서론
Job 3 Introduction
영문 원문
Job curses the day of his birth, and regrets that he ever saw the light, Job 3:1-12. Describes the empire of death and its inhabitants, Job 3:13-19. Regrets that he is appointed to live in the midst of sorrows, for the calamities which he feared had overtaken him, vv.20-26.
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Job 3:1
그 후에 욥이 입을 열어 - 칠 일의 애곡이 끝난 뒤에도 구원의 전망이 없자, 욥은 이렇게 자기 출생의 날을 저주하는 것으로 묘사된다. 여기서 이 책의 시적 부분이 시작된다. 앞선 장들에는 히브리 시의 형식이나 정신에 속한 것이 거의 확실히 아무것도 없기 때문이다. 문장들을 반구로 나누는 것은 물론 쉽다. 그러나 그것이 곧 시가 되게 하지는 않는다. 히브리 시가 일반적으로 반구로 되어 있다 해도, 서사를 반구로 나누는 것이 반드시 그것을 시로 만든다는 결론은 따르지 않기 때문이다.
많은 경우 아시아 시인들은 산문 서사로 자기 작품을 시작한다. 그리고 이런 방식으로 독자가 기대할 것을 준비시킨 뒤, 자기들의 디완, 카시다, 가젤 등을 시작한다. 이 책의 저자가 따른 방식도 이것으로 보인다. 이 장들의 구조를 살피고, 이 책의 의심할 여지 없는 시적 부분들과 비교한 뒤에도 여전히 이 장들과 끝의 열 절도 시라고 생각하는 사람들에게는 내가 동의해 주겠다. 그러나 나는 정반대를 매우 확고히 믿을 자유를 가진다.
자기 날을 저주하니 - 곧 자기 출생의 날이다. 이렇게 그는 자기 영혼의 고통과 마음의 혼란을 토해 냈다. 그의 저주에는 두렵도록 엄숙하고, 무서울 만큼 깊으며, 두드러지게 숭고한 것이 있다. 그러나 그가 이전에 잘 확립된 인내의 성품을 가졌다는 이유로, 그가 성급함과 영혼의 쓰라림 가운데 말한 모든 것을 변명해서는 안 된다. 그는 하나님의 뜻과 섭리에 합당한 순복으로 모든 상실을 견뎠다. 그러나 이제는 자신이 계속되는 고난의 대상임을 느끼고, 여러 가지 시험으로 무거움 가운데 있으며, 위로가 틀림없이 거두어진 것처럼 아마 하나님의 빛도 그의 마음에서 거두어진 상태에서, 자신이 태어난 일을 한탄한다. 그리고 매우 고조된 열정적 시의 어조로 자기 날을 저주한다. 우리는 이와 비슷한 저주를 예레미야에게서 발견한다(렘 20:14-18). 다른 곳들에도 있다. 그런데 이것은 한 사람이 다른 사람에게서 빌렸다는 증거가 아니라, 그런 경우에 아시아 사람들이 생각하고 말하고 느끼는 일반 방식이었다는 증거이다.
영문 원문
After this opened Job his mouth - After the seven days' mourning was over, there being no prospect of relief, Job is represented as thus cursing the day of his birth. Here the poetic part of the book begins; for most certainly there is nothing in the preceding chapters either in the form or spirit of Hebrew poetry. It is easy indeed to break the sentences into hemistichs; but this does not constitute them poetry: for, although Hebrew poetry is in general in hemistichs, yet it does not follow that the division of narrative into hemistichs must necessarily constitute it poetry.
In many cases the Asiatic poets introduce their compositions with prose narrative; and having in this way prepared the reader for what he is to expect, begin their deevans, cassidehs, gazels, etc. This appears to be the plan followed by the author of this book. Those who still think, after examining the structure of those chapters, and comparing them with the undoubted poetic parts of the book, that they also, and the ten concluding verses, are poetry, have my consent, while I take the liberty to believe most decidedly the opposite.
Cursed his day - That is, the day of his birth; and thus he gave vent to the agonies of his soul, and the distractions of his mind. His execrations have something in them awfully solemn, tremendously deep, and strikingly sublime. But let us not excuse all the things which he said in his haste, and in the bitterness of his soul, because of his former well established character of patience. He bore all his privations with becoming resignation to the Divine will and providence: but now, feeling himself the subject of continual sufferings, being in heaviness through manifold temptation, and probably having the light of God withdrawn from his mind, as his consolations most undoubtedly were, he regrets that ever he was born; and in a very high strain of impassioned poetry curses his day. We find a similar execration to this in Jeremiah, Jeremiah 20:14-18, and in other places; which, by the way, are no proofs that the one borrowed from the other; but that this was the common mode of Asiatic thinking, speaking, and feeling, on such occasions.
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Job 3:3
남자 아이가 잉태되었다 하였던 그 밤 - הרה harah라는 말은 잉태하다를 뜻한다. 그러나 여기서는 태어나다의 의미로 받아들여야 할 것 같다. 잉태된 밤이 분명하게 알려지거나 공표되었을 가능성은 전혀 없기 때문이다.
영문 원문
There is a man-child conceived - The word הרה harah signifies to conceive; yet here, it seems, it should be taken in the sense of being born, as it is perfectly unlikely that the night of conception should be either distinctly known or published.
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Job 3:4
그 날이 어둠이 되었더라면 - 그 의미는 우리의 표현인 "달력에서 지워졌더라면"과 정확히 같다. 한때 소유와 너그러움과 경건으로 유명했던 사람의 생일로서 그날이 아무리 두드러졌더라도, 이제는 더 이상 그렇게 표시되지 말라는 뜻이다. 그렇게 칭송받던 사람이 이제는 역경의 놀림감이 되었고, 사람들 가운데 가장 가난하고 가장 괴롭고 가장 비참한 존재가 되었기 때문이다.
하나님이 위에서 돌아보지 마셨더라면 - אל ידרשהו al yidreshehu, "그가 그것을 요구하지 마시기를"이라는 뜻이다. 곧 그날을 한 해의 날들을 완성하는 데 필수적인 것으로 여기지 마시기를 바란다는 말이다. 그래서 그는 이어서 "빛도 그 위에 비치지 말지니라"고 덧붙인다. 그것이 지속의 일부가 되어야 한다면, 태양의 빛으로 구별되지 않게 하라는 것이다.
영문 원문
Let that day be darkness - The meaning is exactly the same with our expression, "Let it be blotted out of the calendar." However distinguished it may have been, as the birthday of a man once celebrated for his possessions, liberality, and piety, let it no longer be thus noted; as he who was thus celebrated is now the sport of adversity, the most impoverished, most afflicted, and most wretched of human beings.
