서론
Job 14 Introduction
영문 원문
The shortness, misery, and sinfulness of man's life, Job 14:1-4. The unavoidable necessity of death; and the hope of a general resurrection, Job 14:5-15. Job deplores his own state, and the general wretchedness of man, Job 14:16-22.
1
Job 14:1
사람, 곧 여자에게서 난 사람 - 원문에는 흔히 주목되지 않는 섬세한 표현이 있다. אדם ילוד אשה Adam yelud ishah, "여자에게서 난 Adam, 날수가 적고 떨림으로 가득한 자"라는 말이다. 여자에게서 나온 것이 아니라 하나님께서 직접 지으신 Adam은 많은 날을 살았다. 그는 구백삼십 년을 살았기 때문이다. 그 기간에는 죄와 죽음이 욥의 시대에 보였던 것처럼 땅에 크게 번성하지 않았다. 그러나 이제 보통의 출생 방식으로 여자에게서 나는 Adam에게는 해가 매우 적다. 평균적으로 칠십 년을 가장 높은 한계로 보아도 날수가 적다고 말할 수 있으며, 실제 모든 사실은 그 날들이 두려움과 근심, 곧 רגז rogez, 염려와 불안과 떨림으로 가득함을 보여 준다. 그는 참으로 살기 위해서라기보다 죽기 위해 태어난 듯하며, 살아가는 동안 생명에 대한 권리를 잃어버린다.
영문 원문
Man - born of a woman - There is a delicacy in the original, not often observed: אדם ילוד אשה Adam yelud ishah, "Adam born of a woman, few of days, and full of tremor." Adam, who did not spring from woman, but was immediately formed by God, had many days, for he lived nine hundred and thirty years; during which time neither sin nor death had multiplied in the earth, as they were found in the days of Job. But the Adam who springs now from woman, in the way of ordinary generation, has very few years. Seventy, on an average, being the highest term, may be well said to be few in days; and all matter of fact shows that they are full of fears and apprehensions, רגז rogez, cares, anxieties, and tremors. He seems born, not indeed to live, but to die; and, by living, he forfeits the title to life.
2
Job 14:2
그가 꽃처럼 피어나며 - 이것은 구약과 신약 저자들에게서 자주 보이는 비유이다. 독자들이 난외주에서 모두 찾을 수 있으므로 여기서 그 구절들을 인용할 필요는 없다.
그는 또한 그림자처럼 사라진다 - 사람들 가운데 나타난 그의 모습 자체는 그의 참되고 실질적이며 영원한 존재의 그림자일 뿐이다. 여기서 그는 식물에 비유된다. 그는 솟아나 꽃을 피우지만, 자주 질병에 꺾이고 고난에 시들며 마침내 죽음에 베인다. 청년기의 꽃다움은 가장 번영한 상태에서도 흰 머리와 약해진 근육, 쇠한 감각, 전반적 허약, 노쇠와 해체의 전조일 뿐이다. 이 모든 형상은, 너무 적게 알려졌지만 영국의 이른바 소시인들 가운데 첫자리에 놓일 만한 작품을 남긴, 힘 있고 정확한 한 시인의 아름다운 시행들 속에 훌륭히 담기고 적절히 표현되어 있다. 이 장 끝의 욥 14:22 주석을 보라.
영문 원문
He cometh forth like a flower - This is a frequent image both in the Old and New Testament writers; I need not quote the places here, as the readers will find them all in the margin.
He fleeth also as a shadow - Himself, as he appears among men, is only the shadow of his real, substantial, and eternal being. He is here compared to a vegetable; he springs up, bears his flower is often nipped by disease, blasted by afflictions and at last cut down by death. The bloom of youth, even in the most prosperous state, is only the forerunner of hoary hairs, enfeebled muscles, impaired senses, general debility, anility, and dissolution. All these images are finely embodied, and happily expressed, in the beautiful lines of a very nervous and correct poet, too little known, but whose compositions deserve the first place among what may be called the minor poets of Britain. See at the end of the chapter, Job 14:22 (note).
3
Job 14:3
주께서 이런 자에게 눈을 뜨시나이까 - 이 장 전체는 오직 하나님께만 향해 있다. 이 장의 어느 부분에서도 욥은 자기 친구들에게 주의를 돌리지 않는다.
영문 원문
Dost thou open thine eyes upon such a one - The whole of this chapter is directed to God alone; in no part of it does he take any notice of his friends.
4
Job 14:4
누가 깨끗한 것을 낼 수 있으리이까 - 이 절은 갈대아역에서 이렇게 번역된다. "죄로 더럽혀진 사람에게서 누가 깨끗한 것을 낼 것인가? 한 분이신 하나님 외에는 없다." Coverdale은 이렇게 옮겼다. 더러운 것에서 나온 것을 누가 깨끗하게 할 수 있겠는가? 아무도 없다. 본문은 인간의 원초적이며 부패한 본성을 가리킨다. 세상에 태어나는 모든 사람은 부패하거나 죄 있는 상태로 태어난다. 이것을 원죄라고 부르며, 타락한 Adam에게서 인간 가족의 가장 먼 가지에 이르기까지 유래한다. 어떤 인간 영도 이 본성의 부패 없이 세상에 태어나지 않는다. 모두가 불결하고 거룩하지 않으며, 이 타락의 원리에서 모든 범죄가 나온다. 그리고 이 본성의 부패에서 구원하실 수 있는 분은 오직 하나님뿐이다. Codex Alexandrinus의 Septuagint는 이 절을 이렇게 읽는다. Τις γαρ εσται καθαρο· απο ῥυπου; ουδε εἱς, εαν και μιας ἡμερας γενηται ὁ βιος αυτου επι της γης; "누가 부패에서 깨끗한가? 단 한 사람도 없다. 그가 땅 위에서 단 하루를 살았다 하더라도 그렇다."
