서론
Jeremiah 8 Introduction
영문 원문
The judgments threatened in the last chapter are here declared to extend to the very dead, whose tombs should be opened, and the carcasses treated with every mark of indignity, Jeremiah 8:1-3. From this the prophet returns to reprove them for their perseverance in transgression, Jeremiah 8:4-6; and for their thoughtless stupidity, which even the instinct of the brute creation, by a beautiful contrast, is made to upbraid, Jeremiah 8:7-9. This leads to farther threatening expressed in a variety of striking terms, Jeremiah 8:10-13. Upon which a chorus of Jews is introduced, expressing their terror on the news of the invasion, Jeremiah 8:14, Jeremiah 8:15; which is greatly heightened in the neat verse by the prophet's hearing the snorting of Nebuchadnezzar's horses even from Dan, and then seeing the devastation made by his army, Jeremiah 8:16, whose cruelties God himself declares no entreaties will soften, Jeremiah 8:17. On this declaration the prophet laments most bitterly the fate of the daughter of his people, changing the scene unawares to the place of her captivity, where she is introduced answering in mournful responses to the prophet's dirge, Jeremiah 8:18-22. The variety of images and figures used to diversify the same subject is equally pleasing and astonishing. The dress is generally new, always elegant.
1
Jeremiah 8:1
그들이 뼈들을 끌어낼 것이다 - 이 절과 뒤의 두 절은 앞선 예언의 연속이므로 앞 장과 분리하지 말았어야 한다.
승리한 원수들은 이 땅에 극도의 모욕을 가하기 위해 왕들과 고관들과 선지자들과 제사장들과 주요 주민들의 뼈를 무덤과 동굴과 묘실에서 끌어내어 바깥 공기에 드러냈다. 그리하여 하나님의 심판의 질서 가운데 그 뼈들은, 백성이 여호와를 섬기는 일에 맞서 숭배하도록 세운 해와 달과 하늘의 군대, 곧 모든 행성과 별들을 헛되이 신뢰한 데 대한 치욕이 되었다. 죽은 자의 시신을 파내어 그 뼈를 이리저리 흩어 놓는 관습은 널리 행해졌던 듯하다. 이는 증오와 멸시를 나타내는 최고의 표현이었다. 호라티우스는 이를 다음과 같이 언급한다.
Barbarus, heu, cineres insistet victor, et urbem
Eques sonante verberabit ungula:
Quaeque carent ventis et solibus ossa Quirini
(Nefas videre) dissipabit insolens.
Epod. 16:11.
"잔혹한 야만인들이 성공에 도취하여 날뛰며,
불타는 도시의 폐허를 사방에 흩으리라.
또 복수의 승리에 취해 그 거리를 말을 타고 누비며,
거룩한 항아리 안에서 아무 해도 입지 않고 잠들어 있던
위대한 창건자의 신성한 유골을 발로 차리라."
프랜시스.
바룩 2:24-25에서 이 심판을 언급한 것을 보라.
영문 원문
They shall bring out the bones - This and the two following verses are a continuation of the preceding prophecy, and should not have been separated from the foregoing chapter.
In order to pour the utmost contempt upon the land, the victorious enemies dragged out of their graves, caves, and sepulchers, the bones of kings, princes, prophets, priests, and the principal inhabitants, and exposed them in the open air; so that they became, in the order of God's judgments, a reproach to them in the vain confidence they had in the sun, moon, and the host of heaven - all the planets and stars, whose worship they had set up in opposition to that of Jehovah. This custom of raising the bodies of the dead, and scattering their bones about, seems to have been general. It was the highest expression of hatred and contempt. Horace refers to it: -
Barbarus, heu, cineres insistet victor, et urbem
Eques sonante verberabit ungula:
Quaeque carent ventis et solibus ossa Quirini
(Nefas videre) dissipabit insolens.
Epod. 16:11.
"Barbarians fell shall wanton with success,
Scatter the city's flaming ruins wide;
Or through her streets in vengeful triumph ride,
And her great founder's hallowed ashes spurn,
That slept uninjured in the sacred urn."
