서론
Job 20 Introduction
영문 원문
Zophar answers Job, and largely details the wretchedness of the wicked and the hypocrite; shows that the rejoicing of such is short and transitory, Job 20:1-9. That he is punished in his family and in his person, Job 20:10-14. That he shall be stripped of his ill-gotten wealth, and shall be in misery, though in the midst of affluence, Job 20:15-23. He shall at last die a violent death, and his family and property be finally destroyed, Job 20:24-29.
2
Job 20:2
그러므로 내 생각들이 - 앞서 이미 보았듯이, 소발은 욥의 모든 원수들 가운데 가장 집요한 사람이었다. 이제 우리는 그들을 친구라고 부르기를 정말 그만두어야 한다. 그는 자기 독설에 아무 한계도 두지 않고, 사랑의 모든 규칙을 짓밟는다. 이처럼 쓰디쓴 영을 가진 사람은 대체로 매우 불행했을 것이다. 소발에게 욥은 암시적으로 비천하고 악하며 위선적인 모든 것이었다. Mr. Good은 이 절을 이렇게 번역한다. 나의 소동이 나를 어디로 끌고 가려 하는가? 내 안의 동요가 어디까지 나를 몰고 가려 하는가? 이것이 소발의 말에서 보이는 겸손의 전부다. 그는 자기 영의 격렬함에 떠밀려 욥의 자기 변호에 답하게 되었다고 인정한다. 원문은 여러 방식으로 번역되지만, 뜻은 위와 같다.
내가 이 때문에 급히 말한다 - ובעבור חושי בי ubaabur chushi bi, 곧 내 안에 감각이 있고, 내 감정들이 나를 자극해 답하게 한다는 뜻이다.
영문 원문
Therefore do my thoughts - It has already been observed that Zophar was the most inveterate of all Job's enemies, for we really must cease to call them friends. He sets no bounds to his invective, and outrages every rule of charity. A man of such a bitter spirit must have been, in general, very unhappy. With him Job is, by insinuation, every thing that is base, vile, and hypocritical. Mr. Good translates this verse thus: "Whither would my tumult transport me? And how far my agitation within me?" This is all the modesty that appears in Zophar's discourse. He acknowledges that he is pressed by the impetuosity of his spirit to reply to Job's self-vindication. The original is variously translated, but the sense is as above.
For this I make haste - ובעבור חושי בי ubaabur chushi bi, there is sensibility in me, and my feelings provoke me to reply.
3
Job 20:3
내 책망의 꾸지람을 들었다 - 어떤 이들은 소발이 욥의 말을 인용한다고 보고, 이 뜻을 나타내기 위해 몇 마디를 보충해야 한다고 생각한다. 예를 들면 나는 네가 말하는 내 책망 또는 비난의 꾸지람을 들었다는 식이다. 또는 이것은 욥이 소발과 그의 동료들에게 한 말, 욥 19:2, 욥 19:3, 곧 너희가 언제까지 내 영혼을 괴롭히며 이 열 번이나 나를 모욕하겠느냐는 말과 관련될 수도 있다. 그러므로 소발은 자기의 옛 입장을 그대로 취하고, 자신이 한 말 가운데 아무것도 철회하지 않는다. 오늘날에도 그와 같은 성향을 가진 많은 사람들처럼, 그는 자기 판단이 틀림없고 자신은 잘못할 수 없다고 믿기로 작정한 사람이었다.
영문 원문
I have heard the check of my reproach - Some suppose that Zophar quotes the words of Job, and that some words should be supplied to indicate this meaning; e.g., "I have heard (sayest thou) the check or charge of my reproach?" Or it may refer to what Job says of Zophar and his companions, Job 19:2, Job 19:3 : How long will ye vex may soul - these ten times have ye reproached me. Zophar therefore assumes his old ground, and retracts nothing of what he had said. Like many of his own complexion in the present day, he was determined to believe that his judgment was infallible, and that he could not err.
4
Job 20:4
네가 옛적부터 이것을 알지 못하느냐 - 이것은 세상만큼이나 오래된 격언이다. 첫 사람에게서 시작되었다. 악인은 잠깐만 승리하고, 하나님은 교만하게 행하는 자를 멸하신다는 것이다.
사람이 땅 위에 놓인 때부터 - 문자적으로는 Adam이 땅 위에 놓인 때부터라는 뜻이다. 곧 타락 이후로 악과 위선은 존재해 왔지만, 그것들이 오래 승리한 적은 없었다. 너는 최근에 보편적 심판에 관하여 확신을 표현했지만, 네 성품이 그러하니 그날의 판결을 기쁨으로 기대할 이유가 거의 없다는 말이다.
영문 원문
Knowest thou not this of old - This is a maxim as ancient as the world; it began with the first man: A wicked man shall triumph but a short time; God will destroy the proud doer.
Since man was placed upon earth - Literally, since Adam was placed on the earth; that is, since the fall, wickedness and hypocrisy have existed; but they have never triumphed long. Thou hast lately been expressing confidence in reference to a general judgment; but such is thy character, that thou hast little reason to anticipate with any joy the decisions of that day.
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Job 20:6
그의 뛰어남이 하늘까지 올라간다 해도 - 아마도 욥 20:4에서 말한 듯한 Adam의 본래 상태를 가리키는 것 같다. 그는 하나님의 형상으로 창조되었으나, 자기 창조주께 범죄함으로 비참함과 고통과 죽음과 멸망으로 떨어졌다.
영문 원문
Though his excellency mount up to the heavens - Probably referring to the original state of Adam, of whose fall he appears to have spoken, Job 20:4. He was created in the image of God; but by his sin against his Maker he fell into wretchedness, misery, death, and destruction.