영문 원문
Who can bring a clean thing - This verse is thus rendered by the Chaldee: "Who will produce a clean thing from man, who is polluted with sins, except God, who is one?" By Coverdale thus: Who can make it cleane, that commeth of an uncleane thinge? No body. The text refers to man's original and corrupt nature. Every man that is born into the world comes into it in a corrupt or sinful state. This is called original sin; and is derived from fallen Adam, who is the stock, to the utmost ramifications of the human family. Not one human spirit is born into the world without this corruption of nature. All are impure and unholy; and from this principle of depravity all transgression is produced; and from this corruption of nature God alone can save. The Septuagint, in the Codex Alexandrinus, reads the verse thus: Τις γαρ εσται καθαρο· απο ῥυπου; ουδε εἱς, εαν και μιας ἡμερας γενηται ὁ βιος αυτου επι της γης; "Who is pure from corruption? Not one, although he had lived but one day upon the earth."
5
Job 14:5
그의 날들이 정해졌거늘 - 인간 생명의 일반적 기간은 하나님 자신이 정하신다. 그 기간을 넘어 생명을 연장하려는 모든 시도는 헛되다. 모든 민족 가운데서 질병의 모든 씨앗을 몰아내고 사람을 계속 건강하게 지켜 줄 영약을 찾으려는 여러 시도가 있었다. 그러나 이 모든 시도는 실패했다. Basil, Valentine, Norton, Dastin, Ripley, Sandivogius, Artephius, Geber, Van Helmont, Paracelsus, Philalethes와 유럽과 아시아의 여러 사람이 이 주제에 관해 장황하게 글을 썼고, 모든 불완전한 금속을 완전한 금속으로 바꿀 수 있는 팅크처와 인간의 몸을 끝없는 회복과 건강 상태로 유지할 수 있는 엘릭서를 만들 수 있다고 증명하려 애썼다. 그리고 이들은 그 팅크처와 엘릭서를 만드는 방법까지 가르친다고 공언한다. 그러나 이들은 모두 죽었다. 우리가 아는 한 비교적 젊은 나이에 죽었다. Artephius가 구십 년을 살았다고는 하는데, 그것은 그럴듯하다. 그러나 그의 어리석은 제자들 가운데 어떤 이들은 자기들의 무익한 기술에 신용을 더하려고 숫자 하나를 더 붙여 그의 나이를 구백 세로 만들었다. 사람은 그 경계를 넘으려 애쓸 수 있고, 하나님께서 여기저기서 1635년에 백오십이 세로 죽은 Thomas Parr나 1670년에 백육십구 세로 죽은 Henry Jenkins 같은 사람을 내실 수도 있다. 그러나 이런 일은 드문 사례일 뿐이며 일반적 한계를 바꾸지 않는다. 죽음 역시 피할 수 없다. "너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이니라"는 법이며, 그것은 그런 모든 거짓 팅크처와 엘릭서를 언제나 무효로 만들 것이다. 그러나 사람이 자기에게 정해진 경계를 넘을 수는 없지만, 그 경계에 이르지 못하게 살 수도 있다. 어리석음과 악이 인간 생명의 기간을 줄이기 때문이다. 그러므로 시편 기자는 "피 흘리기를 즐기고 속이는 자들은 그들의 날의 절반도 살지 못하리이다"라고 말한다, Psa 55:23. 게으름과 무절제와 무질서한 정욕으로 인간의 생명은 무수한 경우에 단축된다. 우리는 이 경계를 개인들에게 적용되는 것으로 이해하지 말고 인류 일반에 적용되는 것으로 이해해야 한다. 아마 하나님께서 어떤 사람의 나이는 반드시 이만큼이어야 하며 그보다 많거나 적을 수 없다고 절대적으로 정하신 경우는 없을 것이다. 그 반대의 가정은 헤아릴 수 없는 부조리를 낳는다.
영문 원문
Seeing his days are determined - The general term of human life is fixed by God himself; in vain are all attempts to prolong it beyond this term. Several attempts have been made in all nations to find an elixir that would expel all the seeds of disease, and keep men in continual health; but all these attempts have failed. Basil, Valentine, Norton, Dastin, Ripley, Sandivogius, Artephius, Geber, Van Helmont, Paracelsus, Philalethes, and several others, both in Europe and Asia, have written copiously on the subject, and have endeavored to prove that a tincture might be produced, by which all imperfect metals may be transmuted into perfect; and an elixir by which the human body may be kept in a state of endless repair and health. And these profess to teach the method by which this tincture and this elixir may be made! Yet all these are dead; and dead, for aught we know, comparatively young! Artephius is, indeed, said to have lived ninety years, which is probable; but some of his foolish disciples, to give credit to their thriftless craft, added another cipher, and made his age nine hundred! Man may endeavor to pass the bound; and God may, here and there, produce a Thomas Parr, who died in 1635, aged one hundred and fifty-two; and a Henry Jenkins, who died in 1670, aged one hundred and sixty-nine; but these are rare instances, and do not affect the general term. Nor can death be avoided. Dust thou art, and unto dust thou shalt return, is the law, and that will ever render nugatory all such pretended tinctures and elixirs. But, although man cannot pass his appointed bounds, yet he may so live as never to reach them; for folly and wickedness abridge the term of human life; and therefore the psalmist says, Bloody and deceitful men shall not live out Half their days, Psalm 55:23, for by indolence, intemperance, and disorderly passions, the life of man is shortened in cases innumerable. We are not to understand the bounds as applying to individuals, but to the race in general. Perhaps there is no case in which God has determined absolutely that man's age shall be so long, and shall neither be more nor less. The contrary supposition involves innumerable absurdities.