Let not God regard it from above - אל ידרשהו al yidreshehu, "Let Him not require it" - let Him not consider it essential to the completion of the days of the year; and therefore he adds, neither let the light shine upon it. If it must be a part of duration, let it not be distinguished by the light of the sun.
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Job 3:5
어둠과 죽음의 그늘이 그것을 더럽혔더라면 - יגאלהו yigaluhu, "더럽히거나 복수하게 하라"는 뜻이다. 이는 변호하다, 복수하다 등을 뜻하는 גאל gaal에서 온 말이다. 여기서 גאל goel, 곧 가까운 친족이 나왔는데, 그는 기업을 무르고 자기 친족의 죽음을 살인자를 죽여 갚을 권리를 가진 자였다. 이 날이 추격당하고 붙잡혀 멸망하게 하라. 자연적 어둠, 곧 태양빛의 완전한 결핍이 그 위에 드리운 죽음의 그늘로 더욱 짙어져 이 날을 붙잡아 멸하게 하라. 칠십인역은 εκλαβοι αυτην이라고 한다. 파크허스트 씨가 말하듯, 아마 피의 보복자가 범죄자를 붙잡는 것을 암시하는 것이다.
구름이 그 위에 머물렀더라면 - 커버데일은 "희미한 구름이 그 위에 떨어지게 하라"고 한다. 가장 두꺼운 구름들이 거기에 자기 거처를 갖게 하라. 그것들이 늘 머물고 결코 흩어지지 않는 시간의 부분이 되게 하라는 뜻이다. 이것이 원문 תשכן עליו אננה tishcan alaiv ananah의 의미로 보인다. 그곳이 구름들이 끊임없이 함께 모이는 장소가 되어, 가장 짙은 증기들의 저장소가 되고, 계속 더 응축되는 상태에 있게 하라는 말이다.
그 날의 흑암이 그것을 두렵게 하였더라면 - 커버데일은 "그것이 슬픔으로 겹겹이 싸이게 하라"고 한다. 이것은 매우 표현력이 있다. lap은 어떤 특정한 것을 접고 또 접어 모든 곳을 덮고 모든 면에서 단단히 감싸는 것을 뜻한다. 세미콜론을 빼면, 전체 절은 이렇게 번역하는 것이 더 낫다. "가장 두꺼운 구름이 그 위에 거처를 갖게 하고, 한 날의 쓰라림이 그것을 공포로 채우게 하라." 타르굼은 예레미야가 성소의 집이 파괴되어 괴로워하던 날과 같은 날, 또는 요나가 다시스 바다에 던져진 날과 같은 날이라고 말한다. 곧 어떤 큰 재난이나 국가적 재난이 일어난 날과 같은 날이다. 아마 만질 수 있을 만큼의 어둠이 애굽 온 땅을 덮었던 날과, 멸망시키는 천사가 그 땅의 모든 처음 난 것을 죽였던 밤을 암시하는 것일 수 있다.
영문 원문
Let darkness and the shadow of death stain it - יגאלהו yigaluhu, "pollute or avenge it," from גאל gaal, to vindicate, avenge, etc.; hence גאל goel, the nearest of kin, whose right it was to redeem an inheritance, and avenge the death of his relative by slaying the murderer. Let this day be pursued, overtaken, and destroyed. Let natural darkness, the total privation of the solar light, rendered still more intense by death's shadow projected over it, seize on and destroy this day, εκλαβοι αυτην, Septuagint; alluding, perhaps, says Mr. Parkhurst, to the avenger of blood seizing the offender.
Let a cloud dwell upon it - Let the dymme cloude fall upon it - Coverdale. Let the thickest clouds have there their dwelling-place - let that be the period of time on which they shall constantly rest, and never be dispersed. This seems to be the import of the original, תשכן עליו אננה tishcan alaiv ananah. Let it be the place in which clouds shall be continually gathered together, so as to be the storehouse of the densest vapors, still in the act of being increasingly condensed.
Let the blackness of the day terrify it - And let it be lapped in with sorrowe. - Coverdale. This is very expressive: lap signifies to fold up, or envelope any particular thing with fold upon fold, so as to cover it everywhere and secure it in all points. Leaving out the semicolon, we had better translate the whole clause thus: "Let the thickest cloud have its dwelling-place upon it, and let the bitterness of a day fill it with terror." A day similar to that, says the Targum, in which Jeremiah was distressed for the destruction of the house of the sanctuary; or like that in which Jonah was cast into the sea of Tarsis; such a day as that on which some great or national misfortune has happened: probably in allusion to that in which the darkness that might be felt enveloped the whole land of Egypt, and the night in which the destroying angel slew all the first-born in the land.
6
Job 3:6
그 밤은 어둠이 붙잡았더라면 - 나는 타르굼이 이 절 전체의 의미를 잘 포착했다고 생각한다. "어둠이 그 밤을 붙잡게 하라. 그것이 해마다 지키는 절기들 가운데 계산되지 않게 하라. 달력의 달들의 수에도 그것이 산입되지 않게 하라." 어떤 이들은 אפל ophel이라는 단어가 어두운 폭풍을 뜻한다고 이해한다. 그래서 불가타는 tenebrosus turbo, "어두운 회오리바람"이라고 한다. 커버데일도 여기서 "어두운 폭풍이 그 밤을 이기게 하라. 그것이 해의 날들 가운데 계산되지 말고, 달들 가운데 세어지지 말게 하라"고 한다. 여기서는 모든 것이 의인화된다. 낮, 밤, 어둠, 죽음의 그늘, 구름 등이 그렇다. 그 시간의 부분이 완전히 소멸되거나 불길하고 흉조가 되게 한다는 같은 생각이, 셋째 절부터 아홉째 절까지 계속 추구된다. 이미지는 다양하고 표현은 달라지지만, 생각은 같다.
영문 원문
As for that night, let darkness seize upon it - I think the Targum has hit the sense of this whole verse: "Let darkness seize upon that night; let it not be reckoned among the annual festivals; in the number of the months of the calendar let it not be computed." Some understand the word אפל ophel as signifying a dark storm; hence the Vulgate, tenebrosus turbo, "a dark whirlwind." And hence Coverdale, Let the darck storme overcome that night, let it not be reckoned amonge the dayes off the yeare, nor counted in the monethes. Every thing is here personified; day, night, darkness, shadow of death, cloud, etc.; and the same idea of the total extinction of that portion of time, or its being rendered ominous and portentous, is pursued through all these verses, from the third to the ninth, inclusive. The imagery is diversified, the expressions varied, but the idea is the same.