Francis.
See this judgment referred to, Baruch 2:24, 25.
4
Jeremiah 8:4
또 너는 말할지니라 - 블레이니 박사는 매우 적절하게 다음과 같이 말한다. "이어지는 예언 부분에서는 말하는 이가 달라지는 것을 주의해야 한다. 전환이 빠르고 갑작스럽지만 생명력과 힘이 넘치기 때문이다. 선지자는 먼저 하나님의 이름으로 백성의 고칠 수 없는 완고함을 책망하고, 그들의 지혜로운 자들을 어리석다고 질책하며, 심각한 재앙을 경고한다(예레미야 8:4-13). 다음 세 절에서는 선지자가 성벽 없는 성읍에 사는 백성 중 한 사람으로서 자기 동족에게 직접 말하는 듯하다. 그는 같은 처지에 있는 이들에게 자신과 함께 요새화된 성읍들 가운데 한 곳으로 피하여 그곳에서 인내하며 결과를 기다리자고 권한다. 바깥에는 공포와, 이미 나라를 황폐하게 하기 시작한 원수의 소리밖에 없기 때문이다(예레미야 8:14-16). 예레미야 8:17에서는 하나님께서 말씀하시며, 저항할 수 없는 원수들을 그들에게 보내겠다고 경고하신다. 이어 선지자가 다시 자기 자신으로 등장하여, 먼 땅에서 비참한 처지를 슬퍼하는 소리가 들리는 자기 백성의 딸을 불쌍히 여긴다. 그때 양심의 소리와 같은 하나님의 음성이 그녀의 탄식 가운데 끼어들어, 이 모든 파멸이 그녀 자신의 불신실함 때문에 닥쳤음을 보여 준다(예레미야 8:18-20). 선지자는 다시 한번 말을 이어 간다. 그는 조국의 상처를 봉합할 치료법을 찾을 수 없음을 안타까워하며, 그곳에서 죽임당한 수많은 사람을 생각하여 애절하게 운다(예레미야 8:21; 9:1)."
사람이 넘어지면 일어나지 않겠느냐? 돌아서면 돌아오지 않겠느냐? - 죄인들이 죄에서 돌이켜 하나님께로 돌아오는 일은 분명 가능하다. 하나님의 은혜가 언제나 가까이 있어 돕기 때문이다. 마찬가지로 심판을 쏟고 계신 하나님께서도 그들이 자신에게 돌아올 때 그들에게로 돌아오실 수 있다. 그러나 이들은 속임을 굳게 붙잡고 돌아오기를 거절했다. 그들은 미혹에서 벗어나려 하지 않았다.
영문 원문
Moreover thou shalt say - Dr. Blayney very properly observes, "In that part of the prophecy which follows next, the difference of speakers requires to be attended to; the transition being quick and sudden, but full of life and energy. The prophet at first, in the name of God, reproves the people's incorrigibility; he charges their wise ones with folly, and threatens them with grievous calamities, Jeremiah 8:4-13. In the three next verses he seems to apostrophize his countrymen in his own person, and as one of the people that dwelt in the open towns, advising those that were in the like situation to retire with him into some of the fortified cities, and there wait the event with patience, since there was nothing but terror abroad, and the noise of the enemy, who had already begun to ravage the country, Jeremiah 8:14-16. God speaks, Jeremiah 8:17, and threatens to bring foes against them that should be irresistible. The prophet appears again in his own person, commiserating the daughter of his people, who is heard bewailing her forlorn case in a distant land; while the voice of God, like that of conscience, breaks in upon her complaints, and shows her that all this ruin is brought upon her by her own infidelities, Jeremiah 8:18-20. The prophet once more resumes his discourse; he regrets that no remedy can be found to close up the wounds of his country, and pathetically weeps over the number of her slain, Jeremiah 8:21, Jeremiah 9:1."
Shall they fall, and not arise? shall he turn away, and not return? - That is, It is as possible for sinners to return from their sin to God, for his grace is ever at hand to assist, as it is for God, who is pouring out his judgments, to return to them on their return to him. But these held fast deceit, and refused to return; they would not be undeceived.
