서론
Job 31 Introduction
영문 원문
Job makes a solemn protestation of his chastity and integrity, Job 31:1-12; of his humanity, Job 31:13-16; of his charity and mercy, Job 31:17-23; of his abhorrence of covetousness and idolatry, Job 31:24-32; and of his readiness to acknowledge his errors, Job 31:33, Job 31:34; and wishes for a full investigation of his case, being confident that this would issue in the full manifestation of his innocence, Job 31:36-40.
1
Job 31:1
내 눈과 언약을 세웠다 - ברית כרתי לעיני berith carati leeynai, "나는 내 눈과 언약 희생을 잘랐다"는 뜻이다. 내 양심과 내 눈이 계약 당사자들이다. 하나님은 재판장이시다. 그러므로 나는 내 양심이 더럽혀지거나 내 하나님이 dishonored될 수 있는 어떤 것도 즐거워하거나 탐내는 눈으로 보지 않도록 묶여 있다.
그렇다면 어찌 처녀를 생각하겠는가? - ומה אתבונן על בתולה umah ethbonen al bethulah. 그리고 내가 왜 Bethulah를 바라보거나 생각하도록 자신을 두겠는가? 여기서 Bethulah가 우상을 뜻할 가능성은 매우 크다. Sanchoniatho는 Ouranos가 처음 Baithulia를 도입했다고 말한다. 그는 살아 있는 돌들, 또는 Bochart가 보듯 기름 부음을 받은 돌들을 세웠고, 그것들은 어떤 신의 대표물이 되었다. 나는 욥이 여기서 이런 종류의 우상숭배에서 자신을 깨끗하다고 밝힌다고 본다. 아마 Baithulia는 처음에는 오직 성막의 상징, בית אלוה beith Eloah, "하나님의 집"의 상징, 또는 야곱이 세워 창 28:18에서 בית אלהים beith Elohim, 또는 Bethalim이라 부른 그 기둥의 상징이었을 것이다. 우상숭배는 언제나 순수하고 거룩한 예배를 전제로 하며, 그것의 모조품이기 때문이다. Baithulia에 대한 더 자세한 내용은 창 28:19의 주를 보라.
영문 원문
I made a covenant with mine eyes - ברית כרתי לעיני berith carati leeynai: "I have cut" or divided "the covenant sacrifice with my eyes." My conscience and my eyes are the contracting parties; God is the Judge; and I am therefore bound not to look upon any thing with a delighted or covetous eye, by which my conscience may be defiled, or my God dishonored.
Why then should I think upon a maid? - ומה אתבונן על בתולה umah ethbonen al bethulah. And why should I set myself to contemplate, or think upon, Bethulah? That Bethulah may here signify an idol, is very likely. Sanchoniatho observes, that Ouranos first introduced Baithulia when he erected animated stones, or rather, as Bochart observes, Anointed stones, which became representatives of some deity. I suppose that Job purges himself here from this species of idolatry. Probably the Baithulia were at first emblems only of the tabernacle; בית אלוה beith Eloah, "the house of God;" or of that pillar set up by Jacob, Genesis 28:18, which he called בית אלהים beith Elohim, or Bethalim; for idolatry always supposes a pure and holy worship, of which it is the counterfeit. For more on the subject of the Baithulia, see the notes on Genesis 28:19.
2
Job 31:2
위에서 오는 하나님의 몫이 무엇인가? - 내가 이 점이나 다른 어떤 점에서도 하나님에게서 악하게 떠난 적은 없지만, 내가 어떤 보상을 받았느냐는 뜻이다.
영문 원문
For what portion of God is there from above? - Though I have not, in this or in any other respect, wickedly departed from God, yet what reward have I received?
3
Job 31:3
멸망은 악한 자에게 있지 않느냐 - 만일 내가 참 하나님을 믿는다고 고백하면서도 눈과 마음으로는 우상숭배자였던 그런 은밀하고 위선적인 행위들에 죄가 있었다면, 그런 불의를 행하는 자는 이상하고 들어 보지 못한 형벌로 구별되지 않겠느냐는 뜻이다.
영문 원문
Is not destruction to the wicked - If I had been guilty of such secret hypocritical proceedings, professing faith in the true God while in eye and heart an idolater, would not such a worker of iniquity be distinguished by a strange and unheard-of punishment?
4
Job 31:4
그가 내 길들을 보지 않으시느냐 - 내가 그런 죄악들을 범하면서도 하나님의 눈에서 자신을 가릴 수 있다고 생각할 수 있겠느냐?
영문 원문
Doth not he see my ways - Can I suppose that I could screen myself from the eye of God while guilty of such iniquities?
5
Job 31:5
내가 헛됨과 함께 걸었다면 - 내가 우상숭배, 또는 거짓 신을 예배하는 죄를 범했다면이라는 뜻이다. 우리가 여기서 vanity로 번역한 שאו shau는 렘 18:15에서 그런 의미로 쓰이며, 시 31:6, 호 12:11, 욘 2:9와 비교하라. 욥의 여기 담론 전체가 모든 우상숭배적 성향과 행위로부터 자신을 변호하는 것임이 분명해 보인다.
영문 원문
If I have walked with vanity - If I have been guilty of idolatry, or the worshipping of a false god: for thus שאו shau, which we here translate vanity, is used Jeremiah 18:15; (compare with Psalm 31:6; Hosea 12:11; and Jonah 2:9), and it seems evident that the whole of Job's discourse here is a vindication of himself from all idolatrous dispositions and practices.
6
Job 31:6
내 온전함 - תמתי tummathi, 나의 완전함, 나의 흠 없는 삶의 총체이다.
영문 원문
Mine integrity - תמתי tummathi, my perfection; the totality of my unblameable life.
7
Job 31:7
내 걸음이 길에서 벗어났다면 - 나는 내 발의 모든 걸음, 내 마음의 모든 생각, 내 눈의 모든 시선, 내 손의 모든 행위에 대해 끝까지 체질받을 준비가 되어 있다는 뜻이다.
영문 원문
If my step hath turned out of the way - I am willing to be sifted to the uttermost - for every step of my foot, for every thought of my heart, for every look of mine eye, and for every act of my hands.
8
Job 31:8
내가 심고 다른 사람이 먹게 하라 - 내 형편과 내 가족 모두에서 재앙을 받게 하라는 뜻이다.
내 후손이 뿌리 뽑히게 하라 - 욥 1:18, 욥 1:19에 언급된 집의 붕괴 때 욥의 모든 자녀가 멸망한 것은 아닐 가능성이 이미 나타났다.
영문 원문
Let me sow, and let another eat - Let me be plagued both in my circumstances and in my family.
My offspring be rooted out - It has already appeared probable that all Job's children were not destroyed in the fall of the house mentioned Job 1:18, Job 1:19.
9
Job 31:9
내 마음이 여인에게 속았다면 - 칠십인역은 ανδρος ἑτερου, 다른 남자의 아내를 덧붙인다.
영문 원문
If mine heart have been deceived by a woman - The Septuagint add, ανδρος ἑτερου, another man's wife.
10
Job 31:10
내 아내가 다른 사람에게 맷돌질하게 하라 - 그녀가 손맷돌에서 곡식을 갈게 하라는 뜻이다. 이것은 가장 낮은 노예의 혹독한 일이었다. 시리아 역과 아랍어 역은 이 의미로 이해한다. 출 11:5와 사 47:2의 주를 보라. 그리고 장 끝의 사 31:8 주를 보라.