7
Job 3:7
보라, 그 밤이 적막하였더라면 - הנה hinneh, 곧 보라 또는 보라는 말은 드 로시의 한 사본에는 없고, 칠십인역, 불가타, 시리아어, 아랍어에도 표현되어 있지 않다. 우리가 적막하다고 번역한 גלמוד galmud라는 단어는 본래 아랍어이다. 자르다, 드러나게 하다, 절단하다를 뜻하는 ghalama 또는 jalama에서 jalmud, 곧 바위, 큰 돌이 나오고, jalameedet, 곧 무게, 짐, trouble이 나온다. 여기서 우리는 욥의 의미를 추론할 수 있다. "그 밤이 괴롭고 짓누르는 밤이 되게 하라. 벌거벗은 바위가 푸른 초목이 없는 것처럼 선이 없게 하라." 타르굼은 그 의미를 이렇게 준다. 그 밤에는 환난이 있게 하라.
즐거운 소리가 그 가운데 들어오지 말았더라면 - 노래하는 합창이 없게 하라. 즐거운 음악이 들리지 않게 하라. 춤이나 유쾌함이 없게 하라. רננה renanah라는 말은 빛살의 떨림이나 즐거운 노래에서 목소리가 활발하게 변조되는 것과 같은 어떤 생기 있는 움직임을 뜻한다. 타르굼은 "시골 닭이나 들닭의 울음소리가 그 안에서 울려 퍼지지 않게 하라"고 한다. 모든 일이 중단되게 하라. 장난스러운 놀이도 없게 하고, 모든 동물도 완전히 침묵하게 하라.
영문 원문
Lo, let that night be solitary - The word הנה hinneh, behold, or lo, is wanting in one of De Rossi's MSS., nor is it expressed in the Septuagint, Vulgate, Syriac, or Arabic. The word גלמוד galmud, which we translate solitary, is properly Arabic. From ghalama or jalama, signifying to cut off, make bare, amputate, comes jalmud, a rock, a great stone; and jalameedet, weight, a burden, trouble, from which we may gather Job's meaning: "Let that night be grievous, oppressive, as destitute of good as a bare rock is of verdure." The Targum gives the sense, In that night let there be tribulation.
Let no joyful voice come therein - Let there be no choirs of singers; no pleasant music heard; no dancing or merriment. The word רננה renanah signifies any brisk movement, such as the vibration of the rays of light, or the brisk modulation of the voice in a cheerful ditty. The Targum has, Let not the crowing of the rural or wild cock resound in it. Let all work be intermitted; let there be no sportive exercises, and let all animals be totally silent.
8
Job 3:8
날을 저주하는 자들이 그것을 저주하였더라면 - 이 번역은 거의 이해되지 않는다. 나는 수많은 해석들을 힘겹게 헤쳐 보았지만, 그중에서 내게 그럴듯해 보이는 이 절의 생각을 모을 수 없었다. 슐텐스, 로젠뮐러, 그리고 그 뒤의 굿 씨는 이것을 분명하게 하려고 많이 애썼다. 그들은 여기서 사람, 장소, 사물, 날 등에 대해 저주를 행하던 주술사들의 관습이 언급된다고 생각한다. 발람, 엘루마, 그리고 많은 다른 사람들이 그런 자들이었다는 것이다. 그러나 나는 하나님의 존재와 그분의 유일한 세계 통치를 욥만큼 잘 알던 사람이 그런 암시를 했으리라고 생각할 수 없다. 그는 그런 사람들과 그들의 주장이 사기꾼들과 가증한 헛됨임을 알았을 것이기 때문이다. 나는 가능한 한 그 단어들에 가까운 번역을 제시하고, 짧은 의역을 덧붙이겠다. יקבהו אררי יום העתידימערר לויתן yikkebuhu orerey yom haathidim orer livyathan. "그 날을 혐오하는 자들이 그것을 저주하게 하라. 리워야단을 일으킬 준비가 된 자들이 그렇게 하게 하라." 곧 내 생일을 낮빛을 미워하는 자들, 예컨대 간음하는 자들, 살인자들, 도둑들, 강도 떼가 저주하게 하라. 그들의 행위에는 밤이 더 편리하기 때문이다. 또한 나처럼 삶에 지친 나머지 리워야단, 곧 악어를 자극하여 자신들을 찢어 버리게 할 만큼 절망적인 자들이 그것을 저주하게 하라. 이 번역은 커버데일이 제시한 것과 거의 같다. "그 날을 저주하는 자들이 그날에도 저주를 주게 하라. 곧 리워야단을 일으킬 준비가 된 자들이 그렇게 하게 하라." 리워야단을 어떤 이들은 가장 크고 임박한 위험들로 이해하고, 다른 이들은 주술사들이 주문으로 일으키려 할 만큼 절망적인 대상인 마귀로 이해한다. 칼메트는 전체를 에티오피아의 한 민족인 아틀란테스에 관한 말로 이해한다. 그들은 태양이 자기들의 들과 몸을 바싹 마르게 하기 때문에 태양을 저주하고, 악어를 두려움 없이 공격해 죽여 먹는다고 한다. 이것은 좋은 의미로 보인다.
영문 원문
Let them curse it that curse the day - This translation is scarcely intelligible. I have waded through a multitude of interpretations, without being able to collect from them such a notion of the verse as could appear to me probable. Schultens, Rosenmller, and after them Mr. Good, have labored much to make it plain. They think the custom of sorcerers who had execrations for peoples, places, things, days, etc., is here referred to; such as Balaam, Elymas, and many others were: but I cannot think that a man who knew the Divine Being and his sole government of the world so well as Job did, would make such an allusion, who must have known that such persons and their pretensions were impostors and execrable vanities. I shall give as near a translation as I can of the words, and subjoin a short paraphrase: יקבהו אררי יום העתידימערר לויתן yikkebuhu orerey yom haathidim orer livyathan; "Let them curse it who detest the day; them who are ready to raise up the leviathan." That is, Let them curse my birthday who hate daylight, such as adulterers, murderers, thieves, and banditti, for whose practices the night is more convenient; and let them curse it who, being like me weary of life, are desperate enough to provoke the leviathan, the crocodile, to tear them to pieces. This version is nearly the same as that given by Coverdale. Let them that curse the daye give it their curse also, then those that be ready to rayse up leviathan. By leviathan some understand the greatest and most imminent dangers; and others, the devil, whom the enchanters are desperate enough to attempt to raise by their incantations. Calmet understands the whole to be spoken of the Atlantes, a people of Ethiopia, who curse the sun because it parches their fields and their bodies; and who fearlessly attack, kill, and eat the crocodile. This seems a good sense.
