서론
John 11 Introduction
영문 원문
Account of the sickness of Lazarus, John 11:1. His sisters Martha and Mary send for Christ, John 11:2. Our Lord's discourse with his disciples on this sickness and consequent death, John 11:3-16. He arrives at Bethany four days after the burying of Lazarus, John 11:17, John 11:18. Martha meets Christ - their conversation, John 11:19-27. She returns and Mary goes out to meet him, in great distress, John 11:28-33. Christ comes to the grave - his conversation there, John 11:34-42. He raises Lazarus from the dead, John 11:43-46. The priests and Pharisees, hearing of this, hold a council, and plot his destruction, John 11:47, John 11:48. The remarkable prophecy of Caiaphas, and the consequent proceedings of the Jews, John 11:49-53. Jesus withdraws into a city called Ephraim, John 11:54. They lay wait for him at the passover, John 11:55-57.
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John 11:1
베다니의 나사로 — 다른 복음서 기자들이 생략한 것 외에는 거의 기록하지 않는 성 요한은 우리 주와 이 가족 사이에 있었던 친밀한 교제와 우정이 어떻게 시작되었는지 말해 주지 않는다. 다른 복음서 기자들이 우리 주의 성품 가운데 가장 아름다운 면모들이 드러나는 이처럼 주목할 만한 기사를 생략했다는 것은 놀랍다. 그로티우스의 추측에는 상당한 무게가 있다. 그는 다른 세 복음서 기자가 나사로가 살아 있는 동안 복음서를 썼으며, 유대인들이 나사로에게 악의를 품게 할까 두려워 그를 언급하지 않았다고 생각한다. 실제로 요한복음 12:10을 보면, 유대인들은 이 땅에 우리 주의 능력과 선하심을 증언하는 기념물이 하나도 남지 않게 하려고 나사로까지 죽이려 했다. 아마 성 요한이 기록할 때에는 나사로와 그의 누이들이 모두 죽었을 것이다. 베다니는 감람산 기슭, 예루살렘에서 약 2마일 떨어진 곳에 있었다. 피어스 주교는 이렇게 말한다. “여기서 요한의 그리스도 생애 기록에는 큰 공백이 있다. 앞 장에 기록된 일은 우리 달력으로 12월 중순 무렵인 수전절에 일어났다(요한복음 10:22). 나사로를 죽은 자 가운데서 일으킨 이 기적은 다음 유월절 직전, 곧 예수께서 십자가에 못 박히신 3월 말 무렵에 행해진 듯하다. 이는 이 장 54, 55절과 요한복음 12:9에서 추론할 수 있다.” 따라서 이 주교의 계산에 따르면 요한은 앞 장에 기록된 일들 이후 석 달이 넘는 동안 우리 주께서 행하신 여러 기적을 기록하지 않았다.
칼메는 그리스도께서 12월 18일인 수전절 다음 날 예루살렘을 떠나셨다고 말한다. 그 뒤 주께서는 베다바라로 가셔서 계속 전도하셨고 제자들은 세례를 베풀었다. 다음 해 1월 중순 무렵 나사로가 병들었으며, 그리스도께서는 같은 달 18일 무렵에 일어난 나사로의 죽음 뒤에야 베다바라를 떠나셨다.
뉴컴 주교는 우리 주께서 베다바라에 약 한 달 머무셨을 수 있다고 생각한다.
복음서 조화 연구자들과 연대학자들은 날짜를 정하고 시기를 확정하는 일에서 크게 견해가 다르다. 이런 문제에서는 사람들이 가능한 한 양심에 거리낌 없이 추측할 수 있다고 생각하지만, 아무것도 단정해서는 안 된다.
영문 원문
Lazarus, of Bethany - St. John, who seldom relates any thing but what the other evangelists have omitted, does not tell us what gave rise to that familiar acquaintance and friendship that subsisted between our Lord and this family. It is surprising that the other evangelists have omitted so remarkable an account as this is, in which some of the finest traits in our Lord's character are exhibited. The conjecture of Grotius has a good deal of weight. He thinks that the other three evangelists wrote their histories during the life of Lazarus; and that they did not mention him for fear of exciting the malice of the Jews against him. And indeed we find, from John 12:10, that they sought to put Lazarus to death also, that our Lord might not have one monument of his power and goodness remaining in the land. Probably both Lazarus and his sisters were dead before St. John wrote. Bethany was situated at the foot of the mount of Olives, about two miles from Jerusalem. Bishop Pearce observes that "there is a large gap in John's history of Christ in this place. What is mentioned in the preceding chapter passed at the feast of the dedication, John 10:22, about the middle of our December; and this miracle of raising Lazarus from the dead seems to have been wrought but a little before the following passover, in the end of March, at which time Jesus was crucified, as may (he thinks) be gathered from verses 54 and 55 of this chapter, and from John 12:9." John has, therefore, according to the bishop's calculation, omitted to mention the several miracles which our Lord wrought for above three months after the things mentioned in the preceding chapter.
Calmet says, Christ left Jerusalem the day after the dedication took place, which was the 18th of December. He event then to Bethabara, where he continued preaching and his disciples baptizing. About the middle of the following January Lazarus fell sick: Christ did not leave Bethabara till after the death of Lazarus, which happened about the 18th of the same month.
Bishop Newcome supposes that our Lord might have stayed about a month at Bethabara.
The harmonists and chronologists differ much in fixing dates, and ascertaining times. In cases of this nature, I believe men may innocently guess as well as they can; but they should assert nothing.
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John 11:2
향유를 부은 마리아라 — 우리 주께 향유를 부은 두 사건과 그 일을 행한 사람들에 관하여 학자들 사이에 많은 이견이 있다. 이 문제에 관한 여러 추측은 마태복음 26:7 이하의 주석, 특히 그 장 끝부분에서 찾을 수 있다. 라이트풋 박사는 왜 베다니를 나사로의 마을이라 하지 않고 마르다와 마리아의 마을이라고 했는지 묻는다. 그는 누가복음 7:37에 기록된 우리 주께 향유를 부은 일로 마르다와 마리아가 잘 알려져 있었기 때문이라고 생각한다. 그 구절의 주석을 보라. 반면 나사로는 그를 적절히 소개할 사건이 아직 없었으므로 지금까지 이름이 언급되지 않았다는 것이다. 따라서 그는 우리가 ‘향유를 부은’이라고 옮긴 부정과거 분사 알레이프사사(αλειψασα)의 뜻을 충분히 살려 ‘전에 향유를 부었던’이라고 번역해야 한다고 본다. 또한 그는 이것이 우리 주와 이 가족 사이에 친밀한 관계가 생긴 이유였으며, 이 관계를 근거로 그들이 나사로가 병들었을 때 확신을 가지고 우리 주께 사람을 보낼 수 있었다고 생각한다. 이는 매우 합리적인 추측으로 보이며, 그 친밀함이 향유를 부은 일에서 비롯되었을 가능성이 크다.
다른 이들은 복음서 기자가 말하는 향유 부음이 요한복음 12:1 이하에 기록된 사건, 곧 유월절 약 엿새 전에 일어난 사건이라고 생각한다. 그러므로 성 요한은 자신이 말하는 인물을 더욱 분명히 지칭하는 데 도움이 되었기 때문에 그 사건의 기록을 미리 언급한 것으로 여겨진다.
영문 원문
It was that Mary which anointed - There is much disagreement between learned men relative to the two anointings of our Lord, and the persons who performed these acts. The various conjectures concerning these points the reader will find in the notes on Matthew 26:7, etc., but particularly at the end of that chapter. Dr. Lightfoot inquires, Why should Bethany be called the town of Martha and Mary, and not of Lazarus? And he thinks the reason is, that Martha and Mary had been well known by that anointing of our Lord, which is mentioned Luke 7:37; (see the note there); but the name of Lazarus had not been mentioned till now, there being no transaction by which he could properly be brought into view. He therefore thinks that the aorist αλειψασα, which we translate anointed, should have its full force, and be translated, who had formerly anointed; and this he thinks to have been the reason of that familiarity which subsisted between our Lord and this family; and, on this ground, they could confidently send for our Lord when Lazarus fell sick. This seems a very reasonable conjecture; and it is very likely that the familiarity arose out of the anointing.
Others think that the anointing of which the evangelist speaks is that mentioned John 12:1, etc., and which happened about six days before the passover. St. John, therefore, is supposed to anticipate the account, because it served more particularly to designate the person of whom he was speaking.
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John 11:3
주께서 사랑하시는 자가 병들었나이다 — 이 기도보다 더 단순하고 더 겸손한 것은 없을 것이다. 그들은 “오셔서 그를 고쳐 주소서”라고도, “주께서 계신 곳에서 질병에게 떠나라고 명령하시면 질병이 주께 순종할 것입니다”라고도 말하지 않는다. 그들은 단지 사정을 아뢰고, 우리 주께서 능력과 선하심을 나타내시도록 이끄는 간접적이지만 매우 강력한 논거만 제시하는 것으로 만족한다. “그가 병들었고 주께서 그를 사랑하시니, 주께서는 그도 우리도 버리실 수 없습니다.”
영문 원문
He whom thou lovest is sick - Nothing could be more simple, nor more modest, than this prayer: they do not say, Come and heal him: or, Command the disease to depart even where thou art, and it will obey thee: - they content themselves with simply stating the case, and using an indirect but a most forcible argument, to induce our Lord to show forth his power and goodness: - He is sick, and thou lovest him; therefore thou canst neither abandon him, not us.
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John 11:4
이 병은 죽을 병이 아니라 — 이번에 생명을 최종적으로 잃게 되는 병이 아니라는 뜻이다. 다만 그를 부활시키는 기적을 통해 하나님의 영광이 나타나도록 이제 일시적인 죽음은 허용될 것이다. 이 절에는 그리스도께서 슬픔에 잠긴 자매들이 보내 온 사람을 통해 돌려보내신 말씀이 담겨 있을 가능성이 매우 크다. 이 말씀은 틀림없이 그들의 확신을 크게 강화했을 것이다. 물론 오빠의 죽음은 그들의 믿음을 심하게 시험했을 것이다. 그 일이 일어났을 때 그들은 그를 장사했지만, 아마 이 말씀을 근거로 예수께서 그를 죽은 자 가운데서 일으키실 수 있다고 그때에도 믿었다. 요한복음 11:22을 보라.
영문 원문
This sickness is not unto death - Not to final privation of life at this time; but a temporary death shall be now permitted, that the glory of God may appear in the miracle of his resurrection. It is very likely that this verse contains the message which Christ sent back, by the person whom the afflicted sisters had sent to him; and this, no doubt, served much to strengthen their confidence, though their faith must have been greatly exercised by the death of their brother: for when this took place, though they buried him, yet they believed, even then, probably on the ground of this message, that Jesus might raise him from the dead. See John 11:22.
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John 11:5
예수께서 본래 마르다와 그 동생과 나사로를 사랑하시더니 — 그러므로 예수께서 베다바라에 이틀 더 머무신 것은 고통받는 이 가족을 사랑하지 않으셨기 때문이 아니라, 그들을 얼마나 사랑하시는지 입증할 더 좋은 기회를 얻기 위해서였다. 그리스도께서 작은 은혜를 거절하시는 것은 오직 더 큰 은혜를 베풀기 위해서이다. 고난 가운데 있는 사람들이 하나님께 드린 기도에 응답이 지연되는 것은 흔히 하나님께서 어떤 큰 자비를 베풀려 하신다는 증거이다. 또한 고난을 제거하실 때 하나님의 선하심이 더욱 두드러지도록, 그의 지혜가 고난이 더 깊어지는 것을 허용할 필요가 있다고 판단하신다는 증거이기도 하다.