6
Job 14:6
그에게서 돌이키사 그가 쉬게 하소서 - 그가 이 생명에서 옮겨지기 전에 삶의 위로를 조금 누릴 수 있도록, 고난과 괴로움으로 그를 시험하기를 그치시라는 뜻이다. 한낮의 더위 속에서 고된 노동을 하다가 주인이 잠시 쉬도록 허락한 품꾼처럼, 나도 내가 넘을 수 없는 그 경계에 이르기 전에 고난에서 숨 돌릴 시간을 얻겠다는 말이다. 비슷한 요청이 있는 욥 10:20 주석을 보라.
영문 원문
Turn from him, that he may rest - Cease to try him by afflictions and distresses, that he may enjoy some of the comforts of life, before he be removed from it: and thus, like a hireling, who is permitted by his master to take a little repose in the heat of the day, from severe labor, I shall also have a breathing time from affliction, before I come to that bound over which I cannot pass. See Job 10:20 (note), where there is a similar request.
7
Job 14:7
나무에는 소망이 있나니 - Calmet은 이것을 줄기와 뿌리가 말라 썩은 늙은 나무로 이해해서는 안 된다고 말한다. 그러나 꺾꽂이로 자라는 나무들이 있고, 땅에서 뽑혀 그 뿌리가 오랫동안 해와 바람에 노출되어 말라 시든 뒤에도 다시 심으면 뿌리를 내리고 푸르름을 되찾는 나무들이 있다. 또한 섬유질이 매우 단단하여 여러 해가 지난 뒤 물에 담그면 다시 힘을 얻고 관들이 팽창하며, 거기에 붙어 있던 봉오리나 꽃들이 피어나는 나무들도 있다. 나는 이른바 여리고의 장미에서 이런 것을 자주 보았다. 줄기가 땅과 같은 높이로 잘려도 새순을 내지 않는 나무는 거의 없다.
영문 원문
For there is hope of a tree - We must not, says Calmet, understand this of an old tree, the stem and roots of which are dried up and rotted: but there are some trees which grow from cuttings, and some which, though pulled out of the earth, and having had their roots dried and withered by long exposure to the sun and wind, will, on being replanted, take root and resume their verdure. There are also certain trees, the fibres of which are so solid, that if after several years they be steeped in water, they resume their vigor, the tubes dilate, and the blossoms or flowers which were attached to them expand; as I have often witnessed in what is called the rose of Jericho. There are few trees which will not send forth new shoots, when the stock is cut down level with the earth.
9
Job 14:9
물 냄새로 말미암아 움이 트고 - 아름다운 비유이다. 물은 쇠하고 죽어 가는 나무에게 작용하는데, 이는 사향, 장미유, 암모니아 등의 강하고 힘 있는 냄새가 기절하거나 실신한 사람에게 작용하는 것과 같다.
영문 원문
Through the scent of water it will bud - A fine metaphor: the water acts upon the decaying and perishing tree, as strong and powerful odors from musk, otto of roses, ammonia, etc., act on a fainting or swooning person.
10
Job 14:10
그러나 사람은 죽으면 - 사람의 죽은 몸에서는 결코 어떤 인간도 다시 솟아날 수 없다. 그 몸은 쇠하고 썩으며 해체된다. 사람이 죽어 마지막 숨을 내쉬고 그 몸이 티끌로 돌아가면, 그는 어디에 있는가? 페르시아 시인 Khosroo에게 욥의 이 말과 닮은 아름다운 시구가 있다. "나는 묘지로 가서 울었다.
죽음에 사로잡혀 떠난 친구들을 생각하며.
나는 말했다. 그들은 어디 있는가! 그러자 운명은
메아리로 이 대답을 돌려주었다. 그들은 어디 있는가?
한 학식 있는 친구가 이렇게 의역했다.
측백나무의 엄숙한 그늘 아래,
둘러선 무덤들을 바라보며,
나는 울었고 거기 누운 친구들을 생각했다.
그들의 마음은 가장 따뜻한 사랑으로 타올랐었다.
내 마음이 그리워하는 그 친구들은 어디 있는가,
슬픔 속에서 평안을 주던 그 말들은 어디 있는가?
그러자 운명은 메아리로 내게 돌려주었다.
짧지만 정확한 대답, 아, 어디에?
영문 원문
But man dieth - No human being ever can spring from the dead body of man; that wasteth away, corrupts, and is dissolved; for the man dies; and when he breathes out his last breath, and his body is reduced to dust, then, where is he? There is a beautiful verse in the Persian poet Khosroo, that is not unlike this saying of Job: -
"I went towards the burying ground, and wept
To think of the departure of friends which were captives to death;
I said, Where are they! and Fate
Gave back this answer by Echo, Where are they?