6
Jeremiah 8:6
말이 전쟁터로 돌진하는 것같이 - 이 표현은 그들의 행동이 생각도 신중함도 없이 절망적으로 치닫는 모습을 강하게 드러낸다.
영문 원문
As the horse rusheth into the battle - This strongly marks the unthinking, careless desperation of their conduct.
7
Jeremiah 8:7
하늘의 황새 - 철새들은 떠날 때와 돌아올 때를 알고 그 시기를 정확히 지킨다. 그들은 자연의 명령에 순종하지만, 내 백성은 내 율법에 순종하지 않는다.
영문 원문
The stork in the heaven - The birds of passage know the times of their going and return, and punctually observe them; they obey the dictates of nature, but my people do not obey my law.
8
Jeremiah 8:8
서기관의 붓이 헛되도다 - 곧 서기관들의 거짓된 붓이다. 그들은 진리를 눈앞에 두고도 거짓되게 기록했다. "유대인들은 거룩한 말씀을 결코 변조하지 않았다"고 말하는 것은 지나치게 대담한 주장이다. 그들은 거듭해서 그렇게 했다. 그들은 거짓임을 알면서도 거짓된 것들을 기록했다.
영문 원문
The pen of the scribes is in vain - The deceitful pen of the scribes. They have written falsely, though they had the truth before them. It is too bold an assertion to say that "the Jews have never falsified the sacred oracles;" they have done it again and again. They have written falsities when they knew they were such.
10
Jeremiah 8:10
그러므로 내가 그들의 아내들을 넘겨주리라 - 여기서부터 예레미야 8:15 끝까지는 예레미야 6:13-15의 내용을 반복한 것이다.
영문 원문
Therefore will I give their wives - From this to the end of Jeremiah 8:15 is repeated from Jeremiah 6:13-15.
16
Jeremiah 8:16
그의 말들이 내는 콧소리가 단에서부터 들렸다 - 단은 바벨론에서 예루살렘으로 오는 길목에 있었으며, 갈그미스 전투 뒤 느부갓네살은 애굽 사람들을 추격하면서 이 성읍을 거쳐 팔레스타인으로 들어왔다.
그 군마들의 우는 소리에 온 땅이 진동했다 - 이는 그의 전투마들을 가리킨다. 참으로 훌륭한 이미지이다. 바벨론 기병대의 말들이 한꺼번에 내는 울음소리가 너무나 무시무시하여, 공기의 반향이 땅을 떨게 했다. 이는 베르길리우스의 유명한 다음 구절보다 더 뛰어나고 장엄하다.
Quadrupe - dante pu - trem soni-tu quatit ungula campum.
"네 박자로 울리는 발굽 소리가 먼지 이는 들판을 흔든다."
수많은 말이 뛰어오르는 동작으로 땅을 흔드는 편이 기병대 말들의 울음소리로 지진을 일으키는 것보다 훨씬 쉬울 것이다.
영문 원문
The snorting of his horses was heard from Dan - From this to the end of Jeremiah 8:15 is repeated from Babylon to Jerusalem; and it was by this city, after the battle of Carchemish, that Nebuchadnezzar, in pursuing the Egyptians, entered Palestine.
The whole land trembled at the sound of the neighing of his strong ones - Of his war horses. This is a fine image; so terrible was the united neighing of the cavalry of the Babylonians that the reverberation of the air caused the ground to tremble. This is better, and more majestic, than the celebrated line of Virgil: -
Quadrupe - dante pu - trem soni-tu quatit ungula campum.
It would be much easier to shake the ground with the prancings of many horses, than to cause an earthquake by the sound of the neighing of the troops of cavalry.
17
Jeremiah 8:17
내가 뱀들을 보내리라 - 이 뱀들은 그들을 치러 오는 원수들을 상징했다. 그 원수는 전리품과 몸값을 얻기보다 오히려 그들을 죽이고 땅을 파괴하려는 자였다.