영문 원문
Now Jesus loved Martha, and her sister, and Lazarus - Therefore his staying two days longer in Bethabara was not through lack of affection for this distressed family, but merely that he might have a more favorable opportunity of proving to them how much he loved them. Christ never denies a less favor, but in order to confer a greater. God's delays, in answering prayers offered to him by persons in distress, are often proofs of his purpose to confer some great kindness, and they are also proofs that his wisdom finds it necessary to permit an increase of the affliction, that his goodness may be more conspicuous in its removal.
8
John 11:8
방금도 유대인들이 돌로 치려 하였는데 — 불과 몇 주 전 수전절에 그들이 성전에서 예수를 돌로 치려 했다. 요한복음 10:31을 보라.
영문 원문
The Jews of late sought to stone thee - It was but a few weeks before that they were going to stone him in the temple, on the day of the feast of the dedication, John 10:31.
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John 11:9
낮이 열두 시간이 아니냐 — 유대인들은 다른 대부분의 민족과 마찬가지로 해 뜰 때부터 해 질 때까지의 낮을 열두 등분했다. 그러나 이 각 부분, 곧 시간은 계절에 따라 길어지거나 짧아졌다. 요한복음 1:39의 주석을 보라. 우리 주께서는 온종일 걸어야 하는 여행자의 경우를 암시하신다. 낮은 생명의 때를, 밤은 죽음의 때를 가리킨다. 주께서는 이미 요한복음 9:4에서 같은 표현을 사용하셨다. “때가 아직 낮이매 나를 보내신 이의 일을 우리가 하여야 하리라 밤이 오리니 그때는 아무도 일할 수 없느니라.” 여기서 주께서는 사도들이 방금 말한 것, 곧 “방금도 유대인들이 주를 돌로 치려 하였습니다”라는 말에 답하신다. 주께서 말씀하셨다. “낮이 열두 시간이 아니냐? 나는 아직 이 열두 시간을 다 지나지 않았다. 나의 마지막 시간이 아직 오지 않았다. 유대인들이 아무리 악의와 증오를 품어도 하나님께서 정하신 때보다 단 한 순간도 앞당길 수 없을 것이다. 나는 나의 일이 끝날 때까지 죽지 않는다. 내가 지금 베다니에 가서 행하려는 일도 그 일의 일부이다. 모든 것이 완성되면 그때 그들의 시간과 어둠의 권세의 시간이 시작될 것이다.” 누가복음 22:53을 보라.
사람이 낮에 다니면 넘어지지 아니하나니 — 여행자는 밤이 아니라 낮을 이용해 걸어야 한다. 낮에는 이 세상의 빛인 해가 있어 길을 보고 넘어지지 않는다. 그러나 밤에 걸으면 그 안에 빛이 없으므로 넘어진다(요한복음 11:10). 곧 지평선 위에 해가 없기 때문이다. 요한복음 11:10의 ‘엔 아우토’(εν αυτῳ)는 그 사람을 가리키는 것이 아니라 세상을 가리킨다. 세상의 빛인 해가 지평선 위에 있지 않다는 뜻이다. 생명은 하나님의 뜻을 이루고 영광을 준비하는 때이다. 예수는 세상의 빛이시다. 그의 영 안에서 그의 인도를 따라 걷는 사람은 넘어질 수 없으며, 죄에 빠질 수도 뜻밖의 죽음을 맞아 준비되지 않은 채 붙잡힐 수도 없다. 그러나 자기 마음의 어둠과 이 어두운 세상의 원칙을 따라 밤에 걷는 사람은 넘어져 죄에 빠지고 마침내 지옥에 떨어진다. 독자여, 죽음의 밤에 천국을 향해 걸어갈 수 있다고 꿈꾸지 말라. 하나님께서 경고를 주셨으니 그것을 받아들이고, 하나님을 위하여 영원을 바라보며 살기 시작하라.
영문 원문
Are there not twelve hours in the day? - The Jews, as well as most other nations, divided the day, from sun-rising to sun-setting, into twelve equal parts; but these parts, or hours, were longer or shorter, according to the different seasons of the year. See the note on John 1:39. Our Lord alludes to the case of a traveler, who has to walk the whole day: the day points out the time of life - the night that of death. He has already used the same mode of speech, John 9:4 : I must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh when no man can work. Here he refers to what the apostles had just said - The Jews were but just now going to stone thee. Are there not, said he, twelve hours in the day? I have not traveled these twelve hours yet - my last hour is not yet come; and the Jews, with all their malice and hatred, shall not be able to bring it a moment sooner than God has purposed. I am immortal till my work is done; and this, that I am now going to Bethany to perform, is a part of it. When all is completed, then their hour, and that of the power of darkness, shall commence. See Luke 22:53.
If any man walk in the day, he stumbleth not - A traveler should use the day to walk in, and not the night. During the day he has the sun, the light of this world: he sees his way, and does not stumble: but, if he walk in the night, he stumbleth, because there is no light in it, John 11:10; i.e. there is no sun above the horizon. The words εν αυτῳ, John 11:10, refer not to the man, but to the world, the sun, its light, not being above the horizon. Life is the time to fulfill the will of God, and to prepare for glory. Jesus is the light of the world; he that walks in his Spirit, and by his direction, cannot stumble - cannot fall into sin, nor be surprised by an unexpected death. But he who walks in the night, in the darkness of his own heart, and according to the maxims of this dark world, he stumbles - falls into sin, and at last falls into hell. Reader! do not dream of walking to heaven in the night of thy death. God has given thee the warning: receive it, and begin to live to him, and for eternity.
11
John 11:11
나사로가 잠들었도다 — 유대인들 사이에서는 죽음을 잠으로 표현하는 일이 매우 흔했다. ‘잠들다’, ‘조상들과 함께 자다’ 등의 표현이 널리 사용되었다. 히브리인들은 영혼의 불멸과 몸의 부활에 대한 믿음을 나타내기 위해 이런 표현을 사용했을 것이다.
우리 주께서 어떤 사람에게서도 나사로의 죽음을 알리는 소식을 받지 않으셨으며, 모든 것을 아시는 그 능력으로 그것을 아셨다는 사실은 분명하다.
영문 원문
Lazarus sleepeth - It was very common among the Jews to express death by sleep; and the expression, falling asleep - sleeping with their fathers, etc., were in great use among them. The Hebrews probably used this form of speech to signify their belief in the immortality of the soul, and the resurrection of the body.
It is certain that our Lord received no intimation of Lazarus's death from any person, and that he knew it through that power by which he knows all things.
12
John 11:12
잠들었으면 낫겠나이다 — 곧 그가 단지 잠든 것이라면 그렇다는 뜻이다. ‘잠’이라는 말은 자주 죽음을 뜻했지만(사도행전 7:60; 고린도전서 11:30; 15:18, 20을 보라), 여러 뜻으로 해석될 수 있는 말이었으므로 제자들은 여기서 그 뜻을 잘못 이해한 듯하다. 어떤 급성 질환에서는 환자가 편안히 잠드는 것이 좋은 징조였기 때문에, “잠들었으면 나을 것이다”, 곧 회복할 것이라는 말은 유대인들 사이에서 속담과 같은 표현이 되었다. 대부분의 질병에서 잠은 매우 좋은 예후를 나타낸다. 그래서 메난드로스는 이렇게 말했다.
Ὑπνος δε πασης εϚιν ὑγιεια νοσου.
잠은 모든 질병의 치료제이다.
여기서 그로티우스를 보라. 제자들의 뜻은 다음과 같았던 듯하다. “우리 친구 나사로를 깨우시려고 유대로 가실 필요는 없습니다. 그는 때가 되면 깨어날 것이며, 잠든 것 자체가 회복의 징조입니다. 그러니 가셔서 생명을 위험에 빠뜨리지 마십시오.”
영문 원문
If he sleep, he shall do well - That is, if he sleep only, etc. Though the word sleep frequently meant death, (see Acts 7:60; 1 Corinthians 11:30; 1 Corinthians 15:18, 1 Corinthians 15:20), yet, as it was an ambiguous term, the disciples appear here to have mistaken its meaning. Because, in certain acute disorders, the composing the patient to rest was a favorable sign; therefore the words, If he sleep, he shall do well, or recover, became a proverbial forth of speech among the Jews. In most diseases, sleep is a very favorable prognostic: hence that saying of Menander: -
Ὑπνος δε πασης εϚιν ὑγιεια νοσου.
Sleep is a remedy for every disease.
See Grotius here. The meaning of the disciples seems to have been this: There can be no need for thee to go into Judea to awake our friend Lazarus; he will awake time enough, and his very sleep is a presage of his recovery: therefore do not hazard thy life by going.
15
John 11:15
내가 거기 있지 아니한 것을 너희를 위하여 기뻐하노니 — “내가 너희에게 분명히 말한다. 나사로가 죽었다. 내가 거기 있지 않았던 것을 기뻐한다. 내가 거기 있었다면 그가 병들자마자 거의 즉시 고쳐 달라는 요청을 받아들였을 것이고, 하나님의 영광을 너희에게 이처럼 놀랍게 나타내고 너희를 믿음 안에 굳게 세울 기회를 얻지 못했을 것이다.” 아무도 나사로의 죽음을 알리러 오지 않았으므로 그가 죽었다는 사실을 아는 것 자체가 기적이었다. 병든 사람을 고치는 것보다 죽은 사람을 일으키는 것이 더 큰 기적이었다. 또한 갓 죽은 사람을 일으키는 것보다 장사한 지 사흘이나 나흘이 되어 몸이 부패하기 시작했을 수도 있는 사람을 일으키는 것이 훨씬 더 큰 기적이었다. 요한복음 11:39을 보라.
영문 원문
I am glad for your sakes that I was not there - "I tell you plainly, Lazarus is dead: and I am glad I was not there - if I had been, I should have been prevailed on to have healed him almost as soon as he fell sick, and I should not have had so striking an occasion to manifest the glory of God to you, and to establish you in the faith." It was a miracle to discover that Lazarus was dead, as no person had come to announce it. It was a greater miracle to raise a dead man than to cure a sick man. And it was a still greater miracle, to raise one that was three or four days buried, and in whose body putrefaction might have begun to take place, than to raise one that was but newly dead. See John 11:39.
16
John 11:16
디두모라고도 하는 도마 — 도마, 곧 타옴(תאום)은 그의 히브리식 이름이며 ‘쌍둥이’, 곧 같은 때에 태어난 형제나 자매가 있는 사람이라는 뜻이다. 디두모(Διδυμος)는 이 히브리어를 헬라어로 문자 그대로 옮긴 말이다. 창세기 25:24에서 에서와 야곱은 토메임(תומים), 곧 쌍둥이라고 불린다. 칠십인역은 이를 디두마(διδυμα)라고 했는데, ‘쌍둥이’를 뜻하는 디두모스(διδυμος)에서 온 말이다. 영어의 twin도 ‘둘로 하다’를 뜻하는 앵글로색슨어에서 왔다.
우리도 주와 함께 죽으러 가자 — 곧 “우리 주께서 가시는 것을 말릴 수 없고, 그 결과로 주께서 죽으실 가능성이 피할 수 없어 보이니, 우리도 함께 가서 주와 함께 죽음으로써 우리가 드릴 수 있는 가장 충만한 사랑의 증거를 보이자”라는 뜻이다. 어떤 이들은 도마가 짜증스럽게 이 말을 했다고 생각하여 “우리도 가서 그와 함께 멸망할 위험에 몸을 내맡겨야 하는가?”라고 번역해야 한다고 본다. 이는 “그가 고집스럽게 가서 이처럼 임박한 위험 속에 생명을 내놓으려 한다면, 우리는 더 분별 있고 조심스럽게 행동하자”라는 말과 같다. 그러나 나는 첫 번째 뜻을 택해야 한다고 생각한다. 한 사람의 도덕적 성품과 관련된 말이 선한 뜻과 악한 뜻으로 모두 이해될 수 있다면, 반드시 그 사람에게 가장 유리한 뜻을 택해야 한다. 이것이 사물을 가장 좋은 쪽으로 받아들이는 것이며, 정의와 자비가 모두 이를 요구한다. 대부분의 사람의 행동은 이 원칙과 크게 다르다. 그런 사람들을 두고 옛 속담은 “그들은 파리처럼 먹는다. 사람의 온전한 곳은 모두 지나치고 상처에만 내려앉는다”라고 말한다.