Thus paraphrased by a learned friend: -
Beneath the cypress' solemn shade,
As on surrounding tombs Igazed,
I wept, and thought of friends there laid,
Whose hearts with warmest love had blazed.
Where are those friends my heart doth lack,
Whose words, in grief, gave peace? Ah, where?
And Fate, by Echo, gave me back
This short but just reply, Ah, where?
11
Job 14:11
바닷물이 줄어들고 - 나는 이것이 증발을 가리킬 뿐이라고 생각한다. 물이 바다에서 증발하고 강물이 모래 사막을 지나며 일부는 말라 없어지고 일부는 흡수된다. 그러나 그 수증기들이 응결되어 비로 내리고 강들을 통해 다시 바다로 돌아가므로 바닷물은 고갈되지 않는다. 이와 같이 사람은 죽음과 해체로 자기 동료들 가운데서 알아차릴 수 없게 옮겨진다. 그러나 인간 종족은 계속 이어지며, 땅의 인구는 끊임없는 세대들을 통해 유지된다.
영문 원문
The waters fail from the sea - I believe this refers to evaporation, and nothing else. As the waters are evaporated from the sea, and the river in passing over the sandy desert is partly exsiccated, and partly absorbed; and yet the waters of the sea are not exhausted, as these vapors, being condensed, fall down in rain, and by means of rivers return again into the sea: so man is imperceptibly removed from his fellows by death and dissolution; yet the human race is still continued, the population of the earth being kept up by perpetual generations.
12
Job 14:12
이와 같이 사람은 누우면 - 그는 흙으로 된 자기 침상에서 잠든다.
다시 일어나지 못하나니 - 사람들은 베어진 나무나 식물처럼 자기와 같은 것을 다시 생산하지 못한다. 또한 하늘이 없어지고 땅과 그 모든 일이 불에 타며 인류의 보편적 부활이 일어나기 전까지는 일어나지 못한다. 이 구절을 몸의 부활을 부정하는 쪽으로 억지로 비틀기는 참으로 어려울 것이다. 또한 이 표현들을 공정하게 이해할 때, 욥이 영혼의 물질성을 믿었다거나 사람이 죽는 날부터 부활의 아침까지 전인이 잠든다고 믿었다는 뜻으로 볼 수도 없다. 우리는 이미 욥이 인간 안의 동물적 생명과 이성적 영혼을 구별한다는 것을 보았다. 그리고 영혼의 물질성이나 부활 때까지의 영혼의 잠이라는 교리는 거룩한 기록들 안에 설 자리가 없다는 것이 매우 확실하다. 같은 목적과 같은 형상을 지닌 매우 아름다운 구절이 Moschus가 Bion의 죽음에 대해 쓴 묘비시에 있다. Αι, αι ται μαλαχαι μεν επαν κατα καπον ολωνται, Η τα χλωρα σελινα, το τ' ευθαλες ουλον ανηθον, Ὑστερον αυ ζωοντι, και εις ετος αλλο φυοντι· Αμμες δ', οἱ μεγαλοι, και καρτεροι, η σοφοι ανδρες, Ὁπποτε πρωτα θανωμες, ανακοοι εν χθονι κοιλα Εὑδομες ευ μαλα μακρον, ατερμονα, νηγρετον ὑπνον.
Idyll. iii., ver. 100.
아, 아! 당아욱은 죽어도,
정원의 풀과 향기로운 Anethum의 자랑도,
생기 있게 피었다가 다시 살아나,
또 한 해 아름답게 번성한다.
그러나 우리, 위대하고 강하며 지혜로운 사람들은,
한 번 죽으면 땅의 어두운 자궁 속에서 알려지지 않은 채,
길고 음울한 죽음의 끝없는 잠을 잔다.
J. B. B. C.
이보다 더 차갑고 위로 없는 철학은 결코 고안된 적이 없다. 다음 절은 욥이 이 문제에 대해 그런 견해를 품지 않았음을 보여 준다.
영문 원문
So man lieth down - He falls asleep in his bed of earth.
And riseth not - Men shall not, like cut down trees and plants, reproduce their like; nor shall they arise till the heavens are no more, till the earth and all its works are burnt up, and the general resurrection of human beings shall take place. Surely it would be difficult to twist this passage to the denial of the resurrection of the body. Neither can these expressions be fairly understood as implying Job's belief in the materiality of the soul, and that the whole man sleeps from the day of his death to the morning of the resurrection. We have already seen that Job makes a distinction between the animal life and rational soul in man; and it is most certain that the doctrine of the materiality of the soul, and its sleep till the resurrection, has no place in the sacred records. There is a most beautiful passage to the same purpose, and with the same imagery, in Moschus's epitaph on the death of Bion: -
Αι, αι ται μαλαχαι μεν επαν κατα καπον ολωνται,
Η τα χλωρα σελινα, το τ' ευθαλες ουλον ανηθον,
Ὑστερον αυ ζωοντι, και εις ετος αλλο φυοντι·
Αμμες δ', οἱ μεγαλοι, και καρτεροι, η σοφοι ανδρες,
Ὁπποτε πρωτα θανωμες, ανακοοι εν χθονι κοιλα
Εὑδομες ευ μαλα μακρον, ατερμονα, νηγρετον ὑπνον.