그리고 다른 사람들이 그녀 위에 엎드리게 하라 - 그녀가 자기 몸에 대한 권한이 전혀 없는 상태, 곧 그 소유자가 마음대로 그녀의 몸을 처분하는 상태가 되게 하라는 뜻이다. 아시아 여러 나라에서는 노예가 주인의 절대적 재산으로 여겨졌으므로, 주인들은 자기들을 위해 그들을 간음과 첩의 방식으로 이용했을 뿐 아니라, 손님들에게 그들을 제공하는 데도 익숙했다! 욥은 자기 무죄를 너무나 확신했으므로, 그것이 가장 철저한 시험에 놓이기를 원한다. 그리고 죄가 발견된다면 가장 고통스럽고 굴욕적인 형벌, 곧 재산을 빼앗기고 자녀를 잃으며, 아내가 노예가 되어 그 상태에서 온갖 모욕을 당하는 형벌까지도 받기를 원한다.
영문 원문
Let my wife grind unto another - Let her work at the handmill, grinding corn; which was the severe work of the meanest slave. In this sense the passage is understood both by the Syriac and Arabic. See Exodus 11:5 (note), and Isaiah 47:2 (note); and see at the end of the chapter, Isaiah 31:8 (note).
And let others bow down upon her - Let her be in such a state as to have no command of her own person; her owner disposing of her person as he pleases. In Asiatic countries slaves were considered so absolutely the property of their owners, that they not only served themselves of them in the way of scortation and concubinage, but they were accustomed to accommodate their guests with them! Job is so conscious of his own innocence, that he is willing it should be put to the utmost proof; and if found guilty, that he may be exposed to the most distressing and humiliating punishment; even to that of being deprived of his goods, bereaved of his children, his wife made a slave, and subjected to all indignities in that state.
11
Job 31:11
이는 극악한 죄이다 - Mr. Good은 이렇게 번역한다. "이는 계획된 범죄가 될 것이며,
이해력의 방탕함이 될 것이다."
욥 31:28도 보라. 곧 이것은 더 직접 관련된 개인들에게만 범하는 죄가 아니라, 사회를 대적하는 첫째 크기의 죄이며, 시민 행정관이 특별히 인지하고 정의가 요구하는 대로 처벌해야 할 죄라는 뜻이다.
영문 원문
For this is a heinous crime - Mr. Good translates,
"For this would be a premeditated crime,
And a profligacy of the understanding."
See also Job 31:28. That is, It would not only be a sin against the individuals more particularly concerned, but a sin of the first magnitude against society; and one of which the civil magistrate should take particular cognizance, and punish as justice requires.
12
Job 31:12
이는 불이다 - 가정의 평화를 이렇게 파괴하는 것은 없다. 질투가 있는 곳에는 순전한 비참함이 거한다. 그리고 간음하는 자와 음행하는 자는 자기들의 부정한 애정의 불법적 대상들에 자기 재산을 낭비한다.
영문 원문
For it is a fire - Nothing is so destructive of domestic peace. Where jealousy exists, unmixed misery dwells; and the adulterer and fornicator waste their substance on the unlawful objects of their impure affections.
13
Job 31:13
내 남종의 송사 - 고대에는 노예들이 자기 주인을 상대로 법적 소송권을 가지지 못했다. 주인들은 가축이나 다른 재산을 처분하듯 노예들을 처분할 수 있었다. 노예가 불평할 수는 있었고, 주인이 원한다면 들을 수 있었지만 그렇게 하도록 강제되지는 않았다. 욥은 자신이 그들에게 모든 시민적 권리를 허락했다고 말한다. 그들의 사건이 들리는 것을 막기는커녕, 그들에게 불평할 이유가 있다면 자신을 상대로도 불평하게 할 준비가 되어 있었고, 법의 모든 이익을 그들에게 주려 했다는 것이다.
영문 원문
The cause of my man-servant - In ancient times slaves had no action at law against their owners; they might dispose of them as they did of their cattle, or any other property. The slave might complain; and the owner might hear him if he pleased, but he was not compelled to do so. Job states that he had admitted them to all civil rights; and, far from preventing their case from being heard, he was ready to permit them to complain even against himself, if they had a cause of complaint, and to give them all the benefit of the law.
15
Job 31:15
나를 지으신 이가 그도 짓지 않으셨느냐? - 나는 하나님이 모든 사람의 재판장이심을 안다. 왕과 신하, 주인과 노예가 영원히 모든 시민적 구별이 폐지된 상태에서 동등한 위치에 서게 될 그 상태에서 모두가 그분 앞에 나타날 것이다. 그러므로 내가 내 노예들을 불의하게 대했다면, 내가 하나님의 심판대 앞에 어떻게 설 수 있겠는가? 나는 내가 대우받기를 바라는 대로 다른 사람들을 대했다.
영문 원문
Did not he that made me - make him? - I know that God is the Judge of all; that all shall appear before him in that state where the king and his subject, the master and his slave, shall be on an equal footing, all civil distinctions being abolished for ever. If, then I had treated my slaves with injustice, how could I stand before the judgment-seat of God? I have treated others as I wish to be treated.
17
Job 31:17
또는 내 빵 조각을 나 혼자 먹었다면 - 환대는 거의 모든 고대 민족 가운데 매우 두드러진 덕이었다. 친구와 낯선 사람이 부유한 사람의 식탁에 똑같이 환영받았다. 저녁 식사는 그들의 큰 식사였다. 하루의 업무와 피로가 끝난 뒤 친구들을 만나 함께 편안히 즐길 수 있었기 때문이다. 이 이유로 저녁 식사는 coena라 불렸다. Plutarch가 말하듯, Το μεν γαρ δειπνον φασι κοινα δια την κοινωνιαν καλεισθαι· καθ' ἑαυτους γαρ ηριστων επιεικως οἱ παλαι ρωμαιοι, συνδειπνουντες τοις φιλοις. "고대 로마인들은 저녁 식사를 Coena, (κοινα)라고 불렀다. 그것은 교제(κοινωνια) 또는 사귐을 뜻한다. 그들은 점심은 혼자 먹었지만, 저녁은 친구들과 함께 먹었기 때문이다." - Plut. Symp. lib. viii., prob. 6, p. 687. 그러나 욥은 여기서 자기 빵을 굶주린 자와 나누는 일을 말한다. 또는 내 빵 조각을 나 혼자 먹었다면. 자기만큼 굶주린 사람이 곁에 있는데도 그것을 혼자 먹는 자는 가련하고 비열한 자이다.
영문 원문
Or have eaten my morsel myself alone - Hospitality was a very prominent virtue among the ancients in almost all nations: friends and strangers were equally welcome to the board of the affluent. The supper was their grand meal: it was then that they saw their friends; the business and fatigues of the day being over, they could then enjoy themselves comfortably together. The supper was called coena on this account; or, as Plutarch says, Το μεν γαρ δειπνον φασι κοινα δια την κοινωνιαν καλεισθαι· καθ' ἑαυτους γαρ ηριστων επιεικως οἱ παλαι ρωμαιοι, συνδειπνουντες τοις φιλοις. "The ancient Romans named supper Coena, (κοινα), which signifies communion (κοινωνια) or fellowship; for although they dined alone, they supped with their friends." - Plut. Symp. lib. viii., prob. 6, p. 687. But Job speaks here of dividing his bread with the hungry: Or have eaten my morsel myself alone. And he is a poor despicable caitiff who would eat it alone, while there was another at hand, full as hungry as himself.
18
Job 31:18
이 절은 매우 어렵고 다양하게 번역된다. 다음 사례들을 보라. "그의 젊은 시절부터 그(남자 고아)는 나와 함께 아버지처럼 양육되었다. 참으로 나는 그녀(여자 고아)를 그녀 어머니의 태에서부터 인도했다" - Heath.
Nam a pueris educavit me commiseratio; jam inde ab utero matris meae illa me deduxit - Houbigant. "긍휼이 내 어린 시절부터 나를 교육했고,
그것이 내 어머니의 태에서부터 나를 길렀다."