영문 원문
I will send serpents - These were symbols of the enemies that were coming against them; a foe that would rather slay them and destroy the land than get booty and ransom.
20
Jeremiah 8:20
추수가 지나고 - 예루살렘 포위는 2년 동안 계속되었다. 느부갓네살이 시드기야 제9년에 예루살렘을 치러 왔고, 성읍은 제11년에 함락되었기 때문이다. 열왕기하 25:1-3을 보라. 이것은 다음과 같은 속담이었던 듯하다. "우리는 첫해에 구원을 기대했으나 아무것도 오지 않았다. 둘째 해에는 구원을 바랐지만 실망했다. 우리는 구원받지 못했으며, 아무런 구원도 오지 않았다."
영문 원문
The harvest is past - The siege of Jerusalem lasted two years; for Nebuchadnezzar came against it in the ninth year of Zedekiah, and the city was taken in the eleventh; see 2 Kings 25:1-3. This seems to have been a proverb: "We expected deliverance the first year - none came. We hoped for it the second year - we are disappointed; we are not saved - no deliverance is come."
22
Jeremiah 8:22
길르앗에는 유향이 없는가? - 있다. 세상에서 가장 뛰어난 유향이 있다. "그곳에는 의사가 없는가?" 있다. 그것을 능숙하게 사용하는 사람들이 있다. "그런데 어찌하여 내 백성의 딸의 건강이 회복되지 못했는가?" 너희가 의사에게 찾아가지도 않았고 유향을 사용하지도 않았기 때문이다. 너희는 치료제를 사용하려 하지 않기 때문에 죽는다. 이제 이 비유를 적용해 보자. 이스라엘 백성은 질병으로 죽어 가는 사람으로 묘사된다. 그 질병에는 의사가 분별력 있게 사용할 때 특효가 있다고 널리 알려진 길르앗의 유향이 있었다. 그러나 유향도 있고 의사도 있는데 백성은 낫지 않으며, 영적인 폐해도 정치적인 폐해도 제거되지 않는다. 그렇다면 이 모든 것은 영적으로 무엇을 뜻하는가? 백성은 도덕적으로 병들었다. 그들은 하나님께 죄를 지어 자신들을 멸하시도록 그분을 격노하게 했다. 선지자는 그들에게 회개하고 하나님께로 돌아오라고 경고하지만, 그들은 거절하고 계속 죄를 짓는다. 마침내 멸망이 그들에게 닥친다. 그들이 이를 피할 수 없었겠는가? 피할 수 있었다. 그것이 하나님의 잘못이었는가? 아니다. 하나님께서 가장 풍성한 자비의 제안과 함께 선지자들을 보내지 않으셨는가? 그들에게 시간과 최상의 교훈과 자신에게 돌아올 수 있는 가장 효과적인 방편을 주지 않으셨는가? 하늘의 유향인 자비가 언제나 가까이 있지 않았는가? 위대한 의사이신 하나님께서 언제나 그것을 사용하실 준비를 하고 계시지 않았는가? 그렇다. 그런데도 그들이 회심하고 치유받지 못한 까닭은 무엇인가? 신적인 의사에게 나아가려 하지 않았고, 영적으로 치유받을 수 있는 유일한 치료제를 받아들이려 하지 않았기 때문이다. 그러므로 유일한 치료제를 거슬러 죄를 짓는 자들은 멸망해야 한다. 그 치료제를 얻을 수 있었는데도 원하지 않았기 때문이다. 사람들이 구원받지 못하는 것은 은혜나 은혜의 방편이 부족해서가 아니라, 그것들을 전혀 사용하지 않거나 잘못 사용하기 때문이다. 예수 그리스도께서는 하나님의 은혜로 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보셨다. 그러나 구원을 받는 사람은 적다. 생명을 얻으려고 그분께 오기를 원하지 않기 때문이다.
나의 오래된 사본 성경은 이 본문을 다음과 같이 옮긴다.
Whether gumm is not in Galaad? Or a leche is not there? Why than the hid wounde of the daughter of my peple is not all helid?