Idyll. iii., ver. 100.
Alas! alas! the mallows, when they die,
Or garden herbs, and sweet Anethum's pride,
Blooming in vigor, wake again to life,
And flourish beauteous through another year:
But we, the great, the mighty, and the wise,
When once we die, unknown in earth's dark womb
Sleep long and drear, the endless sleep of death.
J. B. B. C.
A more cold and comfortless philosophy was never invented. The next verse shows that Job did not entertain this view of the subject.
13
Job 14:13
주께서 나를 무덤에 감추셨으면 - 다른 이들에게 죽음은 두려운 것이지만, 나는 그것을 큰 특권으로 여길 것이다. 죽음은 이 고난과 괴로움의 바람과 폭풍에서 나를 숨기는 은신처가 될 것이다.
나를 은밀히 지키소서 - 내 영혼을 주 자신과 함께 감추셔서, 내 원수들이 내 안식을 침범하지 못하게 하소서. 또는 시인이 표현한 것처럼, "내 영은 위의 성도들과 함께 숨기시고,
내 몸은 무덤 속에 숨기소서."
욥이 하나님께 자기를 무덤에 숨겨 달라고 간구할 때와, 하나님의 진노가 지나기까지 자기를 은밀히 지켜 달라고 할 때는 같은 것을 염두에 둔 것 같지 않다. 앞의 것은 몸에 관한 것이고, 뒤의 것은 영에 관한 것이다.
주께서 나를 위하여 정한 때를 정하시고 - 그가 앞에서 자기 몸의 죽음과 보이지 않는 세계 안에 자기 영이 감추어지는 일을 말했으므로, 여기서는 부활을 가리키는 것이 틀림없다. 자기 몸이 티끌과 섞인 사람에게 그 밖에 무엇이 바람의 대상이 될 수 있겠는가?
나를 기억하소서! - 내 몸이 주의 신적 공의에 빚진 죽음의 빚을 갚고, 부활의 아침이 왔을 때, 곧 주께서 친히 선포하신 판결, "너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이니라", 그리고 "네가 그것을 먹는 날에는 반드시 죽으리라"는 선고를 몸이 겪었으므로 몸에 대한 주의 진노, אפך appecha, "주의 불쾌하심"이 지나갔다고 말할 수 있을 때, 그때 나를 기억하소서. 내 몸을 일으키시고, 내 영을 그 몸과 결합시키시며, 둘 다 영원히 주의 영광 안으로 받아 주소서.
영문 원문
O that thou wouldest hide me in the grave - Dreadful as death is to others, I shall esteem it a high privilege; it will be to me a covert from the wind and from the tempest of this affliction and distress.
Keep me secret - Hide my soul with thyself, where my enemies cannot invade my repose; or, as the poet expresses it: -
"My spirit hide with saints above,
My body in the tomb."
Job does not appear to have the same thing in view when he entreats God to hide him in the grave; and to keep him secret, until his wrath be past. The former relates to the body; the latter to the spirit.
That thou wouldest appoint me a set time - As he had spoken of the death of his body before, and the secreting of his spirit in the invisible world, he must refer here to the resurrection; for what else can be said to be an object of desire to one whose body is mingled with the dust?
And remember me! - When my body has paid that debt of death which it owes to thy Divine justice, and the morning of the resurrection is come, when it may be said thy wrath, אפך appecha, "thy displeasure," against the body is past, it having suffered the sentence denounced by thyself: Dust thou art, and unto dust thou shalt return, for in the day thou eatest thereof thou shalt surely die; then remember me - raise my body, unite my spirit to it, and receive both into thy glory for ever.
14
Job 14:14
사람이 죽으면 다시 살겠나이까? - 갈대아역은 "악인이 죽으면 그가 다시 살 수 있겠는가?" 또는 "그는 결코 다시 살 수 없다"라고 번역한다. Syriac과 Arabic은 이렇게 옮긴다. "사람이 죽으면 다시 살아나겠는가? 그렇다. 그는 자기 노년이 올 때까지 젊음의 모든 날 동안 기다린다." Septuagint는 "사람이 죽으면, 자기 생명의 날들을 마친 뒤에도 살겠는가? 나는 다시 살 때까지 견디리라"라고 한다. 여기에는 의심이 아니라 보편적 부활의 확실성에 대한 강한 확신이 있다.
내 정한 모든 날 동안 - צבאי tsebai, "내 전쟁의 날 동안"이라는 뜻이다. 욥 7:1 주석을 보라. 나는 חליפתי chaliphathi, 곧 내 새롭게 됨이 올 때까지 기다릴 것이다. 이 단어는 풀이 한 번 시든 뒤 다시 돋아나는 것을 나타내는 데 쓰인다, Psa 90:5, Psa 90:6. 이것은 그 자체로 부활을 매우 잘 표현하는 표상이다.
영문 원문
If a man die, shall he live again? - The Chaldee translates, If a wicked man die, can he ever live again? or, he can never live again. The Syriac and Arabic thus: "If a man die, shall he revive? Yea, all the days of his youth he awaits till his old age come." The Septuagint: "If a man die, shall he live, having accomplished the days of his life? I will endure till I live again." Here is no doubt, but a strong persuasion, of the certainty of the general resurrection.