이것은 불가타와 부합한다. "보라, 내 젊은 시절부터 재난이 나를 일깨웠고,
내 어머니의 태에서부터 나는 그것을 나누어 주었다."
이것은 Mr. Good의 번역이며, 위 번역과 크게 다르다.
긍휼은 내 젊은 시절부터 나와 함께 자랐고,
연민은 내 어머니의 태에서부터 그러했다.
Coverdale. Ὁτι εκ νεοτητος μου εξετρεφον ὡς πατηρ, και εκ γαστρος μητρος μου ὡδηγησα - Septuagint. "내 젊은 시절부터 나는 그들을 아버지처럼 양육했고, 내 어머니의 태에서부터 그들의 인도자였다."
시리아 역 - "내 어린 시절부터 그가 고난 속에서 나를 교육했고, 내 어머니의 태에서부터 신음 속에서 그리했다." 아랍어 역도 거의 같다.
일반적 의미는 위 번역들에서 얻을 수 있을 것이다. 그러나 누가 이렇게 불일치하는 번역들을 조화시킬 수 있겠는가?
영문 원문
This is a very difficult verse, and is variously translated. Take the following instances: - For from his youth he (the male orphan) was brought up with me as a father. Yea, I have guided her (the female orphan) from her mother's womb - Heath.
Nam a pueris educavit me commiseratio; jam inde ab utero matris meae illa me deduxit - Houbigant.
"For commiseration educated me from my childhood;
And she brought me up even from my mother's womb."
This is agreeable to the Vulgate.
"Behold, from my youth calamity hath quickened me;
Even from my mother's womb have I distributed it."
This is Mr. Goods version, and is widely different from the above.
For mercy grewe up with me fro my youth,
And compassion fro my mother's wombe.
Coverdale.
Ὁτι εκ νεοτητος μου εξετρεφον ὡς πατηρ, και εκ γαστρος μητρος μου ὡδηγησα - Septuagint. "For from my youth I nourished them as a father; and I was their guide from my mother's womb."
The Syriac. - "For from my childhood he educated me in distresses, and from the womb of my mother in groans." The Arabic is nearly the same.
The general meaning may be gathered from the above; but who can reconcile such discordant translations?
20
Job 31:20
그의 허리가 나를 축복하지 않았다면 - 이것은 매우 섬세한 표현이다. 차갑고 떨리던 부분이 이제 따뜻한 양털 옷으로 덮였다. 그것은 편안함을 느낀다. 그리고 훌륭한 prosopopoeia로, 그 의복을 제공한 사람을 축복하는 것으로 표현된다.
영문 원문
If his loins have not blessed me - This is a very delicate touch: the part that was cold and shivering is now covered with warm woollen. It feels the comfort; and by a fine prosopopoeia, is represented as blessing him who furnished the clothing.
21
Job 31:21
내가 고아를 향해 손을 들었다면 - 내가 성문에서 내 도움을 보았을 때, 곧 재판 보좌에 우두머리로 앉아 책임을 묻지 않고도 그렇게 할 수 있었을 때, 나는 어느 때에도 고아를 대적하거나 부유하고 강한 자를 위해 가난한 자에게 불리한 판결을 내린 적이 없다는 뜻이다. Moallakhat의 저자들 중 하나인 Lebeid의 시에도 이와 매우 비슷한 정서들이 있다. 자비롭고 후한 우두머리의 성품이 잘 묘사된 Sir William Jones의 우아한 번역에서 몇 구절을 인용하겠다. "나는 여러 번 큰 무리를 초대하여, 같은 크기의 화살들로 나누기 위해 도살용으로 산 낙타의 죽음에 참여하게 했다." "나는 그들을 초대하여 새끼 없는 낙타와 새끼 딸린 낙타를 제비뽑게 하며, 그 고기를 모든 이웃에게 나누어 준다." "내 식탁에 들어온 손님과 낯선 사람은 봄꽃으로 풍성한 달콤한 Tebaala 골짜기에 내린 듯 보인다." "내 장막의 줄은 모든 궁핍한 부인에게 다가간다. 그녀는 피로에 닳아, 주인의 무덤에서 죽도록 정해진 낙타처럼 보이고, 그 운명은 빈약하고 남루하다." "거기서 그들은 겨울 바람이 사나운 돌풍과 다툴 때, 굶주린 고아들이 열심히 뛰어드는 시냇물처럼 넘치는 접시를 고기로 가득 채운다." "그는 공평한 몫을 나누고, 부족들에게 정의를 베풀며, 그들의 권리가 줄어들 때 분노한다. 그리고 그들의 권리를 세우기 위해 자주 자기 것을 포기한다." "그는 마음의 위대함과 고귀함으로 행동한다. 그는 자기 도움이 필요한 자들 위에 관대함의 이슬을 뿌리고, 자기 소득과 귀한 전리품, 곧 자기 용맹의 상을 두루 흩뿌린다." - Ver. 73-80.
영문 원문
If I have lifted up my hand against the fatherless - I have at no time opposed the orphan, nor given, in behalf of the rich and powerful, a decision against the poor, when I saw my help in the gate - when I was sitting chief on the throne of judgment, and could have done it without being called to account. There are sentiments very like these in the poem of Lebeid, one of the authors of the Moallakhat. I shall quote several verses from the elegant translation of Sir William Jones, in which the character of a charitable and bountiful chief is well described: -
"Oft have I invited a numerous company to the death of a camel bought for slaughter, to be divided with arrows of equal dimensions."
"I invite them to draw lots for a camel without a foal, and for a camel with her young one, whose flesh I distribute to all the neighbors."
"The guest and the stranger admitted to my board seem to have alighted in the sweet vale of Tebaala, luxuriant with vernal blossoms."
"The cords of my tent approaches every needy matron, worn with fatigue, like a camel doomed to die at her master's tomb, whose venture is both scanty and ragged."
"There they crown with meat (while the wintry winds contend with fierce blasts) a dish flowing like a rivulet, into which the famished orphans eagerly plunge."
"He distributes equal shares, he dispenses justice to the tribes, he is indignant when their right is diminished; and, to establish their right, often relinquishes his own."
"He acts with greatness of mind, and nobleness of heart: he sheds the dew of his liberality on those who need his assistance; he scatters around his own gains and precious spoils, the prizes of his valor." - Ver. 73-80.
22
Job 31:22
내 팔이 떨어지게 하라 - 의사인 Mr. Good은 이 절의 번역에서 능숙하다. "내 어깨뼈가 견갑에서 산산이 부서지게 하라,
내 팔이 관절에서 떨어져 나가게 하라."
잘못을 행했거나, 할 능력이 있을 때 옳은 일을 거부한 바로 그 부분들 위에 특별히 심판이 떨어지게 하라는 뜻이다.
영문 원문
Let mine arm fall - Mr. Good, as a medical man, is at home in the translation of this verse: -
"May my shoulder-bone be shivered at the blade,
And mine arm be broken off at the socket."
Let judgment fall particularly on those parts which have either done wrong, or refused to do right when in their power.
23
Job 31:23
하나님에게서 오는 멸망은 두려움이었다 - 나는 하나님의 심판을 두려워함으로 늘 외적 죄에서 보존되었다. 나는 그분의 눈이 항상 나 위에 있음을 알았고, "내 재판장의 눈 안에서 내 재판장의 분노를 결코 감히 감당할 수 없었다."
영문 원문
Destruction from God was a terror - I have ever been preserved from outward sin, through the fear of God's judgments; I knew his eye was constantly upon me, and Icould
"Never in my Judge's eye my Judge's anger dare."
24
Job 31:24
금을 내 소망으로 삼았다면 - זהב zahab, 광낸 금, 그리고 כתם kethem, 도장 찍힌 금의 의미는 욥 28:15-17의 주를 보라.
영문 원문
Gold my hope - For the meaning of זהב zahab, polished gold, and כתם kethem, stamped gold, see on Job 28:15-17 (note).
