서론
Job 4 Introduction
영문 원문
Eliphaz answers; and accuses Job of impatience, and of despondence in the time of adversity, Job 4:1-6; asserts that no innocent man ever perished, and that the wicked are afflicted for their sins, Job 4:7-11; relates a vision that he had, Job 4:12-16, and what was said to him on the occasion, Job 4:17-21.
1
Job 4:1
그때 데만 사람 엘리바스가 대답하여 - 이 사람과 그의 두 친구는 칠 일 동안 깊은 침묵을 지켰다. 욥의 전례 없는 고난을 보고 두려움과 혼란에 사로잡혔기 때문이다. 이제 그의 고난받는 상태를 충분히 바라보고 그의 쓰라린 탄식을 들은 뒤, 그는 자신이 책망자가 아니라 위로자로 왔다는 사실을 잊는다. 그는 검열자의 오만함 속에서 친구의 정을 잃고, 욥에게 남은 유일한 위로, 곧 그의 양심의 증거를 빼앗으려 한다. 그 증거는 그가 단순함과 경건한 진실함으로, 육신의 지혜가 아니라 하나님의 은혜로 사람들 가운데 행했다는 것이었다. 그러나 엘리바스는 만일 그의 길이 정직했다면 이런 고통과 고난에 버려지지 않았을 것이며, 그가 자랑하던 그 의가 그의 마음에 있었다면 역경으로 그렇게 갑자기 넘어지지 않았을 것이라고 넌지시 말한다.
영문 원문
Then Eliphaz the Temanite answered - For seven days this person and his two friends had observed a profound silence, being awed and confounded at the sight of Job's unprecedented affliction. Having now sufficiently contemplated his afflicted state, and heard his bitter complaint, forgetting that he came as a comforter, and not as a reprover, he loses the feeling of the friend in the haughtiness of the censor, endeavoring to strip him of his only consolation, - the testimony of his conscience, that in simplicity and godly sincerity, not in fleshly wisdom, but by the grace of God, he had his conversation among men, - by insinuating that if his ways had been upright, he would not have been abandoned to such distress and affliction; and if his heart possessed that righteousness of which he boasted, he would not have been so suddenly cast down by adversity.
2
Job 4:2
우리가 너와 말하려 하면 - 이는 마치 이렇게 말한 것과 같다. 나와 내 친구들이 아무리 부드럽게 너와 논하려 해도, 책망의 방식으로 할 말이 많을 것이므로 너는 괴로워하고 낙심할 것이다. 그리고 우리는 네가 현재의 고난을 견디는 방식에서 이것을 합리적으로 추론할 수 있다. 그러나 네가 네 창조주께 해로운 말을 했으니, 누가 말하기를 참을 수 있겠는가? 비록 그 일로 우리의 친구인 그를 괴롭게 하더라도, 하나님 편에 서는 것이 우리의 의무이다. 이것은 그럴듯한 시작이었고, 확실히 진실하지 않은 것은 아니었다.
영문 원문
If we assay to commune with thee - As if he had said, Should I and my friends endeavor to reason with thee ever so mildly, because we shall have many things to say by way of reprehension, thou wilt be grieved and faint; and this we may reasonably infer from the manner in which thou bearest thy present afflictions. Yet as thou hast uttered words which are injurious to thy Maker, who can forbear speaking? It is our duty to rise up on the part of God, though thereby we shall grieve him who is our friend. This was a plausible beginning, and certainly was far from being insincere.
3
Job 4:3
네가 많은 사람을 가르쳤고 - 너는 고난과 고통 가운데 있는 많은 사람들을 보았고, 그들의 형편에 맞으며 그들의 구제에 효과적인 조언을 주었다. 이 방법으로 너는 약한 손과 떨리는 무릎을 강하게 했다. 낙심한 자들은 격려를 받았고, 결단하지 못한 자들은 네 조언과 본보기를 통해 굳세게 되어 신속하고 적절한 행동으로 나아갔다.
영문 원문
Thou hast instructed many - Thou hast seen many in affliction and distress, and thou hast given them such advice as was suitable to their state, and effectual to their relief; and by this means thou hast strengthened the weak hands, and the feeble knees - the desponding have been encouraged, and