영문 원문
Thomas, which is called Didymus - Thomas, or תאום Thaom, was his Hebrew name, and signifies a twin - one who had a brother or a sister born with him at the same time: Didymus, Διδυμος, is a literal translation of the Hebrew word into Greek. In Genesis 25:24, Esau and Jacob are called תומים thomeem, twins; Septuag. διδυμα, from διδυμος, a twin - from the Anglo-Saxon, to double.
Let us also go, that we may die with him - That is, "Seeing we cannot dissuade our Lord from going, and his death is likely to be the inevitable consequence, let us give him the fullest proof we can of our love, by going and suffering death with him." Some think Thomas spoke these words peevishly, and that they should be translated thus, Must we also go, and expose ourselves to destruction with him? which is as much as to say: "If he will obstinately go and risk his life in so imminent a danger, let us act with more prudence and caution." But I think the first sense is to be preferred. When a matter is spoken which concerns the moral character of a person, and which may be understood in a good and a bad sense, that sense which is most favorable to the person should certainly be adopted. This is taking things by the best handle, and both justice and mercy require it. The conduct of most men widely differs from this: of such an old proverb says, "They feed like the flies - pass over all a man's whole parts, to light upon his sores."
17
John 11:17
무덤에 있은 지 이미 나흘이라 — 우리 주께서는 아마 나사로가 죽은 날이나 그 다음 날 베다바라를 떠나셨을 것이다. 사흘 뒤 베다니에 도착하셨다. 나사로는 장사된 지 약 나흘이 된 것으로 보이므로 죽은 날이나 그 다음 날 무덤에 안치되었을 것이다. 유대인들에게 죽은 자의 몸에 향료를 바르는 관습이 있었지만 요한복음 11:39을 보면 나사로의 몸에는 향료 처리가 되지 않았다. 하나님께서는 이 기적이 더욱 놀랍게 드러나도록 지혜롭게 그렇게 정하셨다.
영문 원문
He had lain in the grave four days already - Our Lord probably left Bethabara the day, or the day after, Lazarus died. He came to Bethany three days after; and it appears that Lazarus had been buried about four days, and consequently that he had been put in the grave the day or day after he died. Though it was the Jewish custom to embalm their dead, yet we find, from John 11:39, that he had not been embalmed; and God wisely ordered this, that the miracle might appear the more striking.
18
John 11:18
한 오 리쯤 되매 — 약 2마일이다. 유대인의 1마일은 약 7.5스타디온이었기 때문이다. 라이트풋과 난외주도 그렇게 설명한다.
영문 원문
Fifteen furlongs - About two miles: for the Jewish miles contained about seven furlongs and a half. So Lightfoot, and the margin.
19
John 11:19
많은 유대인이 왔더니 — 베다니가 예루살렘에서 매우 가까웠으므로 그 가족의 많은 친척과 친구가 유대인의 관습에 따라 슬픔에 잠긴 자매들과 함께 애도하려고 왔다. 유대인의 애도 기간은 약 30일이었다. 처음 사흘은 ‘우는 날’이라 불렸고, 이어서 이레 동안 곡하는 기간이 있었다. 처음 사흘 동안 애도자는 육체노동을 하지 않았고, 누가 인사해도 답례하지 않았다. 이레 동안에는 사적인 곳에서 하는 일을 제외하고 육체노동을 하지 않았고, 침상을 바닥에 놓고 누웠으며, 신을 신지 않았고, 씻거나 몸에 기름을 바르지 않았으며, 머리를 가리고 율법이나 미슈나나 탈무드를 읽지 않았다. 30일 내내 수염을 깎지 않았고 흰옷이나 새 옷을 입지 않았으며, 옷을 찢어 놓은 곳을 꿰매지 않았다. 라이트풋을 보고 요한복음 11:31의 주석도 보라.
영문 원문
Many of the Jews came - Bethany being so nigh to Jerusalem, many of the relatives and friends of the family came, according to the Jewish custom, to mourn with the afflicted sisters. Mourning, among the Jews, lasted about thirty days: the three first days were termed days of weeping: then followed seven of lamentation. During the three days, the mourner did no servile work; and, if any one saluted him, he did not return the salutation. During the seven days, he did no servile work, except in private - lay with his bed on the floor - did not put on his sandals - did not wash nor anoint himself - had his head covered - and neither read in the law, the Mishnah, nor the Talmud. All the thirty days he continued unshaven, wore no white or new clothes, and did not sew up the rents which he had made in his garments. See Lightfoot, and see on John 11:31 (note).
20
John 11:20
마르다는 나가 맞이하되 — 어떤 이들은 마르다가 두 자매 가운데 맏이라고 생각한다. 그는 집안일을 맡아 관리했던 것으로 보인다. 누가복음 10:40을 보라.
마리아는 집에 앉았더라 — 복음서 기자는 이 정황을 통해 마리아의 슬픔과 고통을 나타내려 했을 가능성이 크다. 옛날에는 슬픔에 잠긴 사람들이 고통을 표현하려고 이런 자세를 취하는 관습이 있었기 때문이다. 슬픔이 그들을 마치 움직일 수 없게 만든 것과 같았다. 에스라 9:3, 4; 느헤미야 1:4; 시편 137:1; 이사야 47:1; 누가복음 1:79; 마태복음 27:61을 보라.
영문 원문
Martha - went and met him - Some suppose she was the eldest of the two sisters - she seems to have had the management of the house. See Luke 10:40.
Mary sat still in the house - It is likely that by this circumstance the evangelist intended to convey the idea of her sorrow and distress; because anciently afflicted persons were accustomed to put themselves in this posture, as expressive of their distress; their grief having rendered them as it were immovable. See Ezra 9:3, Ezra 9:4; Nehemiah 1:4; Psalm 137:1; Isaiah 47:1; Luke 1:79; and Matthew 27:61.
21
John 11:21
주께서 여기 계셨더라면 내 오라버니가 죽지 아니하였겠나이다 — 조금 뒤 마리아도 예수께 같은 말을 했다(요한복음 11:32). 이는 이 자매들이 그리스도의 전능하심을 온전히 알지 못했다는 것을 입증한다. 그들은 주께서 가까이에서는 고치실 수 있지만 멀리서는 고치실 수 없다고 생각했거나, 오빠가 병든 것을 알지 못하셨기 때문에 그가 죽는 것을 허용하셨다고 생각했다. 어느 경우든 그들이 주님의 신성에 대해 올바른 관념을 갖지 못했다는 사실이 분명하다. 실제로 다음 절은 그들이 주님을 선지자 이상의 분으로 여기지 않았음을 보여 준다. 질문이 있다. 그리스도께서 평소 함께 머무시던 사람들에게 자신의 신성에 관한 지식을 일반적으로 가능한 한 감추시는 것이 합당하지 않았는가? 그들이 주님을 온전히 알았다면, 그런 지식에 수반되는 경외와 두려움이 그들을 압도하지 않았겠는가?
영문 원문
If thou hadst been here, my brother had not died - Mary said the same words to him a little after, John 11:32, which proves that these sisters had not a complete knowledge of the omnipotence of Christ: they thought he could cure at hand, but not at a distance; or they thought that it was because he did not know of their brother's indisposition that he permitted him to die. In either of these cases it plainly appears they had not a proper notion of his divinity; and indeed the following verse proves that they considered him in no other light than that of a prophet. Query - Was it not proper that Christ should, in general, as much as might be, hide the knowledge of his divinity from those with whom he ordinarily lodged? Had they known him fully, would not the reverence and awe connected with such a knowledge have overwhelmed them?
22
John 11:22
그러나 나는 이제라도 아나이다 — 마르다는 감히 그처럼 큰 은혜를 직접적인 말로 구하지 못했다. 그는 다만 예수께서 그 일을 하실 수 있음을 자신이 안다고 겸손하게 암시했을 뿐이다.
영문 원문
I know, that even now - She durst not ask so great a favor in direct terms; she only intimated modestly that she knew he could do it.
23
John 11:23
네 오라비가 다시 살아나리라 — 곧 즉시 살아날 것이라는 뜻이다. 주께서는 나사로를 곧바로 죽은 자 가운데서 일으키심으로 마르다를 위로하려 하셨기 때문이다.
영문 원문
Thy brother shall rise again - That is, directly; for it was by raising him immediately from the dead that he intended to comfort her.
24
John 11:24
마지막 날 부활 때에는 다시 살아날 줄을 내가 아나이다 — 당시에는 죽은 자의 부활 교리가 일반적으로 받아들여지고 있었다. 우리 주께서 자신의 부활로 이 교리를 온전히 실증하셨지만, 이 견해는 하나님의 백성뿐 아니라 이스라엘의 하나님을 믿는 모든 사람 사이에 널리 퍼져 있었다. 포로기 이후의 유대 문헌에는 이 교리가 가득하다. 마카베오기하 7:9, 14, 23, 36; 12:43; 14:46; 지혜서 5:1, 7, 17; 6:6, 7을 보라. 요세푸스와 타르굼의 여러 곳도 보라.
영문 원문
I know that he shall rise again in the resurrection - The doctrine of the resurrection of the dead was then commonly received; and though it was our Lord who fully exemplified it by his own resurrection, yet the opinion was common, not only among God's people, but among all those who believed in the God of Israel. The Jewish writings after the captivity are full of this doctrine. See 2 Maccabees 7:9, 14, 23, 36; 12:43; 14:46; Wis. 5:1, 7, 17; 6:6, 7. See also Josephus and the Targums, passim.
25
John 11:25
나는 부활이요 생명이니 — “너는 네 오라비가 마지막 날 부활 때에 다시 살아날 것이라고 말한다. 그러나 부활의 창시자이며 생명의 근원인 나를 통하지 않고 그가 누구를 통해 살아나겠느냐? 그때 그를 일으키는 것이나 지금 그를 일으키는 것이나 내게 똑같이 쉽지 않겠느냐?” 이렇게 복되신 우리 주께서는 마르다의 소망을 높이고 믿음을 북돋우시며, 자신이 단순한 인간이 아니라 존재의 근본 원리이자 창시자임을 가르치신다.
그는 죽어도 — 나를 믿었거나 앞으로 믿을 모든 사람은, 그 믿음이 자연적인 죽음을 막아 주지는 않더라도 그 몸이 다시 생명을 얻어 영원한 영광 가운데 나와 함께 살 것이다. 또한 지금 죽어 있는 모든 사람, 곧 하나님께 대하여 죽고 허물과 죄 가운데 죽어 있는 사람도 나를 믿고 나를 유일한 구주로 의지하면 살아날 것이다. 그는 나의 영으로 생명을 얻어 사랑으로 역사하는 믿음의 삶을 살 것이다.
영문 원문
I am the resurrection, and the life - Thou sayest that thy brother shall rise again in the resurrection at the last day; but by whom shall he arise if not by Me, who am the author of the resurrection, and the source of life? And is it not as easy for me to raise him now as to raise him then? Thus our blessed Lord raises her hope, animates her faith, and teaches her that he was not a mere man, but the essential principle and author of existence.
Though he were dead - Every man who has believed or shall believe in me, though his believing shall not prevent him from dying a natural death, yet his body shall be re-animated, and he shall live with me in an eternal glory. And every one who is now dead, dead to God, dead in trespasses and sins, if he believe in me, trust on me as his sole Savior, he shall live, shall be quickened by my Spirit, and live a life of faith, working by love.