26
Job 31:26
내가 빛나는 해를 바라보았다면 - 이 절에서 욥은 어떤 우상숭배보다 가장 오래되고 이성에 가장 부합했던 우상숭배, 곧 Sabaeism, 천체 숭배, 특히 해와 달, Jupiter와 Venus 숭배에서 자신을 깨끗하다고 밝힌다. 뒤의 두 천체는 새벽별과 저녁별이며, 해와 달을 제외하면 모든 천체 중 가장 빛난다. Calmet은 말한다. "욥은 여기서 세 가지를 지적한다.
-
해와 달 숭배. 그의 시대에 많이 사용되었고, 동방 전 지역에서 아주 오래전부터 사용되었으며, 아마도 우상숭배가 거기서 생겨났을 것이다.
-
해가 뜰 때와 달이 변화할 때 그것들을 경배하는 관습. 이는 겔 8:16과 세속 고대 전체에 언급되는 미신이다.
-
손에 입 맞추는 관습, 곧 경배의 형식이자 주권적 존경의 표시." Adoration, 곧 손에 입 맞추는 종교 행위는 라틴어에서 왔다. ad, to, 그리고 os, oris, 입이다. 손을 입으로 들어 올리고 거기서 입술로 경의를 표하는 것이다.
영문 원문
If I beheld the sun when it shined - In this verse Job clears himself of that idolatrous worship which was the most ancient and most consistent with reason of any species of idolatry; viz., Sabaeism, the worship of the heavenly bodies; particularly the sun and moon, Jupiter and Venus, the two latter being the morning and evening stars, and the most resplendent of all the heavenly bodies, the sun and moon excepted. "Job," says Calmet, "points out three things here:
-
The worship of the sun and moon; much used in his time, and very anciently used in every part of the East; and in all probability that from which idolatry took its rise.
-
The custom of adoring the sun at its rising, and the moon at her change; a superstition which is mentioned in Ezekiel 8:16, and in every part of profane antiquity.
-
The custom of kissing the hand; the form of adoration, and token of sovereign respect."Adoration, or the religious act of kissing the hand, comes to us from the Latin; ad, to, and os, oris, the mouth. The hand lifted to the mouth, and there saluted by the lips.
28
Job 31:28
이는 내가 위에 계신 하나님을 부인한 것이 되기 때문이다 - 내가 그것들에게 신적 경배를 바쳤다면, 그것들을 만드신 하나님을 그로써 부인한 것이 되었을 것이다.
영문 원문
For I should have denied the God that is above - Had I paid Divine adoration to them, I should have thereby denied the God that made them.
29
Job 31:29
내가 기뻐했다면 - 나는 내 원수에게 복수하지 않았다. 또한 그에게 악의나 증오를 품지도 않았다.
영문 원문
If I rejoiced - I did not avenge myself on my enemy; and I neither bore malice nor hatred to him.
30
Job 31:30
내 입이 죄짓도록 허락하지도 않았다 - 나는 그에 대해 악하게 말하지도 않았고, 그에게 악이 임하기를 바라지도 않았다. 그리스도인이라 불리는 사람들 가운데 자기 원수들, 또는 자기에게 어떤 해를 끼친 사람들에 대해 이렇게 말할 수 있는 이가 얼마나 적은가!
영문 원문
Neither have I suffered my mouth to sin - I have neither spoken evil of him, nor wished evil to him. How few of those called Christians can speak thus concerning their enemies; or those who have done them any mischief!
31
Job 31:31
내 장막의 사람들이 말했다면 - 나는 Targum이 여기서 가장 좋은 의미를 준다고 믿는다. "내 장막의 사람들이, 누가 우리가 그의 고기로 배부르지 못하게 명하였는가? 라고 말하지 않았다면." 내 집 사람들은 온갖 친절을 받았다. 그들은 내 자녀들처럼 살았고, 내 가족과 같은 음식을 제공받았다. 그들은 고기가 내 식탁에 올라오는데도 자신들은 콩류로 살아야 하는 것을 본 적이 없다. Mr. Good의 번역도 거의 같은 의미이다. "내 장막의 사람들이 외치지 않는다면,
누가 그의 음식으로 배부름 없이 갈망했는가?" "그의 고기로 배부르지 않은 사람이 어디 있느냐?" 곧 그의 식탁에서 나온 음식으로 충분히 먹었다는 뜻이다. 잠 23:20, 사 23:13, 단 10:3을 보라.
영문 원문
If the men of my tabernacle said - I believe the Targum gives the best sense here: - "If the men of my tabernacle have not said, Who hath commanded that we should not be satisfied with his flesh?" My domestics have had all kindness shown them; they have lived like my own children, and have been served with the same viands as my family. They have never seen flesh come to my table, when they have been obliged to live on pulse. Mr. Good's translation is nearly to the same sense: -
"If the men of my tabernacle do not exclaim,
Who hath longed for his meat without fullness?"
"Where is the man that has not been satisfied with his flesh?" i.e., fed to the full with the provisions from his table. See Proverbs 23:20; Isaiah 23:13, and Daniel 10:3.
32
Job 31:32
낯선 자가 거리에서 자지 않았다 - 내 친절은 단지 내 가족, 집 사람들, 친구들에게만 미치지 않았다. 낯선 자, 곧 내게 전혀 알려지지 않은 사람과 여행자, 곧 다른 지역으로 가는 길에 있던 사람도 언제나 그들을 받아들이기 위해 열린 내 문을 발견했고, 내 침상과 식탁으로 새 힘을 얻었다.
영문 원문
The stranger did not lodge in the street - My kindness did not extend merely to my family, domestics, and friends; the stranger - he who was to me perfectly unknown, and the traveler - he who was on his journey to some other district, found my doors ever open to receive them, and were refreshed with my bed and my board.
33
Job 31:33
내가 Adam처럼 내 범죄들을 덮었다면 - 여기에는 타락에 대한 매우 분명한 암시가 있다. Adam은 자기 창조주의 명령을 범했고, 그것을 감추려 했다. 첫째, 동산 나무들 사이에 숨음으로써다. "내가 주의 음성을 듣고 숨었나이다." 둘째, 책임을 자기 아내에게 돌림으로써다. "그 여자가 내게 주었고 내가 먹었나이다." 셋째, 전체를 직접 하나님 자신에게 돌림으로써다. "주께서 나와 함께 있게 하신 그 여자가 그 나무의 열매를 내게 주므로 내가 먹었나이다." 그리고 욥이 곧바로 Genesis의 모세 기록을 가리킬 가능성이 매우 크다. 이 말의 정신은 이것이다. 내가 어느 때든 바른 길에서 떠났을 때, 나는 내 잘못을 인정할 준비가 되어 있었고 내 죄에 대해 변명이나 완화 사유를 찾으려 하지 않았다.
영문 원문
If I covered my transgressions as Adam - Here is a most evident allusion to the fall. Adam transgressed the commandment of his Maker, and he endeavored to conceal it; first, by hiding himself among the trees of the garden: "I heard thy voice, and went and Hid myself;" secondly, by laying the blame on his wife: "The woman gave me, and I did eat;" and thirdly, by charging the whole directly on God himself: "The woman which Thou Gavest Me to be with me, She gave me of the tree, and I did eat." And it is very likely that Job refers immediately to the Mosaic account in the Book of Genesis. The spirit of this saying is this: When I have departed at any time from the path of rectitude, I have been ready to acknowledge my error, and have not sought excuses or palliatives for my sin.