9
Job 3:9
그 저녁별들이 - 저녁별들은 여기서 금성, 목성, 화성, 수성뿐 아니라 더 밝은 고정된 별들을 가리킬 수 있다.
빛을 바랐더라면 - 여기서도 의인법 또는 인격화가 계속된다. 어둠은 저녁별의 빛남을 기다리지만 실망하는 것으로, 또 그 별들은 새벽 또는 여명을 기다리지만 마찬가지로 헛된 것으로 묘사된다. 그는 그날의 빛인 태양이 그 위에 비치지 않기를 기도했다(욥 3:4). 여기서는 그 저녁별도 완전히 가려지고, 그날이 결코 새벽을 보지 못하게 되기를 기도한다. 이렇게 그의 저주는 그것을 비추거나 생기 있게 할 수 있는 모든 것을 포함한다.
영문 원문
Let the stars of the twilight thereof - The stars of the twilight may here refer to the planets Venus, Jupiter, Mars, and Mercury, as well as to the brighter fixed stars.
Let it look for light - Here the prosopopoeia or personification is still carried on. The darkness is represented as waiting for the lustre of the evening star, but is disappointed; and these for the aurora or dawn, but equally in vain. He had prayed that its light, the sun, should not shine upon it, Job 3:4; and here he prays that its evening star may be totally obscured, and that it might never see the dawning of the day. Thus his execration comprehends every thing that might irradiate or enliven it.
10
Job 3:10
그것이 문들을 닫지 아니하였음이라 - 여기에는 그가 자신이 잉태되고 태어난 날과 밤을 저주하는 이유가 있다. 만일 그가 결코 존재하게 되지 않았더라면, 그는 결코 고통을 보지 않았을 것이기 때문이다. 그러나 그의 출생이 막히도록 자기 어머니의 멸망을 바랐다고 보는 것은 매우 가혹해 보인다. 나는 욥의 저주가 그렇게까지 나아가지는 않았다고 생각한다. 타르굼은 이 구절을 태아가 어머니의 태 안에서 영양을 공급받는 탯줄에 관한 말로 이해한다. 이것이 닫혔더라면 유산이 되었거나 그는 죽은 채 태어났을 것이며, 그렇게 해서 슬픔이 그의 눈에서 숨겨졌을 것이라는 뜻이다. 이 겉보기에 주석 같은 설명은 일반적으로 생각하는 것보다 히브리어의 문자와 정신에 훨씬 더 가깝다. 내가 그 말을 인용하겠다. כי לא סגר דלתי בטני ki lo sagar dalthey bitni, "그것이 내 배의 문들을 닫지 않았기 때문이다." 이것은 그의 어머니의 태가 그의 무덤이 되기를 바랐다고 보는 것보다 인간적 감정과 훨씬 더 잘 들어맞는다.
영문 원문
Because it shut not up the doors - Here is the reason why he curses the day and the night in which he was conceived and born; because, had he never been brought into existence, he would never have seen trouble. It seems, however, very harsh that he should have wished the destruction of his mother, in order that his birth might have been prevented; and I rather think Job's execration did not extend thus far. The Targum understands the passage as speaking of the umbilical cord, by which the fetus is nourished in its mother's womb: had this been shut up, there must have been a miscarriage, or he must have been dead born; and thus sorrow would have been hidden from his eyes. This seeming gloss is much nearer the letter and spirit of the Hebrew than is generally imagined. I shall quote the words: כי לא סגר דלתי בטני ki lo sagar dalthey bitni, because it did not shut up the doors of my belly. This is much more consistent with the feelings of humanity, than to wish his mother's womb to have been his grave.
11
Job 3:11
어찌하여 내가 모태에서 죽어 나오지 아니하였던가 - 앞의 상황이 일어나지 않았다면, 왜 나는 다시 살아날 가능성 없이 죽은 채 태어나지 않았는가? 또는 그것도 일어나지 않았다면, 왜 태어나자마자 죽지 않았는가? 여기서 다음 세 가지가 분명히 의도된 것으로 내게 보인다. -
-
태 안에서 죽는 것, 또는 유산의 경우처럼 결코 성숙에 이르지 못하는 것.
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죽은 채 태어나 결코 숨을 쉴 수 없었던 것.
-
또는 살아서 태어났더라도 그 직후 짧은 시간 안에 죽는 것. 그는 이어지는 절들에서 이 상태들을 가리키는 것으로 보인다.
영문 원문
Why died I not from the womb - As the other circumstance did not take place, why was I not still-born, without the possibility of reviviscence? or, as this did not occur, why did I not die as soon as born? These three things appear to me to be clearly intended here: -
-
Dying in the womb, or never coming to maturity, as in the case of an abortion.
-
Being still-born, without ever being able to breathe.
-
Or, if born alive, dying within a short time after. And to these states he seems to refer in the following verses.
12
Job 3:12
어찌하여 무릎이 나를 받았던가 - 왜 내가 무릎 위에서 어루만져졌는가? 왜 내가 젖가슴으로 양육되었는가? 위의 경우들 중 어느 하나였더라면 나는 어머니의 품에 받아들여지지도 않았고, 어머니의 젖가슴에 매달리지도 않았을 것이다.
영문 원문
Why did the knees prevent me? - Why was I dandled on the knees? Why was I nourished by the breasts? In either of the above cases I had neither been received into a mother's lap, nor hung upon a mother's breasts.
13
Job 3:13
이제는 내가 누워 조용하였을 터인데 - 그 경우라면 나는 감각이 없었을 것이다. 조용했을 것이다. 이 압도적인 동요들이 없었을 것이다. 잠들었을 것이다. 악을 의식하지 못했을 것이다. 안식했을 것이다. 재앙과 슬픔이 미치지 못하는 곳에 있었을 것이다.
영문 원문
For now should I have lain still - In that case I had been insensible; quiet - without these overwhelming agitations; slept - unconscious of evil; been at rest - been out of the reach of calamity and sorrow.
14
Job 3:14
땅의 왕들과 모사들과 함께 있었을 터인데 - 나는 이 번역이 완전히 옳다고 믿는다. 모사들, יעצי yoatsey는 왕의 추밀원 또는 조언자들, 곧 왕들이 그들의 조언 없이는 전쟁이나 원정 등을 좀처럼 시작하지 않는 자들을 뜻한다고 본다. 세상을 뒤흔들던 이 강력한 선동자들은 사람들 가운데서 소란스러운 삶을 산 뒤 무덤에서 쉬고 있다. 그들 대부분은 실제로 온 세상의 평화를 어지럽힌 자들이었다.