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Job 20:7
그는 영원히 멸망하리라 - 그는 흙이며, 자기가 취해진 그 흙으로 돌아갈 것이다. 여기서 소발은 욥이 앞 장에서 엄숙히 주장한 몸의 부활 교리를 믿지 않는다는 암시를 보인다. 또는 그는 오늘날 어떤 사람들처럼 악인은 소멸되고 의인의 몸만 죽은 자 가운데서 일으켜진다고 믿었을 수도 있다. 그러나 나는 그런 교리를 확증하는 성경을 알지 못한다.
자기 똥같이 - 그의 평판은 가증하게 될 것이며, 썩어 가는 그의 시체는 자기 배설물과 같을 것이다. 이는 소발의 영에 있는 악의와 거칠음이 똑같이 배어 있는 말이다.
영문 원문
He shall perish for ever - He is dust, and shall return to the dust from which he was taken. Zophar here hints his disbelief in that doctrine, the resurrection of the body, which Job had so solemnly asserted in the preceding chapter. Or he might have been like some in the present day, who believe that the wicked shall be annihilated, and the bodies of the righteous only be raised from the dead; but I know of no scripture by which such a doctrine is confirmed.
Like his own dung - His reputation shall be abominable, and his putrid carcass shall resemble his own excrement. A speech that partakes as much of the malevolence as of the asperity of Zophar's spirit.
8
Job 20:8
그는 꿈같이 날아가리라 - 네가 욥 19:26에서 말한 것처럼 썩음에서 다시 일어나 새 몸을 입는 대신, 그의 살은 땅속에서 썩고 그의 영은 안개처럼 흩어질 것이다. 밤의 환상처럼, 그런 피조물이 한때 존재했다는 희미한 인상 외에는 아무것도 남지 않고, 다시는 영원히 나타나지 않을 것이다.
영문 원문
He shall fly away as a dream - Instead of rising again from corruption, as thou hast asserted, (Job 19:26), with a new body, his flesh shall rot in the earth, and his spirit be dissipated like a vapor; and, like a vision of the night, nothing shall remain but the bare impression that such a creature had once existed, but shall appear no more for ever.
10
Job 20:10
그의 자녀들이 가난한 자들을 기쁘게 하려 하리라 - 그들은 가장 낮은 정도의 빈곤과 궁핍으로 떨어져, 가난한 자들의 종이 될 수밖에 없게 될 것이다. 함은 저주를 받아 종들의 종이 되리라는 말과 같다. 실제로 가난한 자가 가난한 자를 섬기는 경우가 있는데, 이것이 빈곤의 가장 낮고 비참한 상태다.
그의 손들이 그들의 재물을 돌려주리라 - 그는 폭력으로 빼앗은 재물을 돌려주지 않을 수 없게 될 것이다. Mr. Good은 그의 가지들이 그의 죄악에 휘말릴 것이라고 번역한다. 곧 그의 자녀들이 그 때문에 고난을 받으리라는 뜻이다. Calmet은 자기 손들이 그가 다른 사람들에게 행한 악을 자기 자신에게 갚을 것이라고 풀이한다. 이 절은 여러 방식으로 번역된다.
영문 원문
His children shall seek to please the poor - They shall be reduced to the lowest degree of poverty and want, so as to be obliged to become servants to the poor. Cursed be Ham, a servant of servants shall he be. There are cases where the poor actually serve the poor; and this is the lowest or most abject state of poverty.
His hands shall restore their goods - He shall be obliged to restore the goods that he has taken by violence. Mr. Good translates: His branches shall be involved in his iniquity; i.e., his children shall suffer on his account. "His own hands shall render to himself the evil that he has done to others." - Calmet. The clause is variously translated.
11
Job 20:11
그의 뼈는 젊은 날의 죄로 가득하다 - 우리 번역자들은 Vulgate, Ossa ejus implebuntur vitiis adolescentiae ejus, 곧 그의 뼈들이 그의 젊은 날의 죄들로 채워질 것이라는 번역을 따랐다. 시리아어역과 아랍어역은 그의 뼈들이 골수로 가득하다고 하며, Targum도 같은 뜻이다. 처음 보기에는 소발이 젊은 날의 악덕과 방탕의 결과로 노년에 나타나는 약함을 가리키는 것처럼 보일 수 있다. 우리가 그의 젊음이라고 번역한 עלומו alumau는 그의 숨겨진 것들로도 옮길 수 있다. 그렇다면 그의 은밀한 악덕들이 그의 힘을 티끌로 끌어내린다는 말이 된다. Rosenmuller와 여러 독일 비평가들이 이 번역을 주장하고, Mr. Good도 같은 견해를 따른다.
영문 원문
His bones are full of the sin of his youth - Our translators have followed the Vulgate, Ossa ejus implebuntur vitiis adolescentiae ejus; "his bones shall be filled with the sins of his youth." The Syriac and Arabic have, his bones are full of marrow; and the Targum is to the same sense. At first view it might appear that Zophar refers to those infirmities in old age, which are the consequences of youthful vices and irregularities. עלומו alumau, which we translate his youth, may be rendered his hidden things; as if he had said, his secret vices bring down his strength to the dust. For this rendering Rosenmuller contends, and several other German critics. Mr. Good contends for the same.
12
Job 20:12
악이 그의 입에 달다 해도 - 이것은 위에서 언급한 은밀한 죄들을 가리키는 것 같다.
그것을 혀 밑에 감춘다 - 이 구절과 뒤따르는 네 절은 하나의 비유를 이룬다. 건강한 음식을 먹는 대신 독이 든 것을 먹는 사람을 가리킨다. 그는 그것이 달기 때문에 너무 기뻐하여 혀 밑에서 굴리고, 그 맛이 좋아 거의 삼키려 하지 않는다. 욥 20:13처럼 그는 그것을 아끼고 버리지 않으며 입 안에 계속 간직한다. 그러나 삼키고 나면 그것은 그의 속에서 독사의 쓸개로 변하여, 그의 창자를 갉아먹고 고통스럽게 할 것이다, 욥 20:14.
영문 원문
Though wickedness be sweet in his mouth - This seems to refer to the secret sins mentioned above.