All the days of my appointed time - צבאי tsebai, "of my warfare;" see on Job 7:1 (note). Will I await till חליפתי chaliphathi, my renovation, come. This word is used to denote the springing again of grass, Psalm 90:5, Psalm 90:6, after it had once withered, which is in itself a very expressive emblem of the resurrection.
15
Job 14:15
주께서 부르시겠고 - 주께서 "더 이상 시간이 없으리라. 죽은 자들아, 깨어 심판으로 나오라!"고 말씀하실 것이다.
나는 주께 대답하리이다 - 주의 부르심에 내 해체된 몸이 하나로 결합되고, 몸과 영혼이 다시 합쳐질 것이다.
주께서 사모하시리이다 - תכסף tichsoph, "주께서 갈망으로 숨차 하시리이다" 또는 "주의 손으로 지으신 것을 애타게 그리워하시리이다"라는 뜻이다. 하나님은 부활을 정하셨으므로 피조물을 소망 가운데 허무한 데 굴복하게 하셨다. 사람은 하나님의 가장 고귀한 작품 가운데 하나이다. 하나님은 사람을 자기 창조 기술과 능력과 선하심의 걸작으로 드러내셨다. 공의의 가장 강한 요구가 아니었다면 하나님께서 이렇게 자기 손의 작품을 파괴하도록 하지는 않으셨을 것이다. 그러므로 하나님께서 그것을 향해 간절한 사모를 가지신다는 것은 이상한 일이 아니다. 사람이 죽어 다시 모을 수 없는 땅에 쏟아진 물과 같을지라도, 하나님은 추방된 자가 자기에게서 쫓겨난 채 남지 않도록 방도를 마련하신다. 잠자는 티끌의 궁극적 소생을 하나님 자신이 간절히 갈망하시는 것으로 묘사된다. 하나님은 자기 손의 작품을 잊으실 수 없고, 잊지 않으실 것이다.
영문 원문
Thou shalt call - Thou shalt say There shall be time no longer: Awake, ye dead! and come to judgment!
And I will answer thee - My dissolved frame shall be united at thy call; and body and soul shall be rejoined.
Thou wilt have a desire - תכסף tichsoph, "Thou wilt pant with desire;" or, "Thou wilt yearn over the work of thy hands." God has subjected the creature to vanity, in hope; having determined the resurrection. Man is one of the noblest works of God. He has exhibited him as a master-piece of his creative skill, power, and goodness. Nothing less than the strongest call upon justice could have induced him thus to destroy the work of his hands. No wonder that he has an earnest desire towards it; and that although man dies, and is as water spilt upon the ground that cannot be gathered up again; yet doth he devise means that his banished be not expelled from him. Even God is represented as earnestly longing for the ultimate reviviscence of the sleeping dust. He cannot, he will not, forget the work of his hands.
16
Job 14:16
이제 주께서 내 걸음을 세시오니 - כי עתה ki attah는 "비록 주께서"라는 뜻이다. 주께서 나를 대하시는 방식으로는 나를 완전히 멸하시려는 듯 보일지라도, 주는 긍휼을 기뻐하시므로 나는 구원을 받을 것이다.
영문 원문
For now thou numberest my steps - כי עתה ki attah, Although thou, etc. Though thou, by thy conduct towards me, seemest bent on my utter destruction, yet thou delightest in mercy, and I shall be saved.
17
Job 14:17
내 허물이 주머니에 봉하여졌고 - 국가적 범죄의 증거들을 모아 주머니에 봉하고, 재판과 판결을 위해 조사하도록 재판관들과 국가 관리들에게 제출하던 관습을 암시한다. 바로 이때(1820년 7월) Green Bag에 봉해져 의회의 양원에 제출되고 비밀위원회의 조사를 받게 된 국가적 범죄 혐의들이 이 나라에서 상당한 소동을 일으키고 있다. 어떤 이들은 이것이 주머니에 봉한 돈을 암시한다고 보는데, 이는 동방에서 흔한 일이다. 여기에는 두 가지 생각이 포함된다.
-
욥의 허물들은 모두 계수되었다. 하나도 지나치지 않았다.
-
그것들은 봉해졌다. 그래서 그중 하나도 없어질 수 없었다. 본문의 두 단어처럼, 이런 주머니들은 꿰매기도 하고 봉하기도 했다.
영문 원문
My transgression is sealed up in a bag - An allusion to the custom of collecting evidence of state transgressions, sealing them up in a bag, and presenting them to the judges and officers of state to be examined, in order to trial and judgment. Just at this time (July, 1820) charges of state transgressions, sealed up in a Green Bag, and presented to the two houses of parliament, for the examination of a secret committee, are making a considerable noise in the land. Some suppose the allusion is to money sealed up in bags; which is common in the East. This includes two ideas:
-
Job's transgressions were all numbered; not one was passed by.
-
They were sealed up; so that none of them could be lost. These bags were indifferently sewed or sealed, the two words in the text.
18
Job 14:18
무너지는 산도 없어지고 - 자연 안의 모든 것은 변하고 쇠하는 일에 노출되어 있다. 산들 자체도 그 기초에서 무너져 산산조각이 날 수 있고, 지진으로 갑자기 삼켜질 수도 있다. 같은 방식으로 가장 강하고 육중한 바위들도 옮겨질 수 있다.