황폐한 곳들을 세운 자들 - 자기 이름이 사라지지 않게 하려고 능묘, 장례 기념물, 무덤 피라미드 등을 세운 자들이다. 그들의 몸은 썩어 가고 있는데도 말이다. 나는 어떤 학자들처럼 욥이 여기서 다른 사람들이 초래한 폐허와 황폐함을 회복하는 일에 힘쓴 애국적인 군주들을 가리킨다고 생각할 수 없다. 그의 단순한 생각은 이것이다. 만일 그가 모태에서 죽었더라면, 이제 죽은 왕들과 전쟁과 큰 계획을 꾸민 자들이 쉬고 있는 것처럼 똑같이 쉬었을 것이라는 말이다. 그들은 남을 괴롭히지도 않고 괴롭힘을 당하지도 않는다. 그들의 썩어 가는 살과 부서지는 뼈와 먼지를 담기 위해 세운 기념물 외에는, 그들의 이름조차 사라지지 않게 붙들 것이 아무것도 없다.
영문 원문
With kings and counsellors of the earth - I believe this translation to be perfectly correct. The counsellors, יעצי yoatsey, I suppose to mean the privy council, or advisers of kings; those without whose advice kings seldom undertake wars, expeditions, etc. These mighty agitators of the world are at rest in their graves, after the lives of commotion which they have led among men: most of whom indeed have been the troublers of the peace of the globe.
Which built desolate places - Who erect mausoleums, funeral monuments, sepulchral pyramids, etc., to keep their names from perishing, while their bodies are turned to corruption. I cannot think, with some learned men, that Job is here referring to those patriotic princes who employed themselves in repairing the ruins and desolations which others had occasioned. His simple idea is, that, had he died from the womb, he would have been equally at rest, neither troubling nor troubled, as those defunct kings and planners of wars and great designs are, who have nothing to keep even their names from perishing, but the monuments which they have raised to contain their corrupting flesh, moldering bones, and dust.
15
Job 3:15
또는 금을 가졌던 방백들과 함께 - 우두머리나 권세 있는 사람들, 토지의 주인들, 또는 장사에서 운이 좋아 금을 풍부히 얻고 자기 집을 은으로 가득 채운 모험가들을 말한다. 그들은 모든 것을 뒤에 남겨 두고, 자신들을 위해서는 마지막 거처로 만든 빈 자리만 남겨 두었다. 그리고 지금 그들의 먼지는 근심과 고통스러운 여행과 불안한 기대가 없는 곳에서 잠들어 있다. 그는 여기서 탐욕스러운 사람의 경우를 암시한다. 한 아시아 저술가가 말했듯이, 그를 만족시킬 수 있는 것은 무덤에 누웠을 때 그의 입을 채우는 흙뿐이다. - 사아디.
영문 원문
Or with princes that had gold - Chief or mighty men, lords of the soil, or fortunate adventurers in merchandise, who got gold in abundance, filled their houses with silver, left all behind, and had nothing reserved for themselves but the empty places which they had made for their last dwelling, and where their dust now sleeps, devoid of care, painful journeys, and anxious expectations. He alludes here to the case of the covetous, whom nothing can satisfy, as an Asiatic writer has observed, but the dust that fills his mouth when laid in the grave - Saady.
16
Job 3:16
또는 숨겨진 낙태된 아이 같았더라면 - 어머니 자신도 거의 알아차리지 못했을 이른 유산을 말한다. 이런 경우라면 그는 존재하지 않았을 것이다. 남자든 여자든 구별될 만한 사람의 형체를 가진 적도 없었을 것이다.
어린아이들처럼 - 작은 아이들, 곧 성숙이 더 진행되었으나 출생 시기 훨씬 전에 유산된 자들을 말한다.
영문 원문
Or as a hidden untimely birth - An early miscarriage, which was scarcely perceptible by the parent herself; and in this case he had not been - he had never had the distinguishable form of a human being, whether male or female.
As infants - Little ones; those farther advanced in maturity, but miscarried long before the time of birth.
17
Job 3:17
거기서는 악한 자들이 그치며 - 무덤에서는 사람들을 억누르던 자들이 자기 동료 피조물들과 의존자들을 자극하고 괴롭히고 고통스럽게 하는 일을 그친다.
거기서는 피곤한 자들이 쉰다 - 위에서 말한 자들의 잔혹함과 폭정으로 지친 사람들이다. 여기서는 문제를 일으키는 자들과 괴로움 당하는 자들, 쉬지 못하는 자들과 복종하는 자들, 큰 자들의 수고와 노예의 노동이 서로 대조되어 있다.
영문 원문
There the wicked cease - In the grave the oppressors of men cease from irritating, harassing, and distressing their fellow creatures and dependents.
And there the weary be at rest - Those who were worn out with the cruelties and tyrannies of the above. The troubles and the troubled, the restless and the submissive, the toils of the great and the labors of the slave, are here put in opposition.
18
Job 3:18
갇힌 자들이 함께 쉰다 - 노예였던 자들, 삶의 모든 괴로움을 느끼면서도 그 즐거움은 거의 맛보지 못한 자들이 무덤에서 함께 조용하다. 그리고 압제자의 목소리, 곧 죽음보다 더 무서웠던 कठ하고 냉혹한 감독자의 목소리는 더 이상 들리지 않는다. 그들은 그의 요구에서 자유롭고, 그의 입은 먼지 속에서 잠잠하다. 이것은 애굽의 속박을 가리키는 것일 수 있다. 이스라엘 자손은 자기 압제자들 또는 감독자들 때문에 부르짖었다.
영문 원문
The prisoners rest together - Those who were slaves, feeling all the troubles, and scarcely tasting any of the pleasures of life, are quiet in the grave together; and the voice of the oppressor, the hard, unrelenting task-master, which was more terrible than death, is heard no more. They are free from his exactions, and his mouth is silent in the dust. This may be a reference to the Egyptian bondage. The children of Israel cried by reason of their oppressors or task-masters.
19
Job 3:19
작은 자와 큰 자가 거기에 함께 있고 - 모든 종류와 처지의 사람들이 무덤에서 똑같이 섞이고, 결국 하나의 공통된 먼지로 줄어든다. 종과 자유인 사이에는 아무 차이가 없다. 무덤은 "이 모든 나그네들이 만나는 정해진 집합 장소"이다.