Hide it under his tongue - This and the four following verses contain an allegory; and the reference is to a man who, instead of taking wholesome food, takes what is poisonous, and is so delighted with it because it is sweet, that he rolls it under his tongue, and will scarcely let it down into his stomach, he is so delighted with the taste; "he spares it, and forsakes it not, but keeps it still within his mouth," Job 20:13. "But when he swallows it, it is turned to the gall of asps within him," Job 20:14, which shall corrode and torture his bowels.
15
Job 20:15
그가 다시 토해 내리라 - 이것도 대부분의 보통 독들이 일으키는 작용에 대한 암시다. 독은 메스꺼움을 일으키고 흔히 극심한 구토를 일으킨다. 몸은 그것이 남아 있으면 파멸이 된다는 것을 알고 그것을 내보내려고 애쓴다.
영문 원문
He shall vomit them up again - This is also an allusion to an effect of most ordinary poisons; they occasion a nausea, and often excruciating vomiting; nature striving to eject what it knows, if retained, will be its bane.
16
Job 20:16
그가 독사의 독을 빨리라 - 그 맛있는 한 조각, 그 은밀하고 쉽게 얽어매는 죄, 그토록 입맛에 맞고 즐거운 죄가 그의 영혼의 생명에 작용하기를 독사의 독이 몸의 생명에 작용하듯 할 것이다. 그 독은 독사의 쓸개라고 불린다. 고대에는 뱀의 독이 그 쓸개에 있다고 여겼고, 뱀이 성났을 때 그 쓸개즙이 많이 배어 나온다고 생각했다. 성나지 않았을 때 물린 상처는 독이 없었던 경우가 자주 보였기 때문이다. Pliny는 Hist. Nat. lib. xi., c. 37에서 동물의 여러 부위를 말하면서 이 사정 때문에 독사의 독이 쓸개에 있다고 했다. ne quis miretur id (fel) venenum esse serpentum. 또 lib. xxviii., c. 9에서는 말의 쓸개를 독물 가운데 넣는다. Damnatur (fel) equinum tantum inter venena. 그러므로 쓸개가 뱀의 독이 생겨나는 근원으로 여겨졌음을 알 수 있다. 이는 Arabia뿐 아니라 Italy에서도 그러했다.
영문 원문
He shall suck the poison of asps - That delicious morsel, that secret, easily-besetting sin, so palatable, and so pleasurable, shall act on the life of his soul, as the poison of asps would do on the life of his body. The poison is called the gall of asps, it being anciently supposed that the poison of serpents consists in their gall, which is thought to be copiously exuded when those animals are enraged; as it has been often seen that their bite is not poisonous when they are not angry. Pliny, in speaking of the various parts of animals, Hist. Nat. lib. xi., c. 37, states, from this circumstance, that in the gall, the poison of serpents consists; ne quis miretur id (fel) venenum esse serpentum. And in lib. xxviii., c. 9, he ranks the gall of horses among the poisons: Damnatur (fel) equinum tantum inter venena. We see, therefore, that the gall was considered to be the source whence the poison of serpents was generated, not only in Arabia, but also in Italy.
17
Job 20:17
그는 강들을 보지 못하리라 - Mr. Good은 이 구절에 대해 지혜로운 주를 붙인다. 꿀과 버터는 풍부하고 물이 넉넉한 목초지의 흔한 산물이다. 그런 목초지는 소에게는 끊임없는 풀의 잔치, 벌에게는 꿀의 잔치를 제공하여, 목축 생활의 가장 달콤한 사치품으로 소유자를 가득 채운다. 특히 설탕을 얻는 방법이 발견되기 전에는 더욱 그러했다. 이 표현은 속담처럼 보이며, 여기서는 현세적 번영의 매우 높은 정도를 나타내는 데 쓰인 것이 분명하다. 욥 29:6도 보라. 히브리인들에게 이런 표현은 매우 익숙했다. Exo 3:8; Exo 13:5; Exo 33:3; 2Kgs 18:32; Deu 31:20 등도 보라. 그리스와 로마 저술가들도 이런 이미지로 가득하다. 고대인들에게 젖과 꿀은 진미였으므로, Pindar는 자기 노래의 부드러움과 달콤함을 그것들에 비유했다. Χαιρε Φιλος. Εγω τοδε τοι Πεμπω μεμιγμενον μελι λευκῳ Συν γαλακτι· κιρναμενα δ' εερς' αμφεπει πομ' αοιδιμον, Αιολισιν εν πνοαισιν αυλων. Pind. Nem. iii., ver. 133. J. B. C.의 번역은 친구여, 기뻐하라. 너를 위해 내 노래를 조율하고, 너를 위해 섞인 단맛을 준비하며, 꿀 같은 음성을 흘리고, 젖처럼 순수한 시를 네게 가져간다는 뜻이다. Virg. Ecl. iii., ver. 88의 Qui te, Pollio, amat...도 Pollio를 사랑하고 그의 시를 기뻐하는 자에게 그의 소원이 이루어지고, 가시나무 대신 몰약이 울타리를 채우며, 떡갈나무에서 꿀 소나기가 떨어지기를 빈다는 뜻이다. Ovid도 황금시대를 묘사하며 Flumina jam lactis, jam flumina nectaris ibant; Flavaque de viridi stillabant ilice mella라고 하여, 강들은 젖과 넥타르로 흐르고 푸른 떡갈나무에서 꿀이 떨어졌다고 했다. Horace도 비슷한 말로 Mella cava manant ex ilice, montibus altis; Levis crepante lympha desilit pede라고 했다. Job도 같은 은유를 욥 29:6에서 사용한다. 내가 내 발걸음을 버터로 씻고, 바위가 내게 기름 강을 쏟아 내던 때라는 말이다. Isaiah도 사 7:22에서 암소 한 마리와 양 두 마리의 산물을 묘사하며, 풍부한 젖 때문에 남은 자가 버터와 꿀을 먹을 것이라고 한다. Joel도 욜 3:18에서 그날 산들은 새 포도주를 떨어뜨리고 언덕들은 젖을 흘리며 유다의 모든 시내가 물로 흐를 것이라고 한다. 이런 표현들은 비옥함과 풍요를 나타내며, 자주 약속의 땅의 탁월함을 가리키는 데 쓰인다. 그 땅은 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 자주 불린다. 복음의 더 뛰어난 복들도 사 51:1에서 이와 같이 표현된다.