영문 원문
The mountain falling cometh to naught - Every thing in nature is exposed to mutability and decay: - even mountains themselves may fall from their bases, and be dashed to pieces; or be suddenly swallowed up by an earthquake; and, by the same means, the strongest and most massive rocks may be removed.
19
Job 14:19
물은 돌을 닳게 하고 - 보통 돌들까지도 같은 방식으로 영향을 받는다. 지진과 자연의 격렬한 충격이 전혀 없다 해도, 물이 시내처럼 그 위를 흐르거나 심지어 물방울로 떨어지는 작용만으로도 그 돌들을 닳게 한다. 여기서 속담이 나왔다.
Gutta cavat lapidem non vi sed saepe cadendo. "끊임없이 떨어지는 물방울은 힘이 아니라 자주 떨어짐으로 부싯돌에 구멍을 낸다." Εκ θαμινης ραθαμιγγος, ὁκως λογος, αιες ιοισας, Χ' ἁ λιθος ες ρωχμον κοιλαινεται. "속담이 말하듯, 자주 떨어지는 물방울이 계속 떨어지면, 돌조차 구멍처럼 파인다."
주께서 땅의 소산을 씻어 버리시며 - 갑작스러운 비가 홍수를 일으켜 땅의 열매들을 쓸어 가는 일을 암시한다. 이처럼 사람의 소망, 곧 그의 집안을 위한 곡식과 가축을 위한 꼴이 파괴된다.
영문 원문
The waters wear the stones - Even the common stones are affected in the same way. Were even earthquakes and violent concussions of nature wanting, the action of water, either running over them as a stream, or even falling upon them in drops, will wear these stones. Hence the proverb: -
Gutta cavat lapidem non vi sed saepe cadendo. "Constant droppings will make a hole in a flint." Εκ θαμινης ραθαμιγγος, ὁκως λογος, αιες ιοισας, Χ' ἁ λιθος ες ρωχμον κοιλαινεται. "From frequent dropping, as the proverb says, perpetually falling, even a stone is hollowed into a hole."
Thou washest away the things - Alluding to sudden falls of rain occasioning floods, by which the fruits of the earth are swept away; and thus the hope of man - the grain for his household, and provender for his cattle, is destroyed.
20
Job 14:20
주께서 영원히 그를 이기시나이다 - 그가 주께 맞서는 것은 불가능하다. 주의 모든 타격이 그를 쓰러뜨린다.
주께서 그의 얼굴빛을 변하게 하시고 - 아마 사형 선고를 받은 사람의 얼굴을 가리고 처형장으로 보내던 관습을 암시할 것이다. Esther의 Haman 사건을 보라, 에 7:8 주석.
영문 원문
Thou prevailest for ever against him - It is impossible for him to withstand thee: every stroke of thine brings him down.
Thou changest his countenance - Probably an allusion to the custom of covering the face, when the person was condemned, and sending him away to execution. See the case of Haman, in the note on Esther, Esther 7:8 (note).
21
Job 14:21
그의 아들들이 존귀하게 되어도 - 죽은 뒤에는 자기 자녀들이 인생에서 빛나는 몫을 얻었는지 억압적인 몫을 만났는지에 대해 그는 똑같이 무관심하고 의식이 없다. 이 세상에 관해서는 사람이 죽는 그날에 그의 모든 생각이 사라지기 때문이다.
영문 원문
His sons come to honor - When dead, he is equally indifferent and unconscious whether his children have met with a splendid or oppressive lot in life; for as to this world, when man dies, in that day all his thoughts perish.
22
Job 14:22
오직 그의 살은 아프고 - 인간 생명의 총합은 이것이다. 몸의 고통과 영혼의 괴로움. 그는 둘 중 하나 없이 지내는 일이 드물고, 흔히 둘 다에 눌린다. 이렇게 인간의 비참한 상태와 조건에 관한 욥의 말이 끝난다. 앞 장의 마지막 절은 여러 방식으로 번역되고 설명되어 왔다. Mr. Good의 번역은 다음과 같으며, 그는 학식 있는 주석에서 이를 변호한다.
그의 살은 그에게서 떨어져 나가고,
그의 영혼은 그에게서 황폐해지리라.
갈대아역은 이렇게 한다. "그럼에도 그의 살은 벌레들 때문에 그를 두고 슬퍼할 것이며, 그의 영혼은 심판의 집에서 그를 두고 통곡할 것이다." 이 역본의 다른 사본에는 이렇게 되어 있다. "그럼에도 그의 살은 창문이 그 위로 닫히기 전에 슬퍼할 것이며, 그의 영혼은 장례의 집에서 칠 일 애곡 동안 그를 두고 애통할 것이다." 히브리어를 제시하겠다. אך בשרו עליו יכאב
Ach besaro alaiv yichab, ונפשו עליו תאבל
Venaphsho alaiv teebal.
Mr. Stock은 영과 문자 모두에 맞추어 이렇게 번역한다.
그러나 그의 살은 그를 두고 슬퍼하고,
그의 숨은 그를 두고 애곡하리라. 그는 말한다. "동방 시의 대담한 정신 속에서 살 또는 몸과 숨이 의식 있는 존재들로 제시된다. 전자는 무덤 속에서 자기 부패를 탄식하고, 후자는 한때 자기가 생기를 주었던 썩어 가는 진흙을 두고 애곡한다."