사람의 아들들이 세상에 들어오고 세상에서 나갈 때 평등은 절대적이다. 그 사이의 상태만이 불평등이다. 모든 사람은 삶을 똑같이 시작하고 똑같이 끝낸다. 왕과 오두막에 사는 사람 사이에도 차이가 없다.
이것을 묵상하면 큰 자와 작은 자가 똑같이 낮아져야 한다.
그 말은 진부하지만 참되다. -
Pallida mors aequo pulsat pede pauperum tabernas,
Regumque turres.
Hor. Odar. lib. i., Od. iv., ver. 13. "공평한 운명은 같은 걸음으로
궁전과 오두막 문을 두드린다."
죽음은 그런 상태이다. "묻힌 자나 묻히지 못한 자가 동등한 영예를 함께 나누는 곳, 아가멤논도 자기가 전에 업신여긴 이루스보다 더 많이 알지 못하는 곳, 아름다운 아킬레스와 테르시테스가 똑같이 벌거벗고 가난하고 메마르게 누워 있는 곳."
그런데 왜 살아 있는 사람들은 이런 일들을 마음에 두지 않는가?
이 주제에 관해 세네카의 『마르키아에게』 20장에는 이곳의 주석으로 쓸 만한 훌륭한 말이 있다. Mors-servitutem invito domino remittit; haec captivorum catenas levat; haec e carcere eduxit, quos exire imperium impotens vetuerat. Haec est in quo nemo humilitatem suam sensit; haec quae nulli paruit; haec quae nihil quicquam alieno fecit arbitrio. Haec, ubi res communes fortuna male divisit, et aequo jure genitos alium alii donavit, exaequat omnia. - "죽음은 주인이 원하지 않아도 노예를 해방한다. 죽음은 갇힌 자들의 사슬을 푼다. 무능한 권세가 밖으로 나가기를 금한 자들을 감옥에서 이끌어 낸다. 이것은 아무도 자기 낮아짐을 느끼지 않는 상태이다. 죽음은 누구에게도 복종하지 않는다. 다른 사람의 뜻에 따라 아무것도 하지 않는다. 죽음은 가족과 형편에서 불평등한 몫을 가진 모든 자를, 의로운 법으로 평등한 상태로 줄인다."
영문 원문
The small and great are there - All sorts and conditions of men are equally blended in the grave, and ultimately reduced to one common dust; and between the bond and free there is no difference. The grave is
"The appointed place of rendezvous, where all These travelers meet."
Equality is absolute among the sons of men in their entrance into and exit from the world: all the intermediate state is disparity. All men begin and end life alike; and there is no difference between the king and the cottager.
A contemplation of this should equally humble the great and the small.
The saying is trite, but it is true: -
Pallida mors aequo pulsat pede pauperum tabernas,
Regumque turres.
Hor. Odar. lib. i., Od. iv., ver. 13.
"With equal pace impartial Fate
Knocks at the palace as the cottage gate."
Death is that state,"Where they an equal honor shareWho buried or unburied are.Where Agamemnon knows no moreThan Irus he contemn'd before.Where fair Achilles and Thersites lie,Equally naked, poor, and dry."
And why do not the living lay these things to heart?
There is a fine saying in Seneca ad Marciam, cap. 20, on this subject, which may serve as a comment on this place: Mors-servitutem invito domino remittit; haec captivorum catenas levat; haec e carcere eduxit, quos exire imperium impotens vetuerat. Haec est in quo nemo humilitatem suam sensit; haec quae nulli paruit; haec quae nihil quicquam alieno fecit arbitrio. Haec, ubi res communes fortuna male divisit, et aequo jure genitos alium alii donavit, exaequat omnia. - "Death, in spite of the master, manumits the slave. It loosens the chains of the prisoners. It brings out of the dungeon those whom impotent authority had forbidden to go at large. This is the state in which none is sensible of his humiliation. Death obeys no man. It does nothing according to the will of another. It reduces, by a just law, to a state of equality, all who in their families and circumstances had unequal lots in life."
20
Job 3:20
어찌하여 빛이 주어졌는가 - 그것을 누릴 수도 없고 그 기능을 수행할 수도 없는 자에게 왜 생명이 허락되는가?
영문 원문
Wherefore is light given - Why is life granted to him who is incapable of enjoying it, or of performing its functions?
Job 3:20-22.
21
Job 3:21
죽기를 바라는 자들 - 그들은 죽음을 자기 모든 비참함의 끝으로 바라본다. 그리고 금을 사랑하는 사람들이 풍부한 광산을 바라는 것보다 더 삶과의 분리를 바란다.
영문 원문
Which long for death - They look to it as the end of all their miseries; and long more for a separation from life, than those who love gold do for a rich mine.
22
Job 3:22
심히 기뻐하는 자들 - 문자적으로는 그들이 기쁨으로 기뻐하고 무덤을 찾으면 크게 즐거워한다는 뜻이다. 여기에는 케니컷의 한 사본에 다른 의미를 주는 이문이 있다. "기뻐하는 자들"인 אלי גיל eley gil, 곧 기쁨으로 대신, 그 사본에는 אלי גל eley gal, 곧 무덤에서 기뻐하는 자들, 무덤을 찾으면 즐거워하는 자들이라고 되어 있다.
영문 원문
Which rejoice exceedingly - Literally, They rejoice with joy, and exult when they find the grave. There is a various reading here in one of Kennicott's MSS., which gives a different sense. Instead of who rejoice, אלי גיל eley gil, with Joy, it has אלי גל eley gal, who rejoice at the Tomb, and exult when they find the grave.
23
Job 3:23
자기 길이 숨겨진 사람에게 - 이 세상이나 저 세상 어느 쪽에서도 자기 앞에 무엇이 있는지 알지 못하고, 양쪽에 관해 두려움과 떨림으로 가득한 사람을 말한다.
하나님이 그를 에워싸셨는가 - 그에게 피할 길을 남기지 않고, 자기 앞의 한 걸음도 보지 못하게 하신다는 뜻이다. 애 3:7, 애 3:9에는 이 구절과 정확히 병행되는 말이 있다. "그가 나를 둘러싸서 나가지 못하게 하셨다. 그가 다듬은 돌로 내 길들을 막으셨다." 굿 씨는 이 절을 이렇게 번역한다. "길이 끊어지고, 장래가 하나님께 압도된 사람에게." 그러나 나는 쉽고 자연스러운 의미를 주는 일반 본문에서 떠날 필요를 전혀 보지 못한다.
영문 원문
To a man whose way is hid - Who knows not what is before him in either world, but is full of fears and trembling concerning both.