영문 원문
He shall not see the rivers - Mr. Good has the following judicious note on this passage: "Honey and butter are the common results of a rich, well-watered pasturage, offering a perpetual banquet of grass to kine, and of nectar to bees; and thus loading the possessor with the most luscious luxuries of pastoral life, peculiarly so before the discovery of the means of obtaining sugar. The expression appears to have been proverbial; and is certainly used here to denote a very high degree of temporal prosperity." See also Job 29:6. To the Hebrews such expressions were quite familiar. See Exodus 3:8; Exodus 13:5; Exodus 33:3; 2 Kings 18:32; Deuteronomy 31:20, and elsewhere. The Greek and Roman writers abound in such images. Milk and honey were such delicacies with the ancients, that Pindar compares his song to them for its smoothness and sweetness: - Χαιρε Φιλος. Εγω τοδε τοι Πεμπω μεμιγμενον μελι λευκῳ Συν γαλακτι· κιρναμενα δ' εερς' αμφεπει πομ' αοιδιμον, Αιολισιν εν πνοαισιν αυλων.
Pind. Nem. iii., ver. 133. "Hail, friend! to thee I tune my song;
For thee its mingled sweets prepare;
Mellifluous accents pour along;
Verse, pure as milk, to thee I bear;
On all thy actions falls the dew of praise;
Pierian draughts thy thirst of fame assuage,
And breathing flutes thy songs of triumph raise."
J. B. C.
Qui te, Pollio, amat, veniat, quo te quoque gaudet;
Mella fluant illi, ferat et rubus asper amomum.
Virg. Ecl. iii., ver. 88. "Who Pollio loves, and who his muse admires;
Let Pollio's fortune crown his full desires
Let myrrh, instead of thorn, his fences fill;
And showers of honey from his oaks distil!"
Dryden.
Ovid, describing the golden age, employs the same image: -
Flumina jam lactis, jam flumina nectaris ibant;
Flavaque de viridi stillabant ilice mella.
Metam. lib. i., ver. 3. "Floods were with milk, and floods with nectar, fill'd;
And honey from the sweating oak distill'd."
Dryden.
Horace employs a similar image in nearly the same words: -
Mella cava manant ex ilice, montibus altis;
Levis crepante lympha desilit pede.
Epod. xvi., ver. 46. "From hollow oaks, where honey'd streams distil,
And bounds with noisy foot the pebbled rill."
Francis.
Job employs the same metaphor, Job 29:6 : -
When I washed my steps with butter,
And the rock poured out to me rivers of oil.
Isaiah, also, Isaiah 7:22, uses the same when describing the produce of a heifer and two ewes: -
From the plenty of milk that they shall produce,
He shall eat butter: butter and honey shall he eat,
Whosoever is left in the midst of the land.
And Joel, Joel 3:18 : -
And it shall come to pass in that day,
The mountains shall drop down new wine,
And the hills shall flow with milk;
And all the rivers of Judah shall flow with waters.
These expressions denote fertility and abundance; and are often employed to point out the excellence of the promised land, which is frequently denominated a land flowing with milk and honey: and even the superior blessings of the Gospel are thus characterized, Isaiah 51:1.
18
Job 20:18
그가 수고하여 얻은 것을 돌려주리라 - 나는 여기서 아랍어역의 독법을 더 선호한다. 그것은 시리아어역도 지지하며, 일반 번역보다 히브리어 본문에 훨씬 가깝다. 그는 다시 수고로 돌아가지만 먹지 못할 것이다. 그는 애쓰고도 자기 수고의 열매를 누리지 못할 것이다. Mr. Good은 이 절 전체를 이렇게 번역한다. 그는 수고로 돌아가지만 먹지 못하리라. 그의 보상은 흉년이며, 참으로 아무것도 맛보지 못하리라. 그가 어떻게 이 뜻에 이르는가를 물을 수 있다. 우리가 그는 기뻐하리라고 번역한 יעלס yaalos를 아랍어 (Arabic) alasa, 곧 먹다, 마시다, 맛보다로 보고, 우리가 substance에 따라라는 합성어로 만든 כהיל kehil을 순수한 아랍어 (Arabic) kahala, 곧 열매가 없었다, 흉년의 해에 쓰이는 말로 보기 때문이다. 그러므로 kahlan은 불모의 해를 뜻한다. 그는 이 두 단어를 충분한 근거가 있는 순수 아랍어로 보고, תמורתו temuratho를 욥 15:31처럼 보상으로 번역하며, 여기처럼 배상으로 보지 않는다. 일반적인 뜻은, 그가 수고하고 애쓸 것이나 거두지는 못하리라는 것이다. 하나님이 그의 땅에 마름병과 곰팡이를 보내실 것이기 때문이다. Houbigant는 이 절을 이렇게 옮긴다. 그는 수고로 얻은 것을 돌려주고 그것을 소비하지 못하리라. 그의 장사는 풍성했으나 그것들을 누리지 못하리라. 아, 박사들의 견해가 얼마나 다른가! 오래된 Coverdale은 좋은 뜻을 준다. 이 존경할 만한 번역자에게는 그런 일이 드물지 않다. 그는 수고하겠지만 먹을 것이 없고, 재물을 얻기 위해 크게 애쓰겠지만 그것들을 누리지 못하리라는 뜻이다.