26
John 11:26
영원히 죽지 아니하리니 — 또는 ‘영원히 죽은 채 있지 않을 것이다’라는 뜻이다. 비록 일시적인 죽음을 맞더라도 영원히 그 권세 아래 머물지 않고 영생에 이르는 부활을 얻을 것이다.
이것을 네가 믿느냐 — 하나님께서는 사람들이 자신을 믿는 믿음의 분량에 따라 그들을 위하여 일하기로 정하셨다. 그러므로 이 사람들이 믿음에 아무런 장애도 받지 않도록 하나님의 본성에 관해 올바로 가르침받을 필요가 있었다. 이 자매들은 지금까지 예수를 선지자로만 여겼다. 이제 하나님께서 친히 능력을 나타내려 하셨으므로, 그들이 하나님께서 그곳에 계심을 믿도록 더 깊은 가르침을 받아야 했다.
영문 원문
Shall never die - Or, Shall not die for ever. Though he die a temporal death. he shall not continue under its power for ever; but shall have a resurrection to life eternal.
Believest thou this? - God has determined to work in the behalf of men only in proportion to their faith in him: it was necessary, therefore, that these persons should be well instructed concerning his nature, that they might find no obstacles to their faith. These sisters had considered him only as a prophet hitherto; and it was necessary that they should now be farther instructed, that, as God was to exert himself, they might believe that God was there.
27
John 11:27
주여 그러하외다 내가 믿나이다 — 페피스테우카(ΠεπιϚευκα), 곧 ‘나는 믿어 왔습니다’이다. 이는 그가 얼마 전부터 이것을 믿어 왔다는 뜻이거나, 주께서 가르치기 시작하신 뒤 그의 믿음이 크게 자랐다는 뜻일 수 있다. 그러나 헬라어에서 과거형 동사는 자주 현재를 나타내는 데 사용된다. 여기서 마르다는 그리스도를 조상들에게 약속된 메시아로 인정하지만 그의 믿음은 그 이상 나아가지 못한다. 그는 오빠가 지금 다시 살아날 수도 있다는 소망을 어느 정도 얻자 더 이상의 가르침을 기다리지 않고 동생을 부르러 달려갔다.
영문 원문
Yea, Lord: I believe - ΠεπιϚευκα, I have believed. Either meaning that she had believed this for some time past, or that, since he began to teach her, her faith had been considerable increased; but verbs preter, in Greek, are often used to signify the present. Martha here acknowledges Christ for the Messiah promised to their fathers; but her faith goes no farther; and, having received some hope of her brother's present resurrection, she waited for no farther instruction, but ran to call her sister.
28
John 11:28
선생님이 오셔서 — 이것은 그 가족이 예수를 부르던 호칭이었다. 이 말에서 그리스도께서 마리아를 찾으시고 그가 함께 있기를 바라셨음을 알 수 있다. 오빠를 일으키시기 전에 그의 믿음을 굳게 하려 하셨기 때문이다.
영문 원문
The Master is come - This was the appellation which he had in the family; and from these words it appears that Christ had inquired for Mary, desiring to have her present, that he might strengthen her faith, previously to his raising her brother.
30
John 11:30
예수는 아직 마을로 들어오지 아니하시고 — 유대인의 매장지는 성읍과 마을 밖에 있었으므로, 마르다가 구주를 만났을 때 주께서 계시던 곳은 나사로가 묻힌 곳에서 멀지 않았던 것으로 보인다. 누가복음 7:12의 주석을 보라.
영문 원문
Jesus was not yet come into the town - As the Jewish burying places were without their cities and villages, it appears that the place where our Savior was, when Martha met him, was not far from the place where Lazarus was buried. See the note on Luke 7:12.
31
John 11:31
무덤에 곡하러 가는 줄로 생각하고 — 우는 사흘 동안 고인의 가장 가까운 친척들이 때때로 친구들과 이웃을 동반하고 무덤 가까이 가서 애도하는 관습이 있었던 것으로 보인다. 그들은 영이 사흘 동안 몸을 둔 곳 주위를 맴돌며 다시 들어가도록 허락받을 수 있는지 지켜본다고 생각했다. 그러나 얼굴이 변하는 것을 보면 모든 소망이 이제 사라졌음을 안다고 여겼다. 우는 사흘 뒤에 곡하는 이레가 이어진 것도 이 때문에 모든 소망이 사라졌다고 보았기 때문이다. 그들에게는 죽은 사람이 사흘 안에 다시 살아났다는 전승들이 있었다. 라이트풋을 보라.
워드 씨는 이렇게 말한다. “나는 한 번 캘커타 근처에서 몇몇 무슬림 여성이 새로 만든 친척의 무덤 위에 엎드려 몹시 우는 것을 보았다. 무슬림 여성들은 이런 식으로 매장한 지 나흘과 40일이 되는 때에 친척의 무덤 위에서 울고 꽃을 뿌린다.”
영문 원문
She goeth unto the grave to weep there - It appears that it was the custom for the nearest relatives of the deceased to go at times, during the three days of weeping, accompanied by their friends and neighbors, to mourn near the graves of the deceased. They supposed that the spirit hovered about the place where the body was laid for three days, to see whether it might be again permitted to enter, but, when it saw the face change, it knew that all hope was now past. It was on this ground that the seven days of lamentation succeeded the three days of weeping, because all hope was now taken away. They had traditions that, in the course of three days, persons who had died were raised again to life. See Lightfoot.
Mr. Ward says: "I once saw some Mussulman women, near Calcutta, lying on the new-made grave of a relation, weeping bitterly. In this manner the Mussulman females weep and strew flowers over the graves of relations, at the expiration of four days, and forty days, after the interment."
33
John 11:33
심령에 비통히 여기시고 — 여기서 복되신 예수께서는 자신이 참으로 사람이심을 보여 주신다. 또한 놀라운 존귀와 탁월함을 지니셨음에도 고통받는 사람을 불쌍히 여기고 우는 사람과 함께 우는 일을 자신에게 어울리지 않는다고 여기지 않으신 사람이셨다. 우리 주의 이 본을 보고도 친족을 잃어 우는 것이 나약함과 어리석음과 죄라고 말할 수 있겠는가? 그렇게 말하고 위와 같은 경우에 자기 교리대로 행동할 수 있는 사람은 인간이라는 이름에 수치를 끼친다. 그런 무감각은 결코 하나님에게서 나오지 않았다. 그것은 대개 비참하게 타락한 본성에 접붙여져 왜곡된 정신이나 굳은 마음에서 양분을 얻는 나쁜 가지이다. 다만 어떤 경우에는 잘못된 금욕적 훈련 방식의 결과이기도 하다.
예수께서 여기서 죄와 그 결과 때문에 울고 슬퍼하셨다고 말하는 것은 우리 주의 인간적 성품 가운데 가장 아름다운 특징 하나를 없애는 일이다. 그렇지 않다. 예수께서는 완전한 인성을 지니셨고, 섞이지 않은 인성은 너그럽고 동정심이 많다. 예수의 특별한 친구가 죽었다. 그는 친구였으므로 그리스도의 다정한 영혼이 괴로워했고, 슬픔에 잠긴 친족들의 눈물에 자신의 거룩한 눈물을 더하셨다. 깊고 진심 어린 괴로움과 흘러내리는 눈물 가운데 있는 그 사람을 보라! 그러나 주께서 “나사로야 나오라!”라고 말씀하실 때에는 하나님을 보라! 무한한 자비와 사랑과 능력의 하나님을 보라. 이런 예수께서 고통받는 사람을 위로하기를 거절하거나 잃어버린 사람을 구원하기를 거절하실 수 있겠는가? 회개하는 영혼에게서 자비를 거두거나 자신의 깊은 긍휼에서 나오는 간구를 듣기를 거절하실 수 있겠는가? 이런 성품의 분이 피조물의 복지에 무관심하실 수 있겠는가? 여기 육신으로 나타나신 하나님이 계신다! 인간 본성 안에서 사시고, 고통받는 사람을 불쌍히 여기시며, 잃어버린 사람을 위하여 고난받으시는 하나님이 계신다! 독자여, 네 영혼과 마음과, 네게 조금이라도 있다면 네 깊은 긍휼에 물어보라. 이 예수께서 어떤 인간의 영혼을 영원 전부터 아무 조건 없이 유기하실 수 있겠는가? 너는 ‘아니다!’라고 대답한다. 하나님도 거듭 ‘아니다!’라고 말씀하신다. 온 자연이 ‘아니다!’라고 메아리치며, 예수의 눈물과 피가 영원히 ‘아니다!’라고 말한다.
영문 원문
He groaned in the spirit, etc. - Here the blessed Jesus shows himself to be truly man; and a man, too, who, notwithstanding his amazing dignity and excellence, did not feel it beneath him to sympathize with the distressed, and weep with those who wept. After this example of our Lord, shall we say that it is weakness, folly, and sin to weep for the loss of relatives? He who says so, and can act in a similar case to the above according to his own doctrine, is a reproach to the name of man. Such apathy never came from God: it is generally a bad scion, implanted in a nature miserably depraved, deriving its nourishment from a perverted spirit or a hardened heart; though in some cases it is the effect of an erroneous, ascetic mode of discipline.
It is abolishing one of the finest traits in our Lord's human character to say that he wept and mourned here because of sin and its consequences. No: Jesus had humanity in its perfection, and humanity unadulterated is generous and sympathetic. A particular friend of Jesus was dead; and, as his friend, the affectionate soul of Christ was troubled, and he mingled his sacred tears with those of the afflicted relatives. Behold the man, in his deep, heart-felt trouble, and in his flowing tears! But when he says, Lazarus, come forth! behold the God! and the God too of infinite clemency, love, and power. Can such a Jesus refuse to comfort the distressed, or save the lost? Can he restrain his mercies from the penitent soul, or refuse to hear the yearnings of his own bowels? Can such a character be inattentive to the welfare of his creatures? Here is God manifested in the flesh! living in human nature, feeling for the distressed, and suffering for the lost! Reader! ask thy soul, ask thy heart, ask the bowels of thy compassions, if thou hast any, could this Jesus unconditionally reprobate from eternity any soul of man? Thou answerest, No! God repeats, No! Universal nature re-echoes, No! and the tears and blood of Jesus eternally say, No!
35
John 11:35
예수께서 눈물을 흘리시더라 — 성경에서 가장 짧은 절이지만 어느 절에도 뒤지지 않는다. 부당하게 ‘교부’라고 불린 무정한 고대인들 가운데 일부는 우는 것이 그리스도의 성품을 낮추는 일이라고 생각했다. 그래서 에피파니우스의 《앙코라투스》 13장 증언에 따르면, 그들은 그리스도께서 예루살렘을 보고 우셨다고 기록된 누가복음의 대목(누가복음 19:41)을 지워 버렸다.
영문 원문
Jesus wept - The least verse in the Bible, yet inferior to none. Some of the ruthless ancients, improperly styled fathers of the Church, thought that weeping was a degradation of the character of Christ; and therefore, according to the testimony of Epiphanius, Anchorat. c. 13, razed out of the Gospel of St. Luke the place (Luke 19:41) where Christ is said to have wept over Jerusalem.
36
John 11:36
보라 그를 얼마나 사랑하셨는가 — 그리고 주께서 인류를 위하여 십자가에서 피와 생명을 쏟으시는 것을 볼 때, 우리는 환희와 기쁨으로 “보라, 주께서 우리를 얼마나 사랑하셨는가!”라고 외칠 수 있다.
영문 원문
Behold how he loved him! - And when we see him pouring out his blood and life upon the cross for mankind, we may with exultation and joy cry out, Behold how he hath loved Us!