34
Job 31:34
내가 큰 무리를 두려워했느냐 - 나는 많은 사람의 목소리 때문에 옳은 일을 정하고 실행하는 데 방해받은 적이 있었느냐? 많은 가족이나 지파들이 어떤 특정 사건을 지지했을 때, 내가 조사해 보니 그것이 잘못된 것으로 드러났다면, 그들이 나를 두렵게 하여 약하고 친구 없는 자에게 정의를 행하지 못하게 했느냐? 또는 이런 경우들 중 어느 경우라도 두려움, 자기 이익, 또는 편파 때문에 내 마음을 밝히지 못했거나, 내 양심에 반하는 판결을 해야 할까 봐 집 안에 머물 수밖에 없었느냐? Mr. Good은 이것을 앞 절에서 언급한 악들 중 어느 하나라도 행했다면 자기 자신에게 임할 저주로 본다. 그는 이렇게 번역한다. "그렇다면 내가 모인 무리 앞에서 혼란을 당하게 하라,
그 가족들의 책망이 나를 눌러 없애게 하라!
참으로 내가 말문이 막히게 하라! 내가 다시는 밖에 나타나지 못하게 하라!"
나는 욥 31:38-40이 여기, 또는 욥 31:25 바로 뒤에 와야 하며, 욥의 말은 욥 31:37에서 끝나야 한다고 확신한다. 다른 절들이 제자리로 옮겨진다면 그것이 욥 31:40이 될 것이다. 그 이유는 장 끝, 욥 31:40의 주에서 보라.
영문 원문
Did I fear a great multitude - Was I ever prevented by the voice of the many from decreeing and executing what was right? When many families or tribes espoused a particular cause, which I found, on examination, to be wrong, did they put me in fear, so as to prevent me from doing justice to the weak and friendless? Or, in any of these cases, was I ever, through fear, self-seeking, or favor, prevented from declaring my mind, or constrained to keep my house, lest I should be obliged to give judgment against my conscience? Mr. Good thinks it an imprecation upon himself, if he had done any of the evils which he mentions in the preceding verse. He translates thus: -
"Then let me be confounded before the assembled multitude,
And let the reproach of its families quash me!
Yea, let me be struck dumb! let me never appear abroad!"
I am satisfied that Job 31:38-40, should come in either here, or immediately after Job 31:25; and that Job's words should end with Job 31:37, which, if the others were inserted in their proper places, would be Job 31:40. See the reasons at the end of the chapter, Job 31:40 (note).
35
Job 31:35
오, 누가 내 말을 들어 주었으면! - 나는 공정하고 충분한 심리를 받고 싶다. 나는 심하게 고발당했지만, 나를 변명하고 내 무죄를 세울 적절한 기회가 없다.
보라, 내 소원은 - 또는 הן תוי hen tavi, "거기에 내 보증이 있다"이다. 나는 큰 벌을 걸고 법정에 나아가 그 결과를 받아들이겠다고 스스로를 묶는다.
전능자께서 내게 응답하셨으면 - 그가 이 사건을 즉시 자기 앞에 부르시고, 내 대적에게 법정에 나오도록 요구하여 그의 고발을 법적 형식으로 제시하게 하셨으면 한다는 뜻이다. 그러면 나는 치우치지 않고 내 변론을 들으며 그 사건을 의로운 결말로 이끌 재판장 앞에서 나 자신을 변호할 기회를 가질 것이다.
내 대적이 책을 썼으면 - 그가 막연한 고발에 빠져 있지 말고, 내가 무엇에 답변해야 하는지 알 수 있도록, 그리고 그 고발이 만질 수 있는 형태로 발견되도록, 적절한 기소장을 작성했으면 한다는 뜻이다.
영문 원문
O that one would hear me! - I wish to have a fair and full hearing: I am grievously accused; and have no proper opportunity of clearing myself, and establishing my own innocence.
Behold, my desire is - Or, הן תוי hen tavi, "There is my pledge." I bind myself, on a great penalty, to come into court, and abide the issue.
That the Almighty would answer me - That he would call this case immediately before himself; and oblige my adversary to come into court, to put his accusations into a legal form, that I might have the opportunity of vindicating myself in the presence of a judge who would hear dispassionately my pleadings, and bring the cause to a righteous issue.
And that mine adversary had written a book - That he would not indulge himself in vague accusations, but would draw up a proper bill of indictment, that I might know to what I had to plead, and find the accusation in a tangible form.
36
Job 31:36
참으로 내가 그것을 내 어깨에 메겠다 - 나는 고발이 붙은 판을 어깨에 메고 범죄자처럼 법정 앞에 서는 데 만족하겠다는 뜻이다. 지금 내 앞에는 여러 범죄자들이 서로 다른 범죄로 재판에 끌려오고, 재판받고, 재판 뒤에 있는 모습을 그린 Chinese punishments 책이 있다. 거의 모든 그림에 그들이 고발받았거나 처벌받는 죄목이 분명히 쓰인 판이 나타난다. 형벌이 사형인 경우, 이 판은 도구에 고정되어 있거나 처형 장소 근처에 꽂혀 있다. 한 경우에는 머리를 통과시키는 구멍, 또는 차라리 pillory의 구멍처럼 목에 맞는 구멍이 있는 크고 무거운 널빤지가 범죄자의 어깨 위에 놓여 있고, 그 위에는 죄목이 쓰여 있다. 그는 형벌이 지속되는 여러 주 또는 여러 달 동안 이것을 메고 다녀야 한다. 욥은 아마 이런 종류의 어떤 것에 암시하는 듯하다. 그는 고발과 재판 결과 사이의 기간 동안 그것을 자기에게 지고 다니겠다고 말한다. 그리고 이것을 불명예로 여기기는커녕, 머리에 관이나 diadem을 맞추듯 소중히 붙들겠다고 한다. 자기 무죄와, 재판에서 틀림없이 드러날 그 증거 때문에 가장 명예로운 무죄판결을 받을 것이라고 완전히 확신했기 때문이다. 또한 윗사람에게서 은혜를 받는 방식에 대한 암시가 있을 수도 있다. 그것은 즉시 존경의 표시로 머리에 놓인다. 성전에서 천 조각을 받으면, 받는 이는 그것을 머리에 얹을 뿐 아니라 거기에 묶어 둔다.
영문 원문
Surely I would take it upon my shoulder - I would be contented to stand before the bar as a criminal, bearing upon my shoulder the board to which the accusation is affixed. In a book of Chinese punishments now before me, containing drawings representing various criminals brought to trial, in trial, and after trial, charged with different offenses; in almost all of them a board appears, on which the accusation or crime of which they are accused, or for which they suffer, is fairly written. Where the punishment is capital, this board appears fastened to the instrument, or stuck near the place of punishment. In one case a large, heavy plank, through which there is a hole to pass the head, - or rather a hole fitting the neck, like that in the pillory, - with the crime written upon it, rests on the criminal's shoulders; and this he is obliged to carry about for the weeks or months during which the punishment lasts. It is probable that Job alludes to something of this kind, which he intimates he would bear about with him during the interim between accusation and the issue in judgment; and, far from considering this a disgrace, would clasp it as dearly as he would adjust a crown or diadem to his head; being fully assured, from his innocence, and the evidence of it, which would infallibly appear on the trial, that he would have the most honorable acquittal. There may also be an allusion to the manner of receiving a favor from a superior: it is immediately placed on the head, as a mark of respect; and if a piece of cloth be given at the temple, the receiver not only puts it on his head, but binds it there.
37
Job 31:37
내 걸음의 수를 그에게 밝히리라 - 나는 이 대적에게 내가 있었던 여러 지위들과 인생에서 맡았던 직무들을 보여 주겠다. 그가 내 시민적, 군사적, 가정적 삶 전체를 따라가며 나를 대적할 증거를 얻을 수 있게 하려는 것이다.