영문 원문
That which he laboureth for shall he restore - I prefer here the reading of the Arabic, which is also supported by the Syriac, and is much nearer to the Hebrew text than the common version. He shall return to labor, but he shall not eat; he shall toil, and not be permitted to enjoy the fruit of his labor. The whole of this verse Mr. Good thus translates: -
"To labor shall he return, but he shall not eat.
A dearth his recompense: yea, nothing shall he taste."
It may be inquired how Mr. Good arrives at this meaning. It is by considering the word יעלס yaalos, which we translate he shall rejoice, as the Arabic (Arabic) alasa, "he ate, drank, tasted;" and the word כהיל kehil, which we make a compound word, keeheyl, "according to substance," to be the pure Arabic word (Arabic) kahala, "it was fruitless," applied to a year of dearth: hence kahlan, "a barren year." Conceiving these two to be pure Arabic words, for which he seems to have sufficient authority, he renders תמורתו temuratho, his recompense, as in Job 15:31, and not restitution, as here. The general meaning is, He shall labor and toil, but shall not reap, for God shall send on his land blasting and mildew. Houbigant translates the verse thus: Reddet labore partum; neque id absumet; copiosae fuerunt mercaturae ejus, sed illis non fruetur. "He shall restore what he gained by labor, nor shall he consume it; his merchandises were abundant, but he shall not enjoy them." O, how doctors disagree! Old Coverdale gives a good sense, which is no unfrequent thing with this venerable translator: -
But laboure shal he, and yet have nothinge to eate; great travayle shal he make for riches, but he shal not enjoye them.
19
Job 20:19
그가 가난한 자를 압제하고 버렸다 - 문자적으로는 그가 가난한 자들에게 버려진 자를 산산이 부수었다는 뜻이다. כי רצץ עזב דלים ki ritstsats azab dallim. 가난한 자들이 굶주림을 피해 도망하면서 자녀들을 뒤에 남겼고, 이 완악한 자, 곧 내내 욥을 뜻하는 사람은 그들을 살릴 수 있었는데도 죽도록 내버려 두었다는 말이다.
그가 자기가 짓지 않은 집을 폭력으로 빼앗았다 - 또는 오히려 그는 한 집을 무너뜨리고 다시 세우지 않았다는 뜻이다. 위에서 말한 가난한 자들의 버려진 고아들을 돌보지 않거나 멸함으로써 그는 한 집, 곧 한 가족을 멸했다. 그 비참한 자들을 도왔더라면 그 가족이 끊어지지 않도록 보존할 수 있었을 것이다.
영문 원문
He hath oppressed and hath forsaken the poor - Literally, He hath broken in pieces the forsaken of the poor; כי רצץ עזב דלים ki ritstsats azab dallim. The poor have fled from famine, and left their children behind them; and this hard-hearted wretch, meaning Job all the while, has suffered them to perish, when he might have saved them alive.
He hath violently taken away a house which he builded not - Or rather, He hath thrown down a house, and hath not rebuilt it. By neglecting or destroying the forsaken orphans of the poor, mentioned above, he has destroyed a house, (a family), while he might, by helping the wretched, have preserved the family from becoming extinct.
20
Job 20:20
그가 자기 배 속에서 평안을 느끼지 못하리라 - 내가 이미 말했듯이, 우리가 배라고 번역한 בטן beten은 성경에서 종종 인간 몸통 전체, 곧 흉부와 복부와 그 안의 것들, 심장, 폐, 간 등을 뜻한다. 따라서 그것들이 기능을 담당한다고 여겨졌던 마음의 모든 생각과 목적과 성향까지 가리킨다. 뜻은 그는 결코 만족하지 못하리라는 것 같다. 그는 세속적 재물을 향한 끝없는 욕망을 품고, 자기가 탐내는 것을 결코 얻지 못할 것이다.
영문 원문
Surely he shall not feel quietness in his belly - I have already remarked that the word בטן beten, which we translate belly, often means in the sacred Scriptures the whole of the human trunk; the regions of the thorax and abdomen, with their contents; the heart, lungs, liver, etc., and consequently all the thoughts, purposes, and inclinations of the mind, of which those viscera were supposed to be the functionaries. The meaning seems to be, "He shall never be satisfied; he shall have an endless desire after secular good, and shall never be able to obtain what he covets."
21
Job 20:21
그의 음식 가운데 남는 것이 없으리라 - Coverdale은 이렇게 번역한다. 그는 너무 탐욕스럽게 삼켜 아무것도 남기지 않았으므로 그의 재물은 번성하지 못하리라. 그는 모든 것을 빼앗길 것이다.
영문 원문
There shall none of his meat be left - Coverdale translates thus: He devoured so gredily, that he left nothinge behynde, therefore his goodes shal not prospere. He shall be stripped of every thing.
22
Job 20:22
그가 풍족함의 충만함 가운데서도 궁핍하리라 - 이것은 훌륭한 말이며, 욥 본문을 고치려는 사람들 가운데 이 번역을 더 낫게 만든 이는 거의 없다. 그것은 모든 크고 부유한 악인에게 문자 그대로 참이다. 그는 하나님이 없고, 이 세상에서 자기 몫을 가지고 있음에도 염려와 난처함이 그를 괴롭힌다.
악인의 모든 손이 그에게 임하리라 - 온갖 종류의 비참함이 그의 몫이 될 것이다. Coverdale은 이렇게 번역한다. 그가 모든 것을 풍성하게 가졌다 해도 여전히 가난했고, 그러므로 사방에서 비참한 자일 뿐이다.
영문 원문
In the fullness of his sufficiency he shall be in straits - This is a fine saying, and few of the menders of Job's text have been able to improve the version. It is literally true of every great, rich, wicked man; he has no God, and anxieties and perplexities torment him, notwithstanding he has his portion in this life.
Every hand of the wicked shall come upon him - All kinds of misery shall be his portion. Coverdale translates: Though he had plenteousnesse of every thinge, yet was he poore; and, therefore, he is but a wretch on every syde.