"길르앗에는 유향이 없는가? 아니면 그곳에는 의사가 없는가? 그런데 어찌하여 내 백성의 딸의 깊은 상처가 온전히 낫지 못했는가?"
이처럼 큰 구원을 소홀히 여기는 자들이 어찌 피하겠는가? 독자여, 이것을 마음에 새기라. 그리고 시간이 있을 때 너의 치유를 위하여 위대한 의사에게 진심으로 나아가라.
영문 원문
Is there no balm in Gilead? - Yes, the most excellent in the world. "Is there no physician there?" Yes, persons well skilled to apply it. "Why then is not the health of the daughter of my people recovered?" Because ye have not applied to the physician, nor used the balm. Ye die because ye will not use the remedy. But to apply this metaphor: - The Israelites are represented as a man dying through disease; and a disease for the cure of which the balm of Gilead was well known to be a specific, when judiciously applied by a physician. But though there be balm and a physician, the people are not cured; neither their spiritual nor political evils are removed. But what may all this spiritually mean? The people are morally diseased; they have sinned against God, and provoked him to destroy them. They are warned by the prophet to repent and turn to God: they refuse, and sin on. Destruction is come upon them. Might they not have avoided it? Yes. Was it the fault of God? No. Did he not send his prophets with the richest offers of mercy? Did he not give them time, the best instructions, and the most effectual means of returning to him? Has not mercy, the heavenly balm, been ever at hand? And has not God, the great Physician, been ever ready to apply it? Yes. Why then are they not converted and healed? Because they would not apply to the Divine Physician, nor receive the only remedy by which they could be spiritually healed. They, then, that sin against the only remedy must perish, because they might have had it, but would not. It is not because there is a deficiency of grace, nor of the means of grace, that men are not saved; but because they either make no use, or a bad use, of them. Jesus Christ, by the grace of God, has tasted death for every man; but few are saved, because they Will Not come unto him that they may have life.
In my old MS. Bible the text is rendered thus: -
Whether gumm is not in Galaad? Or a leche is not there? Why than the hid wounde of the daughter of my peple is not all helid?
How shall they escape who neglect so great a salvation? Reader, lay this to heart; and, while there is time, apply heartily to the great Physician for thy cure.
앞 장에서 경고한 심판은 여기서 죽은 자들에게까지 미칠 것이라고 선언된다. 그들의 무덤이 열리고 시신은 온갖 모욕적인 방식으로 다루어질 것이다(예레미야 8:1-3). 이어 선지자는 돌아와 그들이 범죄를 고집하는 일(예레미야 8:4-6)과 생각 없이 우둔한 일을 책망한다. 아름다운 대조를 통해 짐승 세계의 본능조차 그들을 꾸짖게 한다(예레미야 8:7-9). 이는 여러 가지 인상적인 표현으로 제시되는 더 큰 위협으로 이어진다(예레미야 8:10-13). 그 뒤 침공 소식을 듣고 공포를 토로하는 유대인들의 합창이 등장한다(예레미야 8:14-15). 다음 절에서는 선지자가 느부갓네살의 말들이 내는 콧소리를 단에서부터 듣고, 이어 그의 군대가 일으킨 황폐를 바라봄으로써 공포가 크게 고조된다(예레미야 8:16). 하나님께서는 어떤 간청으로도 그들의 잔혹함을 누그러뜨릴 수 없다고 친히 선언하신다(예레미야 8:17). 이 선언을 듣고 선지자는 자기 백성의 딸이 맞을 운명을 몹시 비통하게 슬퍼한다. 장면은 어느새 그녀가 포로로 잡혀간 곳으로 바뀌며, 그녀는 그곳에서 선지자의 애가에 슬픈 응답으로 화답한다(예레미야 8:18-22). 동일한 주제를 다양하게 표현하기 위해 사용된 이미지와 비유의 다채로움은 즐거움과 놀라움을 함께 준다. 표현의 옷은 대체로 새롭고 언제나 우아하다.