내 판단으로는 이 번역이 지금까지 제시된 것 가운데 가장 자연스럽다. Syriac과 Arabic도 거의 같은 뜻을 제시한다. "그러나 그의 몸은 그를 두고 슬퍼하고, 그의 영혼은 그를 두고 놀랄 것이다."
Coverdale은 Vulgate를 따른다. 그가 살아 있는 동안 그의 살은 수고해야 하며, 영혼이 그 안에 있는 동안 그는 슬픔 가운데 있어야 한다.
욥 14:2에 관하여. 나는 이 훌륭한 비유적 본문들을 설명하는 다음의 아름다운 시행들을 언급했다.
그는 꽃처럼 피어나 베이며, 그림자처럼 사라져 머물지 않는다.
모든 육체는 풀이요, 그 모든 아름다움은 들의 꽃과 같다.
풀은 마르고 꽃은 시드나, 우리 하나님의 말씀은 영원히 서리라.
아침 꽃들은 그 향기를 드러내고, 비단 같은 잎들을 즐겁게 펼친다.
한낮의 더위도 개의치 않고, 저녁의 추위도 두려워하지 않는 듯하다.
때아닌 바람의 돌풍에 꺾이고, 더 직접적인 햇살에 마르며,
순간의 영광은 스러지고, 짧은 아름다움은 사라진다.
이처럼 인간의 고귀한 얼굴도 피어난다. 젊음이 자기 아름다움의 자랑을 보일 때,
그 빛깔은 봄보다 더 아름답고, 처녀 장미보다 더 달콤하다.
천천히 굴러가는 세월에 닳거나, 하루 만의 병으로 꺾이면,
사라져 가는 영광은 없어지고, 짧은 아름다움은 사라진다.
그러나 이것들은 무덤에서 새롭게 일어나, 훨씬 더 밝은 광채로 빛나리라.
영원한 꽃핌으로 되살아나, 질병과 쇠퇴에서 안전하리라.
병이 파괴하게 하라, 죽음이 삼키게 하라. 하늘이 우리의 고통을 갚아야 한다면.
하나님의 말씀이 굳게 남는다면, 풀은 없어지고 꽃은 시들게 하라.
Rev. Samuel Wesley, Master of Blundell's School, Tiverton의 Collection of Poems on Sundry Occasions를 보라.
영문 원문
But his flesh upon him shall have pain - The sum of the life of man is this, pain of body and distress of soul; and he is seldom without the one or the other, and often oppressed by both. Thus ends Job's discourse on the miserable state and condition of man. The last verse of the preceding chapter has been differently translated and explained. Mr.
Good's version is the following, which he vindicates in a learned note: -
For his flesh shall drop away from him;
And his soul shall become a waste from him.
The Chaldee thus: "Nevertheless his flesh, on account of the worms, shall grieve over him; and his soul, in the house of judgment, shall wail over him." In another copy of this version it is thus: "Nevertheless his flesh, before the window is closed over him, shall grieve; and his soul, for seven days of mourning, shall bewail him in the house of his burial." I shall give the Hebrew: -
אך בשרו עליו יכאב
Ach besaro alaiv yichab,
ונפשו עליו תאבל
Venaphsho alaiv teebal.
Which Mr. Stock translates thus, both to the spirit and letter: -
But over him his flesh shall grieve;
And over him his breath shall mourn.
"In the daring spirit of oriental poetry," says he, "the flesh, or body, and the breath, are made conscious beings; the former lamenting its putrefaction in the grave, the latter mourning over the mouldering clay which it once enlivened."
This version is, in my opinion, the most natural yet offered. The Syriac and Arabic present nearly the same sense: "But his body shall grieve over him; and his soul be astonished over him."
Coverdale follows the Vulgate: Whyle he lyveth his flesh must have travayle; and whyle the soul is in him, he must be in sorowe.
On Job 14:2. I have referred to the following beautiful lines, which illustrate these finely figurative texts: -
He cometh forth as a Flower, and is Cut Down; he fleeth also as a shadow, and continueth not.
All flesh is Grass, and all the goodliness thereof is as the Flower of the field.
The Grass withereth, the Flower fadeth; but the word of our God shall stand for ever.
The morning flowers display their sweets,And gay their silken leaves unfold;
As careless of the noonday heats,As fearless of the evening cold.
Nipp'd by the wind's untimely blast,Parch'd by the sun's directer ray,
The momentary glories waste,The short-lived beauties die away.
So blooms the human face divine,When youth its pride of beauty shows;
Fairer than spring the colors shine,And sweeter than the virgin rose.
Or worn by slowly-rolling years,Or broke by sickness in a day,
The fading glory disappears,The short-lived beauties die away.
Yet these, new rising from the tomb,With lustre brighter far shall shine;
Revive with ever-during bloom,Safe from diseases and decline.
Let sickness blast, let death devour,If heaven must recompense our pains:
Perish the grass and fade the flower,If firm the word of God remains.
See a Collection of Poems on Sundry Occasions, by the Rev. Samuel Wesley, Master of Blundell's School, Tiverton.
인생의 짧음과 비참함과 죄악됨, 욥 14:1-4. 피할 수 없는 죽음의 필연성, 그리고 보편적 부활의 소망, 욥 14:5-15. 욥은 자기 자신의 처지와 인간 일반의 비참함을 탄식한다, 욥 14:16-22.