23
Job 20:23
그가 자기 배를 채우려 할 때 - 여기에는 광야에서 이스라엘 자손들이 탐욕을 부린 일에 대한 분명한 암시가 있는 듯하다. 하나님은 그들에게 메추라기를 비처럼 내려 주셨고, 고기가 그들의 입에 있을 때 진노도 비처럼 내리셨다. 그 암시는 너무 분명해서 오해하기 어렵다. 이것은 Killala 주교의 욥 20:20 번역에 어느 정도 지지를 준다. 그가 자기 위장 속의 메추라기를 인정하지 않았으므로, 즐거움 한가운데서도 피하지 못하리라는 뜻이다. 우리가 평안이라고 번역한 שלו가 메추라기도 뜻한다는 것은 히브리인들의 탐욕 사건, Exo 16:2-11과 Num 11:31-35가 충분히 증명한다. 독자는 욥 20:20-23의 모든 표현을 살피고 Num 11:31-35와 비교하라. 그러면 소발이 빵과 고기를 요구한 히브리인들의 원망, 만나와 메추라기의 기적적인 소나기, 그 원망 때문에 임한 심판을 말하는 그 역사를 직접 염두에 두고 있다고 생각하게 될 것이다. 몇 구절을 비교해 보자. 욥 20:20, 그는 평안, 곧 שלו selav, 메추라기를 느끼지 못하리라. 그가 바라던 것에서 아무것도 남기지 못하리라. 욥 20:21, 그의 음식 가운데 남는 것이 없으리라. Exo 16:19, 아무도 그것을 아침까지 남겨 두지 말라. 욥 20:22, 풍족함의 충만함 가운데서도 궁핍하리라. Exo 16:20, 어떤 이들이 그것을 아침까지 남겼더니 벌레가 생기고 악취가 났다. 욥 20:23, 그가 배를 채우려 할 때 하나님이 진노의 격렬함을 그에게 던지시고, 그가 먹는 동안 그것을 비처럼 내리시리라. Num 11:33, 고기가 아직 그들의 이 사이에 있어 씹히기 전에 여호와의 진노가 백성에게 타올라 여호와께서 백성을 매우 큰 재앙으로 치셨다. Psa 78:26-30도 그가 고기를 먼지처럼 비 내리셨고, 그들이 먹고 배불렀으나 음식이 아직 그들의 입에 있을 때 하나님의 진노가 그들에게 임했다고 한다. 이것들이 소발이 무엇을 가리키는지 보여 준다.
영문 원문
When he is about to fill his belly - Here seems a plain allusion to the lustings of the children of Israel in the desert. God showered down quails upon them, and showered down his wrath while the flesh was in their mouth. The allusion is too plain to be mistaken; and this gives some countenance to the bishop of Killala's version of Job 20:20 -
"Because he acknowledged not the quail in his stomach,
In the midst of his delight he shall not escape."
That שלו, which we translate quietness, means a quail, also the history of the Hebrews' lustings, Exodus 16:2-11, and Numbers 11:31-35, sufficiently proves. Let the reader mark all the expressions here, Job 20:20-23, and compare them with Numbers 11:31-35, and he will probably be of opinion that Zophar has that history immediately in view, which speaks of the Hebrews' murmurings for bread and flesh, and the miraculous showers of manna and quails, and the judgments that fell on them for their murmurings. Let us compare a few passages: -
Job 20:20. He shall not feel quietness - שלו selav, the quail. "He shall not save of that which he desired." Job 20:21 : "There shall none of his meat be left." Exodus 16:19 : "Let no man leave of it till the morning."
Job 20:22. In the fullness of his sufficiency, he shall be in straits - Exodus 16:20 : "But some of them left of it until the morning, and it bred worms and stank."
Job 20:23. When he is about to fill his belly, God shall cast the fury of his wrath upon him, and shall rain it upon him while he is eating - Numbers 11:33 : "And while the flesh was yet between their teeth, ere it was chewed, the wrath of the Lord was kindled against the people, and the Lord smote the people with a very great plague." Psalm 78:26-30 : "He rained flesh upon them as dust, and feathered fowls like as the sand of the sea: so they did eat and were filled-but, while the meat was in their mouth, the wrath of God came upon them," etc. These show to what Zophar refers.
24
Job 20:24
그가 철 무기에서 도망하리라 - 또는 그가 철 갑옷에서 도망한다 해도 놋 활이 그를 꿰뚫으리라는 뜻이다. Coverdale은 그가 철 무기를 피하더라도 강철 활에 맞을 것이라고 옮긴다. 곧 그는 반드시 멸망할 것이며, 온갖 죽음이 그를 기다린다는 뜻이다.
영문 원문
He shall flee from the iron weapon - Or, "Though he should flee from the iron armor, the brazen bow should strike him through." So that yf he fle the yron weapens, he shal be shott with the stele bow - Coverdale. That is, he shall most certainly perish: all kinds of deaths await him.
25
Job 20:25
그것이 뽑혀 나오리라 - 이것은 활쏘기를 가리킨다. 화살이 화살통에서 뽑혀 활에서 표적을 향해 날아가고, 급소를 찌르며 몸을 관통한다. Coverdale도 화살이 꺼내져 그의 등으로 나갈 것이라고 번역한다.
영문 원문
It is drawn, and cometh out - This refers to archery: The arrow is drawn out of the sheaf or quiver, and discharged from the bow against its mark, and pierces the vitals, and passes through the body. So Coverdale - The arowe shal be taken forth, and go out at his backe.
26
Job 20:26
불지 않은 불이 그를 삼키리라 - 소발은 여기서 악인이 하나님의 심판을 피할 수 없음을 보이며, 하나님이 그들을 멸하시기 위해 쓰시는 여러 도구를 지적한다. 하나님의 진노, 곧 어떤 은밀하거나 초자연적인 저주, 철 무기인 창이나 그와 같은 것, 활과 빠르게 나는 화살이다.