37
John 11:37
맹인의 눈을 뜨게 한 이 사람이 — 이 유대인들은 마음의 악의 때문에 예수의 눈물을 주님의 약함을 입증하는 증거로 여겼다. 그들은 이렇게 말했을 것이라고 생각할 수 있다. “그를 그렇게 사랑했다면 왜 고치지 않았는가? 고칠 수 있었다면 그의 죽음을 두고 이렇게 깊은 슬픔을 보이면서 왜 고치지 않았는가? 이제부터 아무도 맹인을 고친 기적을 자랑하지 말라. 그 일을 행할 능력이 있었다면 자기 친구가 죽도록 내버려 두지 않았을 것이다.” 이처럼 사람들은 하나님의 일과 섭리를 두고 이성적으로 생각하기보다 미친 듯이 판단한다. 그러다가 하나님께서 자비나 심판의 더 큰 기적을 행하셔서 그들을 돌이키게 하거나 당혹하게 하신다.
영문 원문
Could not this man, which opened the eyes, etc. - Through the maliciousness of their hearts, these Jews considered the tears of Jesus as a proof of his weakness. We may suppose them to have spoken thus: "If he loved him so well, why did he not heal him? And if he could have healed him, why did he not do it, seeing he testifies so much sorrow at his death? Let none hereafter vaunt the miracle of the blind man's cure; if he had been capable of doing that, he would not have permitted his friend to die." Thus will men reason, or rather madden, concerning the works and providence of God; till, by his farther miracles of mercy or judgment, he converts or confounds them.
38
John 11:38
굴이라 — 유대인의 매장지 가운데 상당수는 바위 옆면에 만들었던 듯하다. 어떤 것은 윗면에서 우물처럼 아래로 파고 들어간 뒤 그 아래를 옆으로 파서 벽감을 만들었을 것이며, 위에 평평한 돌을 놓아 문으로 삼았을 것이다. 그러나 복음서 기자의 말에 따르면 이 무덤의 구조에는 어떤 독특한 점이 있었던 듯하다. 자연 동굴이었거나 바위나 언덕 옆면에 팠을 수 있으며, 입구 아랫부분이 지면과 같은 높이에 있었을 것이다. 그렇지 않았다면 요한복음 11:44의 기록처럼 나사로가 어떻게 걸어 나올 수 있었겠는가?
영문 원문
It was a cave, etc. - It is likely that several of the Jewish burying-places were made in the sides of rocks; some were probably dug down like a well from the upper surface, and then hollowed under into niches, and a flat stone, laid down upon the top, would serve for a door. Yet, from what the evangelist says, there seems to have been something peculiar in the formation of this tomb. It might have been a natural grotto, or dug in the side of a rock or hill, and the lower part of the door level with the ground, or how could Lazarus have come forth, as he is said to have done, John 11:44?
39
John 11:39
돌을 옮겨 놓으라 — 주께서는 그곳에 있는 모든 사람, 특히 돌을 옮긴 사람들이 나사로가 죽었을 뿐 아니라 이미 부패가 시작되었다는 사실을 확신하게 하려 하셨다. 그리하여 뒤에 나사로가 단지 깊은 혼수상태에 빠졌을 뿐이었다는 말을 하지 못하게 하고, 기적의 위대함이 온전히 입증되게 하셨다.
냄새가 나나이다 — 몸이 부패한 상태라는 뜻이다. 헬라어 오조(οζω)는 향기가 좋든 나쁘든 단순히 ‘냄새가 나다’를 뜻한다. 그러나 이 사건의 정황은 여기서 나쁜 냄새를 뜻함을 충분히 보여 준다. 우리 번역자들은 통용 본문의 거친 표현을 생략할 수도 있었지만, 앵글로색슨어를 문자 그대로 따르기로 했다. 이제는 어떤 수정을 시도해도 소용없을 것이다. 통용 독법이 계속 되풀이되어, 고치려는 모든 시도가 본문의 표현보다도 더 어색하게 들리게 할 것이기 때문이다.
죽은 지가 나흘이 되었음이니이다 — 테타르타이오스 가르 에스티(Τεταρταιος γαρ εστι), 곧 ‘오늘이 나흘째입니다’라는 뜻이며, 매장한 뒤 나흘째라는 말이다. 그리스도께서도 십자가에 못 박히신 바로 그날 장사되셨다(요한복음 19:42). 나사로 역시 죽은 날 장사되었을 가능성이 크다. 요한복음 11:17의 주석을 보라.
영문 원문
Take ye away the stone - He desired to convince all those who were at the place, and especially those who took away the stone, that Lazarus was not only dead, but that putrescency had already taken place, that it might not be afterwards said that Lazarus had only fallen into a lethargy; but that the greatness of the miracle might be fully evinced.
He stinketh - The body is in a state of putrefaction. The Greek word οζω signifies simply to smell, whether the scent be good or bad; but the circumstances of the case sufficiently show that the latter is its meaning here. Our translators might have omitted the uncouth term in the common text; but they chose literally to follow the Anglo-Saxon, and it would be now useless to attempt any change, as the common reading would perpetually recur, and cause all attempts at mending to sound even worse than that in the text.
For he hath been dead four days - Τεταρταιος γαρ εστι, This is the fourth day, i.e. since his interment. Christ himself was buried on the same day on which he was crucified, see John 19:42, and it is likely that Lazarus was buried also on the same day on which he died. See on John 11:17 (note).
40
John 11:40
네가 믿으면 — 이처럼 사람을 위하여 하나님의 기적적이고 구원하는 능력이 역사하게 하는 것은 오직 믿음인 것으로 보인다. 한 사본은 ‘영광’을 뜻하는 독산(δοξαν) 대신 ‘기적적인 능력’을 뜻하는 뒤나민(δυναμιν)으로 읽는다.
영문 원문
If thou wouldest believe, etc. - So it appears that it is faith alone that interests the miraculous and saving power of God in behalf of men. Instead of δοξαν, the glory, one MS. reads δυναμιν, the miraculous power.
41
John 11:41
죽은 자를 둔 곳에서 — 이 말은 B, C*, D, L 사본과 다른 세 사본, 시리아어역, 페르시아어역, 아랍어역, 사히드어역, 에티오피아어역, 아르메니아어역, 불가타역, 색슨어역 및 모든 고대 라틴어역에 없다. 그리스바흐는 본문에서 이 말을 제외한다.
아버지여 내 말을 들으신 것을 감사하나이다 — 큰 기적이 마귀의 능력과 이름으로 행해질 수 있다는 견해가 널리 퍼져 있었으므로, 예수께서는 믿지 않는 이 유대인들 앞에서 눈을 들어 하늘을 우러러보시고 지극히 높으신 하나님께 호소하셨다. 이 기적이 하나님의 능력, 오직 하나님의 능력으로 행해졌음을 그들이 보게 하려 하셨다. 그리하여 이 백성의 믿음을 가로막는 모든 장애물을 완전히 제거하고, 그들의 믿음이 사람의 지혜가 아니라 지극히 높으신 분의 능력 위에 서게 하셨다. 이 때문에 우리 주께서는 무리를 위하여 말씀하셨다고 하신다. 그들이 이곳에 마귀의 영향이 전혀 없으며 하나님께서 자비로 자기 백성을 찾아오셨음을 보게 하려는 것이었다.
영문 원문
Where the dead was laid - These words are wanting in BC*DL, three others; Syriac, Persic, Arabic, Sahidic, Ethiopic, Armenian, Vulgate, Saxon, and in all the Itala. Griesbach leaves them out of the text.
Father, I thank thee - As it was a common opinion that great miracles might be wrought by the power and in the name of the devil, Jesus lifted up his eyes to heaven, and invoked the supreme God before these unbelieving Jews, that they might see that it was by his power, and by his only, that this miracle was done; that every hinderance to this people's faith might be completely taken out of the way, and that their faith might stand, not in the wisdom of man, but in the power of the Most High. On this account our Lord says, he spoke because of the multitude, that they might see there was no diabolic influence here, and that God in his mercy had visited his people.
43
John 11:43
큰 소리로 나사로야 나오라 부르시니 — 요한복음 5:25에서 우리 주께서는 죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 듣고 살아날 때가 온다고 말씀하셨다. 이제 주께서는 그 예언을 이루시고 큰 소리로 외치셨다. 백성이 주목하여 죽음조차 그리스도의 주권적인 명령에 복종한다는 것을 보게 하려는 것이었다.
케넬은 예수 그리스도께서 이 죽은 사람을 구원하기 위하여 아무것도 빠뜨리지 않으셨다고 말한다. 주께서는 여행의 피로를 감당하시고, 우시고, 기도하시고, 비통히 여기시고, 큰 소리로 외치시며 죽은 자에게 나오라고 명령하셨다. 그렇다면 사역자가 한 영혼, 특히 허물과 죄 가운데 오래 죽어 있던 영혼을 일으키기 위해 하지 말아야 할 일이 무엇이겠는가!
영문 원문
He cried with a loud voice - In John 5:25, our Lord had said, that the time was coming, in which the dead should hear the voice of the Son of God, and live. He now fulfils that prediction, and cries aloud, that the people may take notice, and see that even death is subject to the sovereign command of Christ.
Jesus Christ, says Quesnel, omitted nothing to save this dead person: he underwent the fatigue of a journey, he wept, he prayed, he groaned, he cried with a loud voice, and commanded the dead to come forth. What ought not a minister to do in order to raise a soul, and especially a soul long dead in trespasses and sins!
44
John 11:44
수족을 베로 동인 채로 — 몸에 붕대를 둘러 감은 상태였다. 케이리아이스(κειριαις)는 ‘자르다’를 뜻하는 케이로(κειρω)에서 온 말이다. 이것은 폭이 몇 인치인 긴 베 조각으로, 죽은 자의 몸과 팔다리를 감는 데 사용했다. 특히 향료를 바른 시신에서는 향료가 살에 계속 닿아 있도록 이렇게 했다. 그러나 나사로의 몸에는 향료 처리가 되지 않았음이 분명하므로, 향료 처리한 시신에서 늘 하듯 팔다리를 서로 붙여 감은 것이 아니라 따로따로 감았을 가능성이 크다. 그래서 그리스도의 명령에 따라 무덤에서 나올 수는 있었지만 붕대를 풀기 전까지 자유롭게 걸을 수는 없었다. 그러나 어떤 이들은 그가 미라와 똑같이 감겨 있었고 그런 상태로 나온 것도 또 하나의 기적이었다고 주장한다. 이 사건에서 기적의 수를 늘릴 필요는 없다. 이미 행해진 한 기적이 하나님의 무한한 능력과 선하심을 가장 탁월하게 입증하기 때문이다. 여러 초대 교부는 나사로의 이 부활을 죽은 자의 보편적 부활의 모형과 예표와 증거와 보증으로 제시했다.
풀어 놓아 다니게 하라 — 주께서는 제자들과 곁에 있던 사람들이 이 일에 참여하게 하셨다. 행해진 일의 실제성에 관하여 모든 사람의 마음에 가장 충만한 확신이 자리 잡게 하려는 것이었다. 그리스도의 은혜로 회심하고 생명을 회복한 사람은, 자기 영혼이 오래 묻혀 있던 죄의 어둡고 음울한 무덤에서 그리스도의 부르심을 따라 나온다. 그는 그리스도의 명령에 따라 새 생명 가운데 행하며, 거룩한 행실로 자기가 죽은 자 가운데서 살아났다는 가장 충만한 증거를 모든 지인에게 보인다.
영문 원문
Bound hand and foot with grave-clothes - Swathed about with rollers - κειριαις, from κειρω, I cut. These were long slips of linen a few inches in breadth, with which the body and limbs of the dead were swathed, and especially those who were embalmed, that the aromatics might be kept in contact with the flesh. But as it is evident that Lazarus had not been embalmed, it is probable that his limbs were not swathed together, as is the constant case with those who are embalmed, but separately, so that he could come out of the tomb at the command of Christ, though he could not walk freely till the rollers were taken away. But some will have it that he was swathed exactly like a mummy, and that his coming out in that state was another miracle. But there is no need of multiplying miracles in this case: there was one wrought which was a most sovereign proof of the unlimited power and goodness of God. Several of the primitive fathers have adduced this resurrection of Lazarus as the model, type, proof, and pledge of the general resurrection of the dead.