God hath hedged in? - Leaving him no way to escape; and not permitting him to see one step before him. There is an exact parallel to this passage in Lamentations 3:7, Lamentations 3:9 : He hath hedged me about that I cannot get out. He hath inclosed my ways with hewn stone. Mr. Good translates the verse thus: To the man whose path is broken up, and whose futurity God hath overwhelmed. But I cannot see any necessity for departing from the common text, which gives both an easy and a natural sense.
24
Job 3:24
내 탄식이 나오며 - 어떤 이들은 이것이 욥의 몸, 입, 손 등의 궤양 상태를 가리킨다고 생각한다. 그는 음식을 원했지만 손으로 그것을 입에 들어 올릴 수도 없었고, 입에 들어간 뒤 씹을 수도 없었다는 것이다. 오리게네스는 이 말을 이런 의미로 이해했다. 그러나 아마 그가 말하려는 것은, 그의 탄식이 모든 식욕을 빼앗아 갔고 음식 대신이 되었다는 뜻이라고 보는 것이 가장 자연스럽다. 시 42:3에도 같은 생각이 있다. "내 눈물이 밤낮으로 내 음식이 되었도다." 이 구절은 욥을 모방한 것이 아니라, 오히려 욥이 그것을 모방했거나, 더 정확히 말하면 둘 다 자연을 모방한 것일 가능성이 크다.
내 부르짖음이 쏟아지는구나 - 내 탄식들은 중얼거리는 시냇물의 소리나, 넘쳐흐르는 급류의 부딪침과 같다.
영문 원문
For my sighing cometh - Some think that this refers to the ulcerated state of Job's body, mouth, hands, etc. He longed for food, but was not able to lift it to his mouth with his hands, nor masticate it when brought thither. This is the sense in which Origen has taken the words. But perhaps it is most natural to suppose that he means his sighing took away all appetite, and served him in place of meat. There is the same thought in Psalm 42:3 : My tears have been my meat day and night; which place is not an imitation of Job, but more likely Job an imitation of it, or, rather, both an imitation of nature.
My roarings are poured out - My lamentations are like the noise of the murmuring stream, or the dashings of the overswollen torrent.
25
Job 3:25
내가 크게 두려워하던 것이 - 문자적으로는 내가 두려워한 두려움, 또는 난외주처럼 내가 한 두려움을 두려워했다는 뜻이다. 번영 가운데 있을 때 나는 역경이 올 수 있다고 생각했고, 그것을 두려워했다. 나는 내 가족과 재산을 잃는 것을 두려워했으며, 둘 다 일어났다. 나는 교만해지지 않았다. 내가 가진 것을 하나님의 섭리로 받았고, 주신 분이 거두실 수도 있음을 알고 있었다. 나는 자기 확신에 대한 벌로 모든 것을 빼앗긴 것이 아니다.
영문 원문
For the thing which I greatly reared - Literally, the fear that I feared; or, I feared a fear, as in the margin. While I was in prosperity I thought adversity might come, and I had a dread of it. I feared the loss of my family and my property; and both have occurred. I was not lifted up: I knew that what I possessed I had from Divine Providence, and that he who gave might take away. I am not stripped of my all as a punishment for my self-confidence.
26
Job 3:26
나는 평안하지 못하였고 - 이 절을 의문문으로 읽으면 좋고 쉬운 의미가 된다. 내가 평안하지 않았던가? 내가 안식이 없었던가? 내가 위로 가운데 있지 않았던가? 그런데도 고난이 왔다. 사탄의 이 공격 이전에 욥이 큰 번영과 평화 가운데 있었다는 것은 잘 알려져 있다. 굿 씨는 이렇게 번역한다. "나는 평안이 없었다. 참으로 나는 안식이 없었다. 참으로 나는 숨 돌릴 틈도 없었다. 고난이 닥쳐왔기 때문이다." 그리고 그는 전체를 욥이 시험받은 무거운 재앙들의 연속이 빠르게 이어진 일에 연결한다. 시편 기자에게도 비슷한 생각이 있다. "주의 폭포 소리에 깊은 곳이 깊은 곳을 부르며, 주의 모든 파도와 물결이 나를 덮었나이다"(시 42:7). 한 재앙이 다른 재앙의 뒤꿈치를 밟는다.
이 장에서 욥의 싸움이 시작된다. 이제, 그리고 그전에는 아니었다고 보이는데, 사탄은 그의 마음에 접근할 수 있게 된 것 같다. 사탄이 그의 재산을 빼앗고, 그보다 더 귀한 그의 아들들과 딸들, 곧 그의 가문의 소망을 빼앗았을 때, 욥은 모든 것을 가장 모범적인 인내와 하나님의 뜻에 대한 가장 깊은 순복으로 견뎠다. 그의 대적자가 그의 몸을 만지고 가장 혹독하고 괴로운 방식으로 그것을 괴롭히는 것을 허락받았을 때, 더구나 그가 이미 삶의 모든 위로와 필수품을 빼앗긴 상태였으므로 그 고통은 더욱 견딜 수 없게 되었지만, 그는 여전히 자기 온전함을 붙들었다. 불평도 원망도 들리지 않았다. 그는 주의 손에서 현세의 좋은 것을 받았고, 그 손에서 현세의 악, 곧 그 좋은 것의 상실도 받았다. 그러므로 사탄은 모든 시도에서 좌절되었다. 욥은 계속 온전하고 정직한 사람, 하나님을 경외하고 악을 피하는 사람으로 남아 있었다. 이것이 욥의 승리, 아니 오히려 하나님의 은혜의 승리였고, 사탄의 패배와 혼란이었다.