어둠 - 깊은 공포와 혼란이다. 불지 않은 불 - 초자연적인 불, 곧 번개다. Korah와 그의 무리에게 떨어진 불과 같은 것으로, 여기에는 아마 그들의 멸망에 대한 암시가 있다. 그래서 그의 장막에 남은 자에게 화가 있으리라는 말이 뒤따른다. 여호와께서 Moses와 Aaron에게 이르시되 이 회중에게서 떠나라. 내가 순식간에 그들을 멸하리라. Korah, Dathan, Abiram의 장막 주변에서 떠나라. 이 악한 사람들의 장막에서 떠나라. 여호와께로부터 불이 나와 향을 드리던 이백오십 명을 삼켰다, Num 16:20 이하.
영문 원문
A fire not blown shall consume him - As Zophar is here showing that the wicked cannot escape from the Divine judgments; so he points out the different instruments which God employs for their destruction. The wrath of God - any secret or supernatural curse. The iron weapon - the spear or such like. The bow, and its swift-flying arrow.
Darkness - deep horror and perplexity. A fire not blown - a supernatural fire; lightning: such as fell on Korah, and his company, to whose destruction there is probably here an allusion: hence the words, It shall go ill with him who is left in his tabernacle. "And the Lord spake unto Moses and Aaron, Separate yourselves from among this congregation, that I may consume them in a moment. Get ye up from about the tabernacle of Korah, Dathan, and Abiram. Depart from the tents of these wicked men. There came out a fire from the Lord and consumed the two hundred and fifty men that offered incense;" Numbers 16:20, etc.
27
Job 20:27
하늘이 그의 죄악을 드러내고 땅이 그를 대적하여 일어나리라 - 내가 잘못 보지 않았다면, 이것도 Korah와 그의 무리의 멸망에 대한 또 하나의 암시다. 하늘이 그들의 죄악을 드러냈다. 하나님이 하늘에서 그들의 반역에 대한 심판을 선언하신 것이다. 여호와의 영광이 온 회중에게 나타났다, Num 16:20 이하. 그리고 땅이 그들을 대적하여 일어났다. 그들 아래의 땅이 갈라지고, 땅이 입을 벌려 그들을 삼켰으며, 그들은 산 채로 구덩이에 내려갔고 땅이 그들을 덮었다, Num 16:31-33.
영문 원문
The heaven shall reveal his iniquity; and the earth shall rise up against him - Another allusion, if I mistake not, to the destruction of Korah and his company. The heaven revealed their iniquity; God declared out of heaven his judgment of their rebellion. "And the glory of the Lord appeared unto all the congregation;" Numbers 16:20, etc. And then the earth rose up against them. "The ground clave asunder that was under them, and the earth opened her mouth and swallowed them up; and they went down alive into the pit, and the earth closed upon them;" Numbers 16:31-33.
28
Job 20:28
그의 집의 소산이 떠나고 그의 재물이 진노의 날에 흘러가리라 - 이것은 반역한 Korah의 무리가 받은 형벌에 대한 더 나아간 암시다. 그들 자신만 멸망한 것이 아니라 그들의 집과 재물도 함께 멸망했다, Num 16:32. 소발이 세운 전제 위에서는 이 예들이 모두 적절했다. 그가 그 기록을 알고 있었다면, 그렇게 잘 증언된 사실들을 지나치지 않았을 것이다. 그리고 그가 그것을 알고 있었고, 그것을 암시하며, 바로 그 정황들을 인용한다는 것은 매우 그럴듯하다.
영문 원문
The increase of his house shall depart, and his goods shall flow away in the day of his wrath - A farther allusion to the punishment of the rebellious company of Korah, who not only perished themselves, but their houses also, and their goods. Numbers 16:32. These examples were all in point, on the ground assumed by Zophar; and such well-attested facts would not be passed over by him, had he known the record of them; and that he did know it, alludes to it, and quotes the very circumstances, is more than probable.
29
Job 20:29
이것이 그 몫이라 - 하나님이 원망하던 이스라엘 백성과 반역한 Korah의 자손들에게 행하신 것처럼, 섭리의 처분에 대해 원망하고 권위에 반역하는 자들에게도 그렇게 행하실 것이다. Korah, Dathan, Abiram이 구했던 땅의 몫과 성직의 유산 대신, 그들은 하나님에게서 오는 불에 그슬리고 땅에 삼켜지는 몫을 받을 것이다. Killala 주교 Dr. Stock은 메추라기에 대한 암시를 주목했는데, 그 때문에 부당하게 조롱을 받았다. 그는 이 구절에 대해 다음과 같이 말한다. 여기에는 히브리 시인들이 자기 민족의 역사적 사실을 암시하여 작품을 장식하는 잘 알려진 관습의 새로운 예가 있다고 생각한다. 이것은 모든 해석자들에게서 빠져나갔으며, 이 시가 Num 11:33, Num 11:34에 기록된 Kibroth Hattaavah에서의 이스라엘 범죄 이후에 지어졌음을 입증하는 한에서 더 중요하다. 악인이 메추라기, 곧 하나님이 그의 위장에 채워 주신 고기를 인정하지 않고, Milton이 멋지게 표현한 것처럼 먹여 주신 분을 배불리 먹고도 모독했기 때문에, 그는 그들과 같은 형벌을 받아 자기 즐거움 한가운데서 끊어질 것이다. 내가 잘못 보지 않았다면, 나는 만나의 역사와 Korah와 그 무리의 반역을 자세히 말하는 역사에도 언급이 있음을 보여 주어 그 주교의 논증을 상당히 강화했다. 그렇다면 누가 다투든 간에, 욥기가 Pentateuch만큼 오래되었거나 그보다 더 오래되었다고 일부가 증명하려 했던 주장과 달리, 욥기는 Pentateuch 이후에 기록되었다는 증거가 된다. 적어도 내 생각에는 그들의 시도는 성공한 증거가 없다. 그 점은 증명된 적도 없고, 결코 증명될 수 없다고 나는 확신한다. 그것에는 반대되는 추정들이 많고, 지지하는 명백하고 논박 불가능한 사실은 하나도 없다. Mr. Good은 이 문제에서 선배들보다 더 많은 일을 했지만, 그도 실패했다. 그렇다면 Killala 주교를 무자비하게 비평한 다른 이들이 실패한 것은 놀랄 일이 아니다. 그들에게는 Mr. Good의 학식의 십분의 일도, 비평적 예리함의 백분의 일도 없었다. 그러나 사람들이 난해하고 비교적 중요하지 않은 주제에서 다른 이가 자기와 다르게 생각하는 것을 견디지 못하고, 그들을 향해 이단이라는 외침을 일으키며 거만함과 경멸로 대하는 것은 이상한 일이다. 그들이 성직자라면, 지위가 높든 아니든, 그런 행동이 제사장적 품성에 어울리지 않음을 알아야 한다. ante barbam docet senes라는 말이 언제나 가르치는 자에게 유리하게만 쓰일 수는 없다. 좋은 이야기는 두 번 말해도 나쁘지 않으므로, 겸손과 경건으로 자기 소명과 인간 본성에 큰 영예가 되었던 한 성직자의 다음 시구를 모든 Warburtonian 정신을 가진 이들에게 주는 권면으로 덧붙여도 좋을 것이다. 논쟁할 때는 침착하라. 격렬함은 오류를 죄로 만들고 진리를 무례로 만든다. 왜 내가 다른 사람의 실수를 그의 병이나 가난보다 더 크게 느껴야 하는가? 사랑 안에서는 그래야 하지만, 분노는 사랑도 지혜도 아니다. 그러므로 부드럽게 움직이라. 침착함은 큰 이점이다. 다른 사람이 달아오르게 내버려 두는 사람은 그의 불에서 몸을 덥히고, 그의 방황을 주목하며, 그의 초조함을 이용할 수 있다. 노련한 검객들이 상대의 열기가 지치게 하듯이 말이다. 진리는 구름 속에 거하지 않는다. 거기 있는 활은 자주 겨냥하지만 결코 구에 맞히지 못한다. Hebert. Dr. Stock의 욥기 저작은 이 어려운 주제에 대한 최고의 책들과 같은 선반에 당당히 놓일 것이다.