왕자처럼 가까이 나아가겠다 - 내 자신의 고발장을 지고서도, 나는 백성과 나라의 נגיד nagid, 곧 우두머리 또는 주권적 지휘관과 재판장으로서 내 재판장의 임재 안으로 들어갈 것이다. 그리고 내 신하들 중 가장 낮은 자에게라도 내 행실을 조사받는 일을 피하지 않을 것이다. 이 세 절에서 우리는 다음 사항들을 볼 수 있다.
-
욥은 자신을 변호할 기회를 얻기 위해 재판에 회부되기를 원한다. 오, 내가 심리를 받을 수 있다면!
-
그는 자기 대적, 곧 Eliphaz와 그의 동료들, 욥이 한 당사자로 여기고 하나로 결합된 자들이 막연한 고발을 글로 정리하여 법적 형식으로 법정에 나오기를 원한다. 오, 내 대적이 그 고발을 써 주었으면!
-
전능자 שדי Shaddai, 곧 모든 것에 충분하신 하나님이 사람이 아니라 재판장이 되셔서, 그의 대적들이 거짓 증거로 거짓을 세우려는 시도를 허락하지 않으시고, 욥이 자기 행실에서 불의한 것을 위선적 덮개로 가리도록 두지도 않으시기를 원한다. 오, 전능자가 나를 위해 응답하셨으면, 곧 이 사건을 살피시거나 재판장이 되어 주셨으면!
-
그는 그분께 자기 모든 길을 기꺼이 고백하려 한다. 그분은 그가 말을 꾸미거나 진리를 숨기는지 즉시 판단하실 수 있기 때문이다.
-
이것은 그에게 가장 강한 격려를 줄 것이다. 그는 명예로운 무죄판결을 받을 가장 높은 확신으로 담대히 그분 앞에 나아갈 것이다.
영문 원문
I would declare unto him the number of my steps - I would show this adversary the different stations I had been in, and the offices which I had filled in life, that he might trace me through the whole of my civil, military, and domestic life, in order to get evidence against me.
As a prince would I go near - Though carrying my own accusation, I would go into the presence of my judge as the נגיד nagid, chief, or sovereign commander and judge, of the people and country, and would not shrink from having my conduct investigated by even the meanest of my subjects. In these three verses we may observe the following particulars: -
-
Job wishes to be brought to trial, that he might have the opportunity of vindicating himself: O that I might have a hearing!
-
That his adversary, Eliphaz and his companions, whom he considers as one party, and joined together in one, would reduce their vague charges to writing, that they might come before the court in a legal form: O that my adversary would write down the charge!
-
That the Almighty, שדי Shaddai, the all-sufficient God, and not man, should be the judge, who would not permit his adversaries to attempt, by false evidence, to establish what was false, nor suffer himself to cloak with a hypocritical covering what was iniquitous in his conduct: O that the Almighty might answer for me - take notice of or be judge in the cause!
-
To him he purposes cheerfully to confess all his ways, who could at once judge if he prevaricated, or concealed the truth.
-
This would give him the strongest encouragement: he would go boldly before him, with the highest persuasion of an honorable acquittal.
38
Job 31:38
내 땅이 부르짖는다면 - 가장 부주의한 독자라도 이 절과 이어지는 두 절이 여기에 들어오면 연결을 방해하며, 그것들이 가장 분명히 제자리를 벗어났다는 것을 볼 수 있다. 욥은 여기서 이스라엘 사람들이 매 일곱째 해마다 땅을 쉬게 해야 했던 율법, 레 25:1-7을 가리키는 듯하다. 이는 특히 거름으로 경작지를 개선할 방법이 거의 없던 나라에서 끊임없는 경작으로 토양이 지나치게 고갈되지 않게 하려는 것이었다. 욥은 자신이 이 율법에 따라 행동했음을 의식하고, 자기 땅이 그를 향해 부르짖을 수 없고 그 고랑들도 불평할 수 없다고 말한다. 그는 율법을 어기지도 않았고 토양을 고갈시키지도 않았다.
영문 원문
If my land cry - The most careless reader may see that the introduction of this and the two following verses here, disturbs the connection, and that they are most evidently out of their place. Job seems here to refer to that law, Leviticus 25:1-7, by which the Israelites were obliged to give the land rest every seventh year, that the soil might not be too much exhausted by perpetual cultivation, especially in a country which afforded so few advantages to improve the arable ground by manure. He, conscious that he had acted according to this law, states that his land could not cry out against him, nor its furrows complain. He had not broken the law, nor exhausted the soil.
39
Job 31:39
내가 그 열매를 돈 없이 먹었다면 - 나는 탐욕의 원리로 자기 땅을 고갈시키며, 그것을 튼튼하게 하기 위해 노동과 거름에 아무 비용도 들이지 않는 그런 편협한 사람이 결코 아니었다. 또는 내 밑에서 일한 자들의 품삯을 속인 적이 없다. 내가 그 열매를 먹었다면, 나는 그 열매를 내도록 잘 경작했다. 그리고 이것은 돈 없이 된 것이 아니다. 나는 토양에 비용을 들였고 노동자들에게 보수를 주었다.
또는 그 주인들이 목숨을 잃게 했다면 - Coverdale은 Yee yf I have greved eny of the plowmen, "참으로 내가 어느 농부라도 괴롭게 했다면"으로 번역한다. 그들은 정당한 보상 없이 수고하며 헐떡이지 않았다.
영문 원문
If I have eaten the fruits thereof without money - I have never been that narrow-minded man who, through a principle of covetousness, exhausts his land, putting himself to no charges, by labor and manure, to strengthen it; or defrauds those of their wages who were employed under him. If I have eaten the fruits of it, I have cultivated it well to produce those fruits; and this has not been without money, for I have gone to expenses on the soil, and remunerated the laborers.
Or have caused the owners thereof to lose their life - Coverdale translates, Yee yf I have greved eny of the plowmen. They have not panted in labor without due recompense.
40
Job 31:40
밀 대신 엉겅퀴가 자라게 하라 - 우리가 thistles로 번역한 חוח choach가 무엇을 뜻하는지는 알 수 없다. 그러나 חח chach가 붙잡다, 갈고리처럼 잡다, 걸다를 뜻하는 듯하므로, 그것은 찔레 같은 어떤 갈고리 모양 가시를 뜻해야 한다. 이것이 그 의미일 수 있다.
그리고 cockle - באשה bashah, באש baash, 악취를 풍기다에서 온 어떤 악취 나는 식물이다. 사 5:2, 사 5:4에서 우리는 그것을 wild grapes로 번역한다. Bishop Lowth는 poisonous berries라 한다. 그러나 유명한 Linnaeus의 제자 Hasselquist는 그의 Voyages, p. 289에서 solanum incanum, 또는 잿빛 nightshade가 뜻일 것이라고 본다. 이것은 Egypt, Palestine, East에 흔하기 때문이다. 다른 이들은 aconite를 뜻한다고 본다. Arabic에서 beesh는 이것을 가리킨다. 이것은 독초이며, Celsus가 Hieroboticon에서 말하듯 포도원 사이 햇볕 드는 언덕에서 무성히 자란다. Arabic beesh는 napellus moysis라 불리는 Indian poisonous herb의 이름일 뿐 아니라, Arabic beesh moosh 또는 farut al beesh는 바로 이 식물의 뿌리들 사이에 사는 쥐를 닮은 동물의 이름이기도 하다. "내가 내 땅이나 내 노동자들에게 부당하게 행동했다면, 보리 대신 이것의 수확을 얻게 하라!"