Loose him, and let him go - He would have the disciples and those who were at hand take part in this business, that the fullest conviction might rest on every person's mind concerning the reality of what was wrought. He whom the grace of Christ converts and restores to life comes forth, at his call, from the dark, dismal grave of sin, in which his soul has long been buried: he walks, according to the command of Christ, in newness of life; and gives, by the holiness of his conduct, the fullest proof to all his acquaintance that he is alive from the dead.
45
John 11:45
많은 유대인이 그를 믿었으나 — 그들은 이 기적이 논박할 수 없는 것임을 보았고 더는 진리에 저항하지 않기로 했다. 슬픔에 잠긴 이 자매들을 위로하려고 찾아온 일이 그들이 회심하는 수단이 되었다. 지혜자의 말, “잔칫집에 가는 것보다 초상집에 가는 것이 나으니”라는 말은 얼마나 참된가! 전도서 7:2을 보라. 하나님께서는 사람들이 다른 사람을 향한 친절에서 어떤 일을 할 때, 그것이 그들 자신에게도 유익한 수단이 되지 않는 채 지나가도록 결코 허용하지 않으신다. “남을 윤택하게 하는 자는 자기도 윤택하여지리라.” 잠언 11:25을 보라. 그러므로 선을 행할 능력이 손에 있을 때 아무도 그것을 베풀기를 거절하지 말라. 잠언 3:27을 보라.
영문 원문
Many of the Jews - believed on him - They saw that the miracle was incontestable; and they were determined to resist the truth no longer. Their friendly visit to these distressed sisters became the means of their conversion. How true is the saying of the wise man, It is better to go to the house of mourning than to the house of feasting! Ecclesiastes 7:2. God never permits men to do any thing, through a principle of kindness to others, without making it instrumental of good to themselves. He that watereth shall be watered also himself, Proverbs 11:25. Therefore, let no man withhold good, while it is in the power of his hand to do it. Proverbs 3:27.
46
John 11:46
그 중에 어떤 자는 가서 — 놀라운 일이다! 이 기적까지 본 사람들 가운데 일부는 마음을 완고하게 하여 그것을 거부했을 뿐 아니라, 지극히 인자하고 사랑스러우며 영광스러운 이 구주를 죽일 음모까지 꾸몄다! 하나님의 진리를 완고하게 거역하는 사람은 비열하고 배신적이며 잔인한 온갖 일을 저지를 수 있다.
영문 원문
But some of them went their ways - Astonishing! Some that had seen even this miracle steeled their hearts against it; and not only so, but conspired the destruction of this most humane, amiable, and glorious Savior! Those who obstinately resist the truth of God are capable of every thing that is base, perfidious, and cruel.
47
John 11:47
대제사장들과 바리새인들이 공회를 모으고 — 바리새인이라는 신분 자체에는 공회를 소집할 권한이 없었다. 그러므로 여기서 말하는 사람들은 백성의 서기관이나 장로이면서, 여기 언급된 대제사장인 안나스와 그의 사위 가야바와 함께한 자들이다. 요한복음 18:13, 24를 보라.
우리가 어떻게 하겠느냐 — 이 마지막 기적은 너무나 명백하고 분명하며 논박할 수 없었으므로 그들은 이제 지혜가 바닥나 어찌할 줄 몰랐다. 그들 자신의 첩자들이 와서 이 일을 증언했다. 그들은 본 것을 전했고, 예수를 대적하는 일에 자기들과 결탁한 사람들이었으므로 지도자들은 그들의 말을 확실히 믿을 수 있었다.
영문 원문
Then gathered the chief priests and the Pharisees a council - The Pharisees, as such, had no power to assemble councils; and therefore only those are meant who were scribes or elders of the people, in conjunction with Annas and his son-in-law Caiaphas, who were the high priests here mentioned. See John 18:13, John 18:24.
What do we? - This last miracle was so clear, plain, and incontestable, that they were driven now to their wit's end. Their own spies had come and borne testimony of it. They told them what they had seen, and on their word, as being in league with themselves against Jesus, they could confidently rely.
48
John 11:48
모든 사람이 그를 믿을 것이요 — “그가 마지막 두 기적, 곧 맹인을 고친 일과 나사로를 일으킨 일 같은 기적을 몇 차례만 더 행하도록 내버려 두면 그는 온 세상에서 메시아로 인정받을 것이다. 백성은 그를 왕으로 선포할 것이고, 이곳에서 자기들의 통치 외에는 어떤 통치도 용납할 수 없는 로마인들은 크게 격분하여 군대를 보내 우리를 치고, 성전을 파괴하며, 우리의 시민적·종교적 존립을 완전히 해체할 것이다.” 이처럼 피에 굶주린 자들은 공공의 유익을 위한다는 구실 아래 그리스도에 대한 증오를 숨기고 주를 죽이기로 결심했다. 백성을 자기들 편으로 끌어들이려면 나라가 멸망할 것이라는 경보를 울려야 했다. “이 사람이 살아 있도록 내버려 두면 우리 모두가 멸망할 것이다!” 이전에 쓰던 무기는 이제 소용이 없었다. 안식일 준수 문제에서는 이미 논박당했고, 주님의 마지막 기적들은 너무나 논박할 수 없었으므로 더는 “그는 미혹하는 자다”라고 외칠 수 없었다.
우리 땅과 민족을 빼앗아 가리라 — 문자 그대로는 ‘이곳’, 곧 톤 토폰(τον τοπον)이다. 그러나 사도행전 6:13, 14; 마카베오기하 1:14; 2:18; 3:18; 5:16, 17; 10:7을 보면 성전만을 뜻함이 분명하다. 이 구절들에서 성전은 일관되게 ‘그곳’ 또는 ‘거룩한 곳’이라고 불린다. 그들이 성전을 세상에서 가장 영광스럽고 탁월한 곳으로 여겼기 때문이다. 사람들이 하나님의 계획을 거슬러 행동하면, 바로 그 행동으로 피하려 했던 재앙이 그들에게 닥친다. 그들은 “우리가 예수를 죽이지 않으면 로마인들이 성전과 민족을 모두 파괴할 것이다”라고 말했다. 그러나 로마인들이 성전을 불태우고 완전히 무너뜨리며 그들의 정치적 존립에 종지부를 찍은 것은 바로 그들이 예수를 죽였기 때문이었다. 마태복음 22:7과 24장의 주석을 보라.
영문 원문
All men will believe on him - If we permit him to work but a few more miracles like these two last (the cure of the blind man, and the resurrection of Lazarus) he will be universally acknowledged for the Messiah; the people will proclaim him king; and the Romans, who can suffer no government here but their own, will be so irritated that they will send their armies against us, and destroy our temple, and utterly dissolve our civil and ecclesiastical existence. Thus, under the pretense of the public good, these men of blood hide their hatred against Christ, and resolve to put him to death. To get the people on their side, they must give the alarm of destruction to the nation: if this man be permitted to live, we shall be all destroyed! Their former weapons will not now avail. On the subject of keeping the Sabbath, they had been already confounded; and his last miracles were so incontestable that they could no longer cry out, He is a deceiver.
Both our place and nation - Literally, this place, τον τοπον: but that the temple only is understood is dear from Acts 6:13, Acts 6:14; 2 Maccabees 1:14; 2:18; 3:18; 5:16, 17; 10:7; where it is uniformly called the place, or the holy place, because they considered it the most glorious and excellent place in the world. When men act in opposition to God's counsel, the very evils which they expect thereby to avoid will come upon them. They said, If we do not put Jesus to death, the Romans will destroy both our temple and nation. Now, it was because they put him to death that the Romans burnt and razed their temple to the ground, and put a final period to their political existence. See Matthew 22:7; and the notes on chap. 24.
49
John 11:49
그 해의 대제사장인 가야바가 — 모세의 율법에 따르면(출애굽기 40:15) 대제사장직은 종신직이었으며 아론의 혈통에 속한 아들이 언제나 아버지를 계승했다. 그러나 이때 대제사장직은 거의 해마다 바뀌었다. 로마인들과 헤롯은 이 직분에 세우는 사람이 제사장 가문 출신이어야 한다는 조건 외에는 어떤 규칙도 따르지 않고, 원하는 사람을 원하는 때에 폐위하거나 세웠다. 요세푸스의 《유대 고대사》 18권 3장에 따르면 이 사람의 본명은 요셉이고 가야바는 성이었다. 그는 8년이나 9년 동안 대제사장직을 맡았고 유대 총독 비텔리우스에게 폐위되었다. 누가복음 3:2의 주석을 보라.
너희가 아무것도 알지 못하는도다 — 너희가 처한 위험한 상태를 전혀 알지 못한다는 뜻이다.
영문 원문
Caiaphas being the high priest that same year - By the law of Moses, Exodus 40:15, the office of high priest was for life, and the son of Aaron's race always succeeded his father. But at this time the high priesthood was almost annual: the Romans and Herod put down and raised up whom they pleased, and when they pleased, without attending to any other rule than merely that the person put in this office should be of the sacerdotal race. According to Josephus, Ant. xviii. c. 3, the proper name of this person was Joseph, and Caiaphas was his surname. He possessed the high priesthood for eight or nine years, and was deposed by Vitellius, governor of Judea. See on Luke 3:2 (note).
Ye know nothing - Of the perilous state in which ye stand.
50
John 11:50
또 생각하지도 아니하는도다 — 너희는 이성과 사건의 긴급한 필요에 따라 말하기보다 아무렇게나 말한다는 뜻이다. 여기에는 주목해야 할 사본의 다른 독법이 있다. 우리가 ‘너희가 생각하지 않는다’라고 번역한 우데 디알로기제스테(ουδε διαλογιζεσθε)는 본래 서로 의논하거나 이야기한다는 뜻을 전달한다. 그러나 A, B, D, L 사본과 다른 세 사본 및 일부 초대 교부는 ‘너희가 올바로 추론하거나 생각하지도 않는다’라는 뜻의 우데 로기제스테(ουδε λογιζεσθε)로 읽는다. 그리스바흐는 이를 안쪽 난외에 놓아 참된 독법일 가능성이 크다고 보았음을 나타낸다. 화이트 박사는 이 독법이 본문의 독법과 동등하며 아마 더 낫다고 생각한다. ‘Lectio aequalis, forsitan praeferenda receptae.’
한 사람이 백성을 위하여 죽어서 — 가야바가 이 주목할 만한 말을 할 때에는 예수 때문에 온 나라가 멸망할 위험에 놓이는 것보다 예수를 죽이는 것이 낫다는 뜻밖에 없었다. 그의 원칙은 한 나라 전체보다 한 사람을 희생시키는 편이 낫다는 것이었다. 정치적으로는 이보다 더 타당해 보이는 원칙이 없을 수 있다. 그러나 이에 관하여 두 가지를 말해야 한다.
첫째, 하나님의 종교는 선을 이루기 위하여 악을 행해서는 안 된다고 말한다. 로마서 3:8을 보라.
둘째, 온 백성이 그리스도를 왕으로 인정할 것인지, 그리스도께서 로마인들을 거슬러 반란을 일으키실 것인지, 로마인들이 그리스도 때문에 성전과 성읍과 나라를 멸망시킬 것인지는 확실하지 않다. 가야바는 이것을 생각했어야 한다. 사람은 전제에서 결론을 이끌어 내기 전에 언제나 그 전제가 확실한지 확인해야 한다. 칼메를 보라. 이 말은 유대인들 사이에서 속담처럼 쓰였으며, 쇼트겐에게 여러 사례가 나온다.