영문 원문
This is the portion - As God has dealt with the murmuring Israelites, and with the rebellious sons of Korah, so will he deal with those who murmur against the dispensations of his providence, and rebel against his authority. Instead of an earthly portion, and an ecclesiastical heritage, such as Korah, Dathan, and Abiram sought; they shall have fire from God to scorch them, and the earth to swallow them up. Dr. Stock, bishop of Killala, who has noticed the allusion to the quails, and for which he has been most unmeritedly ridiculed, gives us the following note on the passage: - "Here I apprehend is a fresh example of the known usage of Hebrew poets, in adorning their compositions by allusions to facts in the history of their own people. It has escaped all the interpreters; and it is the more important, because it fixes the date of this poem, so far as to prove its having been composed subsequently to the transgression of Israel, at Kibroth Hattaavah, recorded in Numbers 11:33, Numbers 11:34. Because the wicked acknowledges not the quail, that is, the meat with which God has filled his stomach; but, like the ungrateful Israelites, crammed, and blasphemed his feeder, as Milton finely expresses it, he shall experience the same punishment with them, and be cut off in the midst of his enjoyment, as Moses tells us the people were who lusted." If I mistake not, I have added considerable strength to the prelate's reasoning, by showing that there is a reference also to the history of the manna, and to that which details the rebellion of Korah and his company; and if so, (and they may dispute who please), it is a proof that the Book of Job is not so old as, much less older than, the Pentateuch, as some have endeavored to prove, but with no evidence of success, at least to my mind: a point which never has been, and I am certain never can be, proved; which has multitudes of presumptions against it, and not one clear incontestable fact for it. Mr. Good has done more in this case than any of his predecessors, and yet Mr. Good has failed; no wonder then that others, unmerciful criticisers of the bishop of Killala, have failed also, who had not a tenth part of Mr. Good's learning, nor one-hundredth part of his critical acumen. It is, however, strange that men cannot suffer others to differ from them on a subject of confessed difficulty and comparatively little importance, without raising up the cry of heresy against them, and treating them with superciliousness and contempt! These should know, if they are clergymen, whether dignified or not, that such conduct ill becomes the sacerdotal character; and that ante barbam docet senes cannot be always spoken to the teacher's advantage. As a good story is not the worse for being twice told, the following lines from a clergyman, who, for his humility and piety, was as much an honor to his vocation as he was to human nature, may not be amiss, in point of advice to all Warburtonian spirits: -
"Be calm in arguing, for fierceness makes
Error a fault, and truth discourtesy.
Why should I feel another man's mistakes
More than his sickness or his poverty?
In love I:should: but anger is not love
Nor wisdom neither; therefore, gently move.
Calmness is great advantage: he that lets
Another chafe, may warm him at his fire,
Mark all his wanderings, and enjoy his frets;
As cunning fencers suffer heat to tire.
Truth dwells not in the clouds: the bow that's there
Doth often aim at, never hit, the sphere."
Hebert.
Dr. Stock's work on the Book of Job will stand honourably on the same shelf with the best on this difficult subject.
소발은 욥에게 대답하면서 악인과 위선자의 비참한 처지를 대체로 자세히 설명한다. 그런 자들의 기쁨은 짧고 덧없다는 것을 보이고, 욥 20:1-9, 그가 자기 가족과 자기 몸에서 벌을 받는다는 것을 말한다, 욥 20:10-14. 그는 부정하게 얻은 재물을 빼앗기고, 풍요 속에 있으면서도 비참하게 될 것이다, 욥 20:15-23. 마침내 그는 폭력적인 죽음을 당하고, 그의 가족과 재산은 끝내 멸망할 것이다, 욥 20:24-29.