욥의 말들이 끝났다 - 곧 그의 친구들이라 불리는 자들의 고발에 맞선 자기변호가 끝났다는 뜻이다. 그는 그 뒤에도 말했지만, 그들에게 말하지는 않았다. 그는 오직 하나님께 말한다. 하나님이 전체 논쟁을 결정하러 오셨기 때문이다. 이 말들은 후대의 손에 의한 추가와 매우 비슷해 보인다. 그것들은 불가타의 많은 사본들, 내 소유의 두 사본, 그리고 이 역본의 Editio Princeps에는 빠져 있다. 나는 그것들이 처음에는 어떤 필사자가 rubric으로 삽입했고, 나중에 본문으로 들어온 것이라고 생각한다. 내 소유의 12세기 또는 13세기 사본 하나에서는 이 말들이 실제로 본문과 분리되어 rubric으로 서 있다. 반면 14세기의 다른 사본에서는 본문의 일부를 이룬다. 히브리어 본문에서도 그것들은 분리되어 있다. 반절들은 그것들 없이 완전하다. 사실 그것들과 함께 통합될 수도 없다. 그것들은 내게 아무 권위 없는 추가로 보인다. Coverdale의 1535년 성경 초판에는 이 말들과 장의 결론 사이에 빈 줄이 있으며, 그것들은 본문의 일부를 이루지 않고 이렇게 서 있다.
Here ende the wordes of Job.
우리가 성경을 읽을 때 "여기서 어느 장이 끝난다" 또는 "여기서 첫 번째 교훈이 끝난다"고 말하는 것과 같다. 위에서 언급한 전치 문제에 대해서는 장 끝의 이유들을 언급했다. Dr. Kennicott는 이 주제에 대해 이렇게 관찰한다. "29, 30, 31장은 친구들의 반복된 고발 때문에 필요하게 된 욥의 활기찬 자기변호를 담고 있다. 이 변호는 이제 여섯 행(히브리어 본문에서)으로 끝난다. 그 행들은 그가 자기 재산을 탐욕스럽게 누렸거나 부당하게 얻었다면, 그것들이 barren하고 유익 없게 되기를 원한다고 선언한다. 그러므로 이 부분은 그가 자기 금과 자기 손이 얻은 것이 얼마나 많은지를 말하는 욥 31:25 뒤에 자연스럽게 이어지는 듯하다. 그러면 장의 나머지는 다음 네 개의 규칙적 부분으로 이루어질 것이다.
-
하나님께 대한 그의 경건, 곧 우상숭배에서 자유로움, 욥 31:26-28.
-
사람들에 대한 그의 자비, 곧 성품과 행동 모두에서의 사랑, 욥 31:29-32.
-
그가 가난한 자의 폭력이나 부자의 멸시를 두려워하여 자기 죄를 숨기지 않았다는 엄숙한 확언, 욥 31:33, 욥 31:34.
-
(이것이 결론적이므로 작품의 마지막 조항이었음에 틀림없다.) 그는 자신이 이렇게 자기 온전함으로 안전하므로 하나님 자신께 안전하게 호소할 수 있다고 추론한다. 그러므로 그는 담대히 이 호소를 하며, 바르게 번역하면 아마 비슷한 예가 없는 이미지를 이루는 말들로 한다. 이보다 더 장엄하거나 더 찬란한 이미지가 어디 있겠는가?
욥은 이렇게 무죄를 의식하며 하나님 자신이 자기 기소장을 작성하시기를, [차라리 그의 대적 Eliphaz와 동료들이 이 기소장을 작성하고 전능자가 재판장이 되시기를] 바랐다. 그는 바로 그 기소장을 자기 머리에 두르려 했다. 그리고 그 기소장을 자기 영광의 관으로 삼아, 왕자의 위엄으로 자기 재판에 나아가려 했다! 이 놀라운 구절에 대해 현재 번역보다 더 바르고 더 이해하기 쉬운 번역을 덧붙인다.
오, 누가 내게 심리를 허락해 주었으면!
보라, 내 소원은 전능자가 내게 응답하시는 것이다.
그리고 나를 대적하는 원고로서 기소장을 작성하는 것이다.
내가 얼마나 열심히 그것을 내 어깨에 메겠는가!
나는 그것을 diadem처럼 내게 묶을 것이다.
내 걸음의 수를 내가 그분께 제시할 것이다.
왕자처럼 그분 앞에 가까이 나아갈 것이다!"
나는 이미 욥이 말하는 대적 또는 원고가 하나님이 아니라 Eliphaz와 그의 동료들임을 보였다. 이 관점은 전체를 분명하고 일관되게 만들며, 욥을 주제넘은 경솔함이라는 비난에서 구해 준다. Kennicott's Remarks, p. 163도 보라. 욥 31:10 첫 절에 대해 위에서 제시한 것 외에 다른 해석이 주어진 적이 없다고 말하는 것은 옳지 않을 것이다. Coverdale이 욥 31:9와 욥 31:10을 번역한 방식은 그것들이 일반적으로 이해되는 방식이다. Yf my hert hath lusted after my neghbour's wife, or yf I have layed wayte at his dore; O then let my wife be another man's harlot, and let other lye with her.
이 의미에서 grind라는 단어는 고대인들에게 드물지 않게 사용된다. Horace는 신적인 Cato가 stews를 드나드는 젊은이들을 보며 칭찬했다고 묘사한다. 그들이 다른 남자의 아내들을 더럽히지 않았기 때문이다!
Virtute esto, inquit sententia dia Catonis,
Nam simul ac venas inflavit tetra libido,
Hue juvenes aequum est descendere, non alienas
Permolere uxores.
Sat. lib. i., s. 2, ver. 32. "엄숙한 Cato가 어두운 밤 지하 술집에서 몰래 나오는
유명한 난봉꾼을 보았을 때, '잘했다, 친구여, 정욕이 네 마음에 불을 붙이면
여기서 그것을 풀고, 결혼한 여인은 건드리지 말라.'"
Francis.
이것이 이교 Rome의 가장 거룩한 국가, 심지어 공중도덕의 가장 순수하고 엄격한 감찰관 Cato의 도덕이었다! O tempora! O mores! 나는 scholia에서 더 덧붙일 수 있다. Molere vetus verbum est pro adulterare, subagitare, quo verbo in deponenti significatione utitur alibi Ausonius, inquiens, Epigr. vii., ver. 6, de crispa impudica et detestabili: -
Deglubit, fellat, molitur, per utramque cavernam.
Qui enim coit, quasi molere et terere videtur.
Hinc etiam molitores dicti sunt, subactores, ut apud eundem, Epigr. xc., ver. 3.
Cum dabit uxori molitor tuus, et tibi adulter.
랍비들도 Samson이 감옥에서 grinding했다는 말을 이런 의미로 이해한다. quod ad ipsum Palaestini certatim suas uxores adduxerunt, suscipiendae ex eo prolis causa, ob ipsius robur. St. Jerome도 애 5:13, They took the young men to Grind를 이런 의미로 이해한다. Adolescentibus ad impudicitiam sunt abusi, ad concubitum scilicet nefandum. 휴대용 맷돌 또는 querns로 곡식을 가는 일과, 그것이 오직 여자들, 그것도 가장 낮은 노예들의 일이었다는 점에 대해서는 출 11:5와 삿 16:21의 주를 보라. 그리스인들은 μυλλας를 harlot의 뜻으로 쓰고, μυλλω를 grind와 또한 coeo, ineo의 뜻으로 쓴다. 이는 위에 인용한 Horace가 alienas Permolere uxores라고 쓴 것과 같은 의미이다. Theocritus도 Idyll. iv., ver. 58에서 이렇게 말한다. Ειπ' αγε μοι Κορυδων, το γεροντιον η ῥ' ετι μυλλει Τηναν ταν κυανοφρυν ερωτιδα, τας ποτ' εκνισθη·
Dic age mihi, Corydon, senecio ille num adhuc molit,
Illud nigro supercilio scortillum, quod olim deperibat?
여기서 Greek paronomasia, μυλλαδα μυλλειν, scortam molere가 나온다. 나는 이 주의 주요 부분을 외국어로 남겨 둔 것에 대해 변명할 필요가 없다. 그것이 의도된 이들에게는 충분히 분명할 것이다. 위의 것이 욥의 의미였다면, 열째 절의 소원 또는 저주는 얼마나 두려운가!