영문 원문
Nor consider - Ye talk more at random than according to reason, and the exigencies of the case. There is a various reading here in some MSS. that should be noticed. Instead of ουδε διαλογιζεσθε, which we translate, ye do not consider, and which properly conveys the idea of conferring, or talking together, ουδε λογιζεσθε, neither do ye reason or consider rightly, is the reading of ABDL, three others, and some of the primitive fathers. Griesbach, by placing it in his inner margin, shows that he thinks it bids fair to be the true reading. Dr. White thinks that this reading is equal, and probably preferable, to that in the text: Lectio aequalis, forsitan praeferenda receptae.
That one man should die for the people - In saying these remarkable words, Caiaphas had no other intention than merely to state that it was better to put Jesus to death than to expose the whole nation to ruin on his account. His maxim was, it is better to sacrifice one man than a whole nation. In politics nothing could be more just than this; but there are two words to be spoken to it:
First, The religion of God says, we must not do evil that good may come: Romans 3:8.
Secondly, It is not certain that Christ will be acknowledged as king by all the people; nor that he will make any insurrection against the Romans; nor that the Romans will, on his account, ruin the temple, the city, and the nation. This Caiaphas should have considered. A person should be always sure of his premises before he attempts to draw any conclusion from them. See Calmet. This saying was proverbial among the Jews: see several instances of it in Schoettgen.
51
John 11:51
이 말을 스스로 함이 아니요 — 가야바는 악하고 무가치한 사람이었지만 하나님께서 그의 혀를 인도하셔서, 그의 의도와 달리 예수 그리스도의 죽음에 관한 예언을 말하게 하셨다.
나는 대속적 속죄의 교리가 이때보다 훨씬 전부터 세상에서 보편적인 신뢰를 얻었다고 이미 지적했다. 로마 시인 가운데 으뜸가는 시인은 넵투누스가 베누스에게 아이네이아스의 함대가 보존되고 단 한 사람을 제외한 모든 선원이 구원받을 것이라고 약속하면서, 그 한 사람의 죽음을 다음과 같은 주목할 만한 말로 표현하게 한다.
“Unum pro multis dabitur caput.”
“많은 사람을 구원하기 위하여 한 생명이 희생될 것이다.”
시인은 이 희생자가 아이네이아스 자신의 배를 모는 조타수 팔리누루스였으며, 신적인 영향으로 깊은 바다에 떨어졌다고 알려 준다. 베르길리우스의 《아이네이스》 5권 815행 이하를 보라.
시인이 이 이야기를 넣어야 할 필요는 없었다. 역사적 사실도 아니고 시를 꾸미는 데 도움이 되는 것도 아니다. 오히려 독자의 마음을 아프게 한다. 독자는 경건한 영웅과 선원들이 겪은 고난을 따라 큰 괴로움을 겪은 뒤, 한 신이 개입하여 폭풍을 가라앉히고 구름을 흩으며 함대와 사람들의 생명을 지키겠다고 약속하자 즉시 안도한다. 그러나 한 사람은 반드시 죽어야 한다! 독자는 다시 괴로워지고, 이 책은 자기에게 맡겨진 책임에 끝까지 충실하고 주인이자 친구인 사람의 생명을 지키려고 애쓴 고결한 팔리누루스의 죽음으로 불길하게 끝난다. 그렇다면 시인은 왜 이것을 넣었는가? 내 생각에는 단지 세상에서 가장 중요한 교리 가운데 하나에 관한 자기 종교적 신념을 몇 마디로 보여 줄 기회를 얻기 위해서였다. 유대인과 이방인의 희생 제도는 땅의 모든 민족이 이 교리를 믿었음을 입증한다.
가야바는 대제사장이었으므로 그의 견해가 공회에서 가장 큰 무게를 가졌다. 그래서 하나님께서는 공회의 다른 어떤 구성원보다 그의 입에 이 말을 넣으셨다. 유대인들 사이에는 모세와 이사야를 제외하면 어떤 선지자도 자기 예언의 뜻을 알지 못했다는 격언이 있었다. 선지자들은 일반적으로 하나님께서 말씀하기로 택하신 도구였다.
영문 원문
This spake he not of himself - Wicked and worthless as he was, God so guided his tongue that, contrary to his intention, he pronounced a prophecy of the death of Jesus Christ.
I have already remarked that the doctrine of a vicarious atonement had gained, long before this time, universal credit in the world. Words similar to these of Caiaphas are, by the prince of all the Roman poets, put in the mouth of Neptune, when promising Venus that the fleet of Aeneas should be preserved, and his whole crew should be saved, one only excepted, whose death he speaks of in these remarkable words: -
"Unum pro multis dabitar caput."
"One life shall fall, that many may be saved."
Which victim the poet informs us was Palinurus, the pilot of Aeneas's own ship, who was precipitated into the deep by a Divine influence. See Virg. Aen. v. l. 815, etc.
There was no necessity for the poet to have introduced this account. It was no historic fact, nor indeed does it tend to decorate the poem. It even pains the reader's mind; for, after suffering so much in the sufferings of the pious hero and his crew, he is at once relieved by the interposition of a god, who promises to allay the storm, disperse the clouds, preserve the fleet, and the lives of the men; but, - one must perish! The reader is again distressed, and the book ominously closes with the death of the generous Palinurus, who strove to the last to be faithful to his trust, and to preserve the life of his master and his friend. Why then did the poet introduce this? Merely, as it appears to me, to have the opportunity of showing in a few words his religious creed, on one of the most important doctrines in the world; and which the sacrificial system of Jews and Gentiles proves that all the nations of the earth credited.
As Caiaphas was high priest, his opinion was of most weight with the council; therefore God put these words in his mouth rather than into the mouth of any other of its members. It was a maxim among the Jews that no prophet ever knew the purport of his own prophecy, Moses and Isaiah excepted. They were in general organs by which God chose to speak.
52
John 11:52
또 그 민족만 위할 뿐 아니라 — 이 말과 앞 절인 요한복음 11:51의 말은 가야바의 말에 담긴 예언적 의미에 대한 요한의 설명이다. 요한이 이렇게 말한 것과 같다. “그는 참으로 유대 민족의 죄를 위하여 죽으실 것이지만 그들의 죄만이 아니라 온 세상의 죄를 위하여 죽으실 것이다.” 뒤에 기록된 요한 자신의 말인 요한일서 2:1, 2를 보라.
하나가 되게 하려 하심이라 — 그들을 한 몸으로 모으시고 유대인 신자와 이방인 신자로 하나의 교회를 이루신다는 뜻이다.
흩어진 하나님의 자녀를 — 요한은 아마 로마인들이 유대를 정복한 뒤 모든 민족 가운데 흩어진 유대인들만을 뜻했을 것이다. 이들은 요한복음 7:35과 야고보서 1:1에서 ‘흩어진 자들’이라고 불린다. 요한이 여기서 그들을 ‘하나님의 자녀’라고 부른 것도 그들만을 가리키기 때문이다. 이는 유대 백성을 가리키는 오래된 명칭이었다. 신명기 32:5; 이사야 43:6; 45:11; 예레미야 32:1을 보라. 그의 말을 이런 뜻으로 이해하면 다음과 같다. 그리스도께서는 당시 유대에 살던 사람들뿐 아니라 어디에 흩어져 있든 모든 유대 민족을 위하여 죽으셔야 했다. 그 결과 그들은 여러 흩어진 곳에서 모두 모여 한 몸이 될 것이다. 이는 성 바울의 예언과 일치한다. 로마서 11:1-32를 보라. 이것이 아마 이 구절의 뜻일 것이다. 이 해석에 따르면 사도가 그리스도의 죽음이 주는 유익을 유대 백성에게만 한정하는 것처럼 보일 수 있다. 그러나 이미 인용한 그의 첫째 서신을 보면, 뒤에는 이 주제에 대한 그의 시야가 크게 넓어졌음을 알 수 있다. 그는 예수 그리스도께서 그들, 곧 유대인의 죄만을 위한 화목제물이 아니라 온 세상의 죄를 위한 화목제물이심을 깨달았다. 요한일서 2:2을 보라. 복음의 모든 진리가 사도들 자신에게조차 한꺼번에 계시된 것은 아니었다.
영문 원문
And not for that nation only, etc. - These, and the preceding words in John 11:51, are John's explication of what was prophetic in the words of Caiaphas: as if John had said, He is indeed to die for the sins of the Jewish nation, but not for theirs alone, but for the sins of the whole world: see his own words afterwards, 1 John 2:1, 1 John 2:2.
Gather together in one - That he should collect into one body; - form one Church out of the Jewish and Gentile believers.
Children of God that were scattered abroad - Probably John only meant the Jews who were dispersed among all nations since the conquest of Judea by the Romans; and these are called the dispersed, John 7:35, and James 1:1; and it is because he refers to these only, that he terms them here, the children of God, which was an ancient character of the Jewish people: see Deuteronomy 32:5; Isaiah 43:6; Isaiah 45:11; Jeremiah 32:1. Taking his words in this sense, then his meaning is this: that Christ was to die, not only for the then inhabitants of Judea, but for all the Jewish race wheresoever scattered; and that the consequence would be, that they should be all collected from their various dispersions, and made one body. This comports with the predictions of St. Paul: Romans 11:1-32. This probably is the sense of the passage; and though, according to this interpretation, the apostle may seem to confine the benefits of Christ's death to the Jewish people only, yet we find from the passage already quoted from his first epistle, that his views of this subject were afterwards very much extended; and that he saw that Jesus Christ was not only a propitiation for their sins (the Jews) but for the sins of the whole world: see his 1st epistle, 1 John 2:2. All the truths of the Gospel were not revealed at once, even to the apostles themselves.
53
John 11:53
함께 의논하니라 — 쉬네불류산토(Συνεβουλευσαντο), 곧 그들은 이 일에 한마음이 되어 이 문제에 관하여 뜻을 완전히 굳혔다. 이제 그를 죽일 적절한 기회만 기다렸다.
영문 원문
They took counsel together - Συνεβουλευσαντο, they were of one accord in the business, and had fully made up their minds on the subject; and they waited only for a proper opportunity to put him to death.
54
John 11:54
다시는 유대인 가운데 드러나게 다니지 아니하시고 — 파르레시아(Παρῥησιᾳ), 곧 예수께서는 전처럼 성읍과 마을을 다니며 가르치고 전도하고 병자를 고치지 않으셨다.
광야 가까운 곳으로 — 일부 사본은 ‘삼푸레인’ 또는 ‘삼푸림’ 또는 ‘삽푸림의 광야’를 덧붙인다.
에브라임이라는 동네에 — 사본에는 에브라임, 에브렘, 에브람, 에브라다 등 여러 형태로 기록되어 있다. 이곳은 벧엘 근처에 있던 작은 마을이었다. 역대하 13:19과 요세푸스의 《유대 전쟁사》 4권 8장 9절은 두 곳을 함께 언급한다. 많은 사람은 이 성읍이나 마을이 마카베오기상 5:46과 마카베오기하 12:27에 언급된 곳과 같다고 믿는다. 여호수아는 이곳을 유다 지파에게 주었다(여호수아 15:9). 유세비우스와 히에로니무스는 이곳이 예루살렘에서 북쪽으로 약 20마일 떨어졌다고 말한다.
거기서 제자들과 함께 머무르시니라 — 칼메는 투아나르를 따라 예수께서 1월 24일부터 3월 24일까지 두 달 동안 그곳에 머무셨다고 말한다.
영문 원문
Walked no more openly - Παρῥησιᾳ, He did not go as before through the cities and villages, teaching, preaching, and healing the sick.
Near to the wilderness - Some MSS. add, of Samphourein, or Samphourim, or Sapfurim.