실제로 하나님께서 사탄이 어떤 사람의 재산을 황폐하게 하거나 몸을 괴롭게 하는 것을 허락하시는 일은 매우 드물다. 그러나 이 악의적인 영은 언제나 어떤 사람의 마음에도 접근하여 의심, 두려움, 불신, 당혹, 심지어 불신앙을 주입할 수 있다. 여기에 영적 싸움이 있다. 이제 그들의 씨름은 혈과 육, 곧 그들과 같은 사람들과의 싸움도 아니고 세속적 일에 관한 것도 아니다. 그들은 천사들, 정사와 권세들, 이 세상 어둠의 주관자들과 하늘에 있는 악한 영들과 싸워야 한다. 이런 경우에 사탄은 종종 이해에 어둠을 퍼뜨리고 하늘을 구름으로 감싸는 것을 허락받는다. 여기서 하나님과 그의 섭리, 사람들, 영적 세계, 특히 그 사람 자신의 상태와 형편에 대한 거짓된 견해들이 생겨난다. 모든 것이 왜곡되고, 모든 것이 거짓 매개를 통해 보인다. 이로 인해 말로 다 할 수 없는 혼란과 불안이 일어난다. 마음은 하늘과 땅을 모두 혼란스럽게 하는 것 같은 폭풍에 흔들리는 거친 바다와 같다. 영혼이 혐오스럽게 여기는 일들에 대한 강한 시험들이 주입된다. 그리고 곧바로 고발이 뒤따른다. 마치 그 주입된 생각들이 마음 자체의 산물인 것처럼 말이다. 거기서 생긴 괴로움과 경악은 마음으로 그런 악들을 이미 저질렀다는 의식에서 나온 죄책감으로 제시된다. 이렇게 사탄은 영혼을 혼란스럽게 하고 회의를 일으키며 믿음의 지배를 파괴하려고 시험하고 고발하고 꾸짖는다. 여기서 하나님의 허락을 보라. 또한 그의 주권적 통제를 보라. 이 모든 시간 동안 그 큰 시험자는 애정의 자리인 마음을 만지는 것도, 의지에 가장 작은 폭력이라도 가하는 것도 허락받지 못한다. 영혼은 낙심하지만 멸망하지 않는다. 당혹하지만 절망하지 않는다. 사방에서 괴롭힘을 당한다. 밖으로는 싸움이 있고 안으로는 두려움이 있다. 그러나 의지는 하나님과 진리의 편에 굳게 서 있고, 마음은 그 모든 애정과 격정의 무리와 함께 그것을 따른다. 그 사람은 악하게 자기 하나님에게서 떠나지 않는다. 외곽 방어선은 격렬하게 공격받지만 점령되지 않는다. 성읍은 여전히 안전하고, 요새는 난공불락이다. 무거움은 밤새 지속될 수 있으나 기쁨은 아침에 온다. 예수께서 곧 물 위로 걸어오시는 것이 보인다. 그는 바람과 바다에 평안을 말씀하신다. 즉시 고요가 있다. 사탄은 고난받는 자의 발 아래 짓밟히고, 구름은 흩어지고, 하늘은 다시 나타난다. 그리고 영혼은 놀랍게도 그 폭풍이 방해하기는커녕 자신이 가고자 하던 항구에 더 가까이 몰아왔음을 발견한다.
이 주제를 면밀히 살피는 독자는 이것이 욥의 경우였음을 알게 될 것이다. 이어지는 장들은 영혼의 싸움을 보여 준다. 이 책의 끝은 하나님의 승리와 그의 높이심을 보여 준다. 사탄은 욥을 밀처럼 체질했지만, 그의 믿음은 떨어지지 않았다.
영문 원문
I was not in safety - If this verse be read interrogatively, it will give a good and easy sense: Was I not in safety? Had I not rest? Was I not in comfort? Yet trouble came. It is well known that, previously to this attack of Satan, Job was in great prosperity and peace. Mr. Good translates, I had no peace; yea, I had no rest. Yea, I had no respite, as the trouble came on; and refers the whole to the quick succession of the series of heavy evils by which he was tried. There is a similar thought in the Psalmist: Deep crieth unto deep at the noise of thy water-spouts; all thy waves and thy billows have gone over me; Psalm 42:7. One evil treads on the heels of another.
In this chapter Job's conflict begins. Now, and not before, Satan appears to have access to his mind. When he deprived him of his property, and, what was still dearer, of his sons and his daughters, the hope of his family, he bore all with the most exemplary patience, and the deepest resignation to the Divine will. When his adversary was permitted to touch his body, and afflict it in the most grievous and distressing manner, rendered still more intolerable by his being previously deprived of all the comforts and necessaries of life; still he held fast his integrity; no complaint, no murmur was heard. From the Lord's hand he received his temporal good; and from that hand he received his temporal evil, the privation of that good. Satan was, therefore, baffled in all his attempts; Job continued to be a perfect and upright man, fearing God, and avoiding evil. This was Job's triumph, or rather the triumph of Divine grace; and Satan's defeat and confusion.
It is indeed very seldom that God permits Satan to waste the substance or afflict the body of any man; but at all times this malevolent spirit may have access to the mind of any man, and inject doubts, fears, diffidence, perplexities, and even unbelief. And here is the spiritual conflict. Now, their wrestling is not with flesh and blood - with men like themselves, nor about secular affairs; but they have to contend with angels, principalities and powers, and the rulers of the darkness of this world, and spiritual wickednesses in heavenly places. In such cases Satan is often permitted to diffuse darkness into the understanding, and envelope the heavens with clouds. Hence are engendered false views of God and his providence, of men, of the spiritual world, and particularly of the person's own state and circumstances. Every thing is distorted, and all seen through a false medium. Indescribable distractions and uneasiness are hereby induced; the mind is like a troubled sea, tossed by a tempest that seems to confound both heaven and earth. Strong temptations to things which the soul contemplates with abhorrence are injected; and which are followed by immediate accusations, as if the injections were the offspring of the heart itself; and the trouble and dismay produced are represented as the sense of guilt, from a consciousness of having, in heart, committed these evils. Thus Satan tempts, accuses, and upbraids, in order to perplex the soul, induce skepticism, and destroy the empire of faith. Behold here the permission of God, and behold also his sovereign control: all this time the grand tempter is not permitted to touch the heart, the seat of the affections, nor offer even the slightest violence to the will. The soul is cast down, but not destroyed; perplexed, but not in despair. It is on all sides harassed; without are fightings, within are fears: but the will is inflexible on the side of God and truth, and the heart, with all its train of affections and passions, follows it. The man does not wickedly depart from his God; the outworks are violently assailed, but not taken; the city is still safe, and the citadel impregnable. Heaviness may endure for the night, but joy cometh in the morning. Jesus is soon seen walking upon the waters. He speaks peace to the winds and the sea: immediately there is a calm. Satan is bruised down under the feet of the sufferer, the clouds are dispersed, the heavens re-appear, and the soul, to its surprise, finds that the storm, instead of hindering, has driven it nearer to the haven whither it would be.
The reader who closely examines the subject will find that this was the case of Job. The following chapters show the conflict of the soul; the end of the book, God's victory and his exaltation. Satan sifted Job as wheat, but his faith failed not.
욥은 자기 출생의 날을 저주하고, 자신이 빛을 보게 된 것을 한탄한다(욥 3:1-12). 죽음의 제국과 그 거주자들을 묘사한다(욥 3:13-19). 자신이 슬픔 가운데 살도록 정해진 것을 한탄한다. 그가 두려워하던 재앙들이 그에게 닥쳤기 때문이다(20-26절).