영문 원문
Let thistles grow instead of wheat - What the word חוח choach means, which we translate thistles, we cannot tell: but as חח chach seems to mean to hold, catch as a hook, to hitch, it must signify some kind of hooked thorn, like the brier; and this is possibly its meaning.
And cockle - באשה bashah, some fetid plant, from באש baash, to stink. In Isaiah 5:2, Isaiah 5:4, we translate it wild grapes; and Bishop Lowth, poisonous berries: but Hasselquist, a pupil of the famous Linnaeus, in his Voyages, p. 289, is inclined to believe that the solanum incanum, or hoary nightshade is meant, as this is common in Egypt, Palestine, and the East. Others are of opinion that it means the aconite, which (Arabic) beesh, in Arabic, denotes: this is a poisonous herb, and grows luxuriantly on the sunny hills among the vineyards, according to Celsus in Hieroboticon. (Arabic) beesh is not only the name of an Indian poisonous herb, called the napellus moysis, but (Arabic) beesh moosh, or (Arabic) farut al beesh, is the name of an animal, resembling a mouse, which lives among the roots of this very plant. "May I have a crop of this instead of barley, if I have acted improperly either by my land or my laborers!"
The words of Job are ended - That is, his defense of himself against the accusations of his friends, as they are called. He spoke afterwards, but never to them; he only addresses God, who came to determine the whole controversy. These words seem very much like an addition by a later hand. They are wanting in many of the MSS. of the Vulgate, two in my own possession; and in the Editio Princeps of this version. I suppose that at first they were inserted in rubric, by some scribe, and afterwards taken into the text. In a MS. of my own, of the twelfth or thirteenth century, these words stand in rubric, actually detached from the text; while in another MS., of the fourteenth century, they form a part of the text. In the Hebrew text they are also detached: the hemistichs are complete without them; nor indeed can they be incorporated with them. They appear to me an addition of no authority. In the first edition of our Bible, that by Coverdale, 1535, there is a white line between these words and the conclusion of the chapter; and they stand, forming no part of the text, thus:
Here ende the wordes of Job.
Just as we say, in reading the Scriptures "Here ends such a chapter;" or, "Here ends the first lesson," etc. Or the subject of the transposition, mentioned above, I have referred to the reasons at the end of the chapter. Dr. Kennicott, on this subject, observes: "Chapters 29, 30, and 31, contain Job's animated self-defense, which was made necessary by the reiterated accusation of his friends. This defense now concludes with six lines (in the Hebrew text) which declare, that if he had enjoyed his estates covetously, or procured them unjustly, he wished them to prove barren and unprofitable. This part, therefore seems naturally to follow Job 31:25, where he speaks of his gold, and how much his hand had gotten. The remainder of the chapter will then consist of these four regular parts, viz.,
-
His piety to God, in his freedom from idolatry, Job 31:26-28.
-
His benevolence to men, in his charity both of temper and behavior, Job 31:29-32.
-
His solemn assurance that he did not conceal his guilt, from fearing either the violence of the poor, or the contempt of the rich, Job 31:33, Job 31:34.
-
(Which must have been the last article, because conclusive of the work) he infers that, being thus secured by his integrity, he may appeal safely to God himself. This appeal he therefore makes boldly, and in such words as, when rightly translated, form an image which perhaps has no parallel. For where is there an image so magnificent or so splendid as this?
Job, thus conscious of innocence, wishing even God himself to draw up his indictment, [rather his adversary Eliphaz and companions to draw up this indictment, the Almighty to be judge,] that very indictment he would bind round his head; and with that indictment as his crown of glory, he would, with the dignity of a prince, advance to his trial! Of this wonderful passage I add a version more just and more intelligible than the present: - "
Verse 35
O that one would grant me a hearing!
Behold, my desire is that the Almighty would answer me;
And, as plaintiff against me, draw up the indictment.
With what earnestness would I take it on my shoulders!
I would bind it upon me as a diadem.
The number of my steps would I set forth unto Him;
Even as a prince would I approach before Him!"
I have already shown that Eliphaz and his companions, not God, are the adversary or plaintiff of whom Job speaks. This view makes the whole clear and consistent, and saves Job from the charge of presumptuous rashness. See also Kennicott's Remarks, p. 163. It would not be right to say that no other interpretation has been given of the first clause of Job 31:10 than that given above. The manner in which Coverdale has translated the Job 31:9 and Job 31:10 is the way in which they are generally understood: Yf my hert hath lusted after my neghbour's wife, or yf I have layed wayte at his dore; O then let my wife be another man's harlot, and let other lye with her.
In this sense the word grind is not unfrequently used by the ancients. Horace represents the divine Cato commending the young men whom he saw frequenting the stews, because they left other men's wives undefiled!
Virtute esto, inquit sententia dia Catonis,
Nam simul ac venas inflavit tetra libido,
Hue juvenes aequum est descendere, non alienas
Permolere uxores.
Sat. lib. i., s. 2, ver. 32.
"When awful Cato saw a noted spark
From a night cellar stealing in the dark:
'Well done, my friend, if lust thy heart inflame,
Indulge it here, and spare the married dame.'"
Francis.
Such were the morals of the holiest state of heathen Rome; and even of Cato, the purest and severest censor of the public manners! O tempora! O mores! I may add from a scholiast: - Molere vetus verbum est pro adulterare, subagitare, quo verbo in deponenti significatione utitur alibi Ausonius, inquiens, Epigr. vii., ver. 6, de crispa impudica et detestabili: -
Deglubit, fellat, molitur, per utramque cavernam.
Qui enim coit, quasi molere et terere videtur.
Hinc etiam molitores dicti sunt, subactores, ut apud eundem, Epigr. xc., ver. 3.
Cum dabit uxori molitor tuus, et tibi adulter.
Thus the rabbins understand what is spoken of Samson grinding in the prison-house: quod ad ipsum Palaestini certatim suas uxores adduxerunt, suscipiendae ex eo prolis causa, ob ipsius robur. In this sense St. Jerome understands Lamentations 5:13 : They took the young men to Grind. Adolescentibus ad impudicitiam sunt abusi, ad concubitum scilicet nefandum. Concerning grinding of corn, by portable millstones, or querns, and that this was the work of females alone, and they the meanest slaves; see the note on Exodus 11:5, and on Judges 16:21. The Greeks use μυλλας to signify a harlot; and μυλλω, to grind, and also coeo, ineo, in the same sense in which Horace, as quoted above, alienas Permolere uxores. So Theocritus, Idyll. iv., ver. 58.
Ειπ' αγε μοι Κορυδων, το γεροντιον η ῥ' ετι μυλλει
Τηναν ταν κυανοφρυν ερωτιδα, τας ποτ' εκνισθη·
Dic age mihi, Corydon, senecio ille num adhuc molit,
Illud nigro supercilio scortillum, quod olim deperibat?
Hence the Greek paronomasia, μυλλαδα μυλλειν, scortam molere. I need make no apology for leaving the principal part of this note in a foreign tongue. To those for whom it is designed it will be sufficiently plain. If the above were Job's meaning, how dreadful is the wish or imprecation in verse the tenth!
욥은 자기의 정결과 온전함에 대해 엄숙히 항변한다(욥 31:1-12). 그의 인도적 태도(욥 31:13-16), 그의 사랑과 긍휼(욥 31:17-23), 탐욕과 우상숭배에 대한 혐오(욥 31:24-32), 자기 잘못을 인정할 준비가 되어 있음(욥 31:33, 욥 31:34)을 말한다. 그리고 자기 사건이 완전히 조사되기를 바라며, 그것이 자기 무죄의 완전한 드러남으로 끝날 것을 확신한다(욥 31:36-40).