A city called Ephraim - Variously written in the MSS., Ephraim, Ephrem, Ephram, and Ephratha. This was a little village, situated in the neighborhood of Bethel; for the scripture, 2 Chronicles 13:19, and Josephus, War, b. iv. c. 8. s. 9, join them both together. Many believe that this city or village was the same with that mentioned, 1 Maccabees 5:46; 2 Maccabees 12:27. Joshua gave it to the tribe of Judah, Joshua 15:9; and Eusebius and Jerome say it was about twenty miles north of Jerusalem.
And there continued - Calmet says, following Toynard, that he stayed there two months, from the 24th of January till the 24th of March.
55
John 11:55
유대인의 유월절이 가까우매 — 이 절이 앞 절과 특별히 연결되어 있다고 볼 필요는 없다. 대부분의 연대학자는 우리 주께서 에브라임에서 적어도 두 달을 보내셨다는 데 동의한다. 이는 우리 주께서 참석하신 마지막 유월절이었고, 이 유월절에 주께서는 잃어버린 세상을 구원하기 위하여 죽음을 당하셨다. 유월절이 가까워지자 에브라임과 그 인근의 많은 주민이 절기보다 얼마 앞서, 아마 7일이나 8일 전에 예루살렘으로 올라갔다. 죽은 자를 만진 사람을 정결하게 하는 데 그만큼 시간이 필요했기 때문이다. 그들은 자신을 정결하게 하여 율법이 정한 방식과 다르게 유월절 음식을 먹지 않으려 했다. 히스기야 시대에 시골에서 온 많은 사람이 이 규정을 지키지 않아 범죄했다. 역대하 30:18, 19를 보라. 본문에 언급된 사람들은 이런 문제를 피하고자 했다.
영문 원문
The Jews' passover was nigh at hand - It is not necessary to suppose that this verse has any particular connection with the preceding. Most chronologists agree that our Lord spent at least two months in Ephraim. This was the last passover which our Lord attended; and it was at this one that he suffered death for the salvation of a lost world. As the passover was nigh, many of the inhabitants of Ephraim and its neighborhood went up to Jerusalem, some time (perhaps seven or eight days, for so much time was required to purify those who had touched the dead) before the feast, that they might purify themselves, and not eat the passover otherwise than prescribed in the law. Many of the country people, in the time of Hezekiah, committed a trespass by not attending to this: see 2 Chronicles 30:18, 2 Chronicles 30:19. Those mentioned in the text wished to avoid this inconvenience.
56
John 11:56
그들이 예수를 찾으며 — 이들은 아마 에브라임 사람들이었을 것이다. 그리스도께서 그들과 함께 절기를 지키러 떠나신 것으로 여겨졌으나, 예수께서는 아마 여리고나 그 부근에 뒤에 남으셨을 것이다. 다른 사람들은 성전에 도착할 때까지 예수께서 없는 것을 알아차리지 못했고, 그때 서로 주께서 절기에 참석하지 않으실 것인지 물었을 것이다. 또는 본문에 언급된 사람들은 대제사장 등의 하수인이었을 수도 있다. 그들은 그리스도께서 에브라임에 계셨다는 말을 듣고 그쪽에서 온 사람들에게 예수께서 절기에 참석하지 않으실 것인지 물었다. 예수께서 유대인의 모든 절기에 빠짐없이 참석하셨음을 알고 있었기 때문이다.
영문 원문
Then sought they for Jesus - Probably those of Ephraim, in whose company Christ is supposed to have departed for the feast, but, having stayed behind, perhaps at Jericho, or its vicinity, the others had not missed him till they came to the temple, and then inquired among each other whether he would not attend the feast. Or the persons mentioned in the text might have been the agents of the high priest, etc., and hearing that Christ had been at Ephraim, came and inquired among the people that came from that quarter, whether Jesus would not attend the festival, knowing that he was punctual in his attendance on all the Jewish solemnities.
57
John 11:57
명령을 내렸으니 — 그들은 명령을 내렸다. 엔톨렌(εντολην)은 적극적인 명령 또는 금령을 뜻하며, 아마 무거운 형벌까지 수반했을 것이다. 아무도 예수께서 머무시는 곳을 비밀로 해서는 안 된다는 명령이었다. 이때는 그들의 시간이요 어둠의 권세의 때였으며, 이제 그들은 예수의 생명을 빼앗기로 완전히 결심했다. 여기 언급된 명령은 요한복음 11:48-53에 기록된 공회의 결정에 따라 내려졌다.
이 장의 주요 주제 가운데 하나인 그리스도의 동정과 다정하심은 요한복음 11:33의 주석에서 이미 특별히 살펴보았다. 나사로의 부활에는 주님의 영원한 능력과 신성이 충분히 나타난다. 이 장 전체에는 가장 감동적이고 교훈적인 언어로 전해진 위대하고 중요한 진리가 가득하다. 나사로와 그의 자매들에 관한 우리 주의 모든 행동에서 우리는 위엄과 인간다움과 우정과 숭고한 경건이 가장 긴밀하게 어우러져 서로의 광채와 탁월함을 밝혀 주는 것을 본다. 모든 행동과 모든 말씀에서 우리는 육신으로 나타나신 하나님을 본다. 인간 본성의 모든 사랑스러움과 자비를 지닌 사람, 능력과 선하심이 충만하신 하나님을 본다. “예수께서 눈물을 흘리시더라”라는 말이 전하는 교훈은 얼마나 숭고한가! 이 말에 감동하지 않는 마음은 쓰디쓴 담즙과 불의의 결박 속에 있어 모든 고결한 감정을 잃어버린 마음일 것이다.
50절의 베르길리우스 인용과 관련하여 한 학식 있는 친구가 다음 글을 보내 왔다.
친애하는 선생님, 선생님의 주석 한 곳에서 베르길리우스의 “Unum pro multis dabitur caput”을 인용하시고, 베르길리우스가 여기서 속죄 교리를 인정한다고 보신 것을 읽었습니다. 루카누스에게는 이 교리가 더 분명하고 충만하게 드러나는 대목이 있습니다. 2권 306행입니다. 카토는 브루투스에게 하는 연설에서 폼페이우스의 깃발 아래 싸울 뜻을 밝히고 다음과 같은 생각을 표현합니다.
O utinam, coelique Deis Erebique liberet,
Hoc caput in cunctas damnatum exponere poenas!
Devotum hostiles Decium pressere catervae:
Me geminae figant acies, me barbara telis
Rheni turba petat: cunctis ego pervius hastis
Excipiam medius totius vulnera belli.
Hic redimat sanguis populos: hac caede luatur,
Quidquid Romani meruerunt pendere mores.
오, 신들이 나의 죽음으로 만족한다면,
카토의 생명이 너희 모두를 대신할 수 있다면,
헌신한 데키우스처럼 나아가리라.
양편에서 치명적인 일격이 내게 쏟아지게 하고,
조국을 위하여 조국의 원수로 여김받기를 바라리라.
로마인들이여, 너희 모든 분노를 내게 집중하라.
야만의 라인강에서 온 민족들이여, 내게 쏘아라.
이 전쟁이 낼 모든 상처를 내가 받게 하라.
내 생명의 피가 흘러나오게 하라.
오, 이 자주색 희생이 속죄하게 하라.
죄를 지은 로마가 행한 모든 악을 위하여!
— 로우
조금 뒤인 377행에서 루카누스는 카토의 성품을 매우 뛰어난 솜씨로 묘사한다. 그러나 그는 오직 그리스도께만 적용할 수 있는 표현을 한 인간에게 적용한다.
Uni quippe vacat, studiisque odiisque carenti,
Humanum lugere genus.
변하지 않는 황금의 중도를 따르며,
정한 목적을 한결같이 바라보고,
자연의 법칙을 경건하게 따르며,
조국을 위하여 기쁘게 죽는 것,
자신을 위해 지음받은 것이 아니라,
온 인류에게 유익을 주려고 태어났다고 여기는 것.
— 로우
영문 원문
Had given a commandment - Had given order; εντολην, positive order, or injunction, and perhaps with a grievous penalty, that no one should keep the place of his residence a secret. This was their hour, and the power of darkness; and now they are fully determined to take away his life. The order here spoken of was given in consequence of the determination of the council, mentioned John 11:48-53.
Christ's sympathy and tenderness, one of the principal subjects in this chapter, have already been particularly noted on John 11:33. His eternal power and Godhead are sufficiently manifested in the resurrection of Lazarus. The whole chapter abounds with great and important truths, delivered in language the most impressive and edifying. In the whole of our Lord's conduct in the affair of Lazarus and his sisters, we find majesty, humanity, friendship, and sublime devotion, blended in the most intimate manner, and illustrating each other by their respective splendor and excellence. In every act, in every word, we see God manifested in the Flesh: - Man in all the amiableness and charities of his nature; God in the plenitude of his power and goodness. How sublime is the lesson of instruction conveyed by the words, Jesus wept! The heart that feels them not must be in the gall of bitterness, and bond of iniquity, and consequently lost to every generous feeling.
On the quotation from Virgil, on the 50th verse, a learned friend has sent me the following lines.
My dear Sir, - I have observed that in one part of your Commentary you quote these words of Virgil, Unum pro multis dabitur caput; and you are of opinion that Virgil here recognizes the doctrine of atonement. There is a passage in Lucan where this doctrine is exhibited more clearly and fully. It is in the second book, v. 306. Cato, in a speech to Brutus, declares his intention of fighting under the standard of Pompey, and then expresses the following sentiment: -
O utinam, coelique Deis Erebique liberet,
Hoc caput in cunctas damnatum exponere poenas!
Devotum hostiles Decium pressere catervae:
Me geminae figant acies, me barbara telis
Rheni turba petat: cunctis ego pervius hastis
Excipiam medius totius vulnera belli.
Hic redimat sanguis populos: hac caede luatur,
Quidquid Romani meruerunt pendere mores.
O, were the gods contented with my fall,
If Cato's life could answer for you all,
Like the devoted Decius would Igo,
To force from either side the mortal blow,
And for my country's sake wish to be thought her foe.
To me, ye Romans, all your rage confine,
To me, ye nations from the barbarous Rhine,
Let all the wounds this war shall make be mine.
Open my vital streams, and let them run;
O, let the purple sacrifice atone,
For all the ills offending Rome hath done!
Rowe.
A little after, v. 377, Lucan portrays the character of Cato with a very masterly hand; but he applies expressions to a mortal which are applicable to Christ alone.
Uni quippe vacat, studiisque odiisque carenti,
Humanum lugere genus.
The golden mean unchanging to pursue;
Constant to keep the purposed end in view;
Religiously to follow nature's laws;
And die with pleasure in his country's cause,
To think he was not for himself design'd,
But born to be of use to all mankind.
Rowe.
나사로가 병든 일에 관한 기록, 요한복음 11:1. 그의 누이 마르다와 마리아가 그리스도께 사람을 보냄, 요한복음 11:2. 이 병과 그에 따른 죽음에 관하여 우리 주께서 제자들과 나누신 말씀, 요한복음 11:3-16. 나사로를 장사한 지 나흘 뒤 주께서 베다니에 도착하심, 요한복음 11:17, 18. 마르다가 그리스도를 만나고 두 분이 대화함, 요한복음 11:19-27. 마르다가 돌아가고 마리아가 큰 슬픔 가운데 주를 만나러 나감, 요한복음 11:28-33. 그리스도께서 무덤에 오시고 그곳에서 말씀을 나누심, 요한복음 11:34-42. 주께서 나사로를 죽은 자 가운데서 일으키심, 요한복음 11:43-46. 이 일을 들은 제사장들과 바리새인들이 공회를 열어 주를 죽일 음모를 꾸밈, 요한복음 11:47, 48. 가야바의 주목할 만한 예언과 그에 따른 유대인들의 조치, 요한복음 11:49-53. 예수께서 에브라임이라는 성읍으로 물러가심, 요한복음 11:54. 그들이 유월절에 예수를 잡으려고 기다림, 요한복음 11:55-57.