the notes and in the margin; nor is there any thing in it worthy of especial remark. We everywhere see the same fickle character in the Israelites, and the goodness and long-suffering of God towards them. An especial Providence guides their steps, and a fatherly hand chastises them for their transgressions. They are obliged to live in the midst of their enemies, often straitened, but never overcome so as to lose the land which God gave them as their portion. We should learn wisdom from what they have suffered, and confidence in the protection and providence of God from their support, because these things were written for our learning. Few can be persuaded that adversity is a blessing, but without it how little should we learn! He, who in the school of affliction has his mind turned towards God,
"Finds tongues in trees, books in the running brooks,
Sermons in stones, and good in every thing."
여호수아가 죽은 뒤 이스라엘 사람들은 남아 있는 가나안 사람들을 공격하기로 결심하고, 유다 지파가 먼저 올라가라는 지시를 받는다(삿 1:1, 삿 1:2). 유다와 시므온이 연합하여 가나안 사람들과 브리스 사람들을 공격하고, 그들 만 명을 죽이며, 아도니 베섹을 사로잡아 그의 엄지손가락과 엄지발가락을 자르고 예루살렘으로 데려오니, 거기서 그가 죽는다(삿 1:3-7). 예루살렘이 정복된다(삿 1:8). 갈렙의 지휘 아래 가나안 사람들과 새 전쟁이 벌어진다(삿 1:9-11). 옷니엘이 기럇 세벨을 점령하고, 그 보상으로 갈렙의 딸 악사와 그와 함께 남방 땅과 샘들을 받는다(삿 1:12-15). 겐 사람들이 그 백성 가운데 거주한다(삿 1:16). 유다와 시므온이 스밧, 가사 등지의 가나안 사람들을 진멸한다(삿 1:17-19). 헤브론이 갈렙에게 주어진다(삿 1:20). 베냐민 사람들, 요셉의 집, 므낫세 지파 등에 관한 기록(삿 1:21-27). 이스라엘 사람들이 가나안 사람들에게 조공을 바치게 한다(삿 1:28). 에브라임, 스불론, 아셀, 납달리 지파에 관한 기록(삿 1:29-33). 아모리 사람들이 단 자손을 산지로 몰아넣는다(삿 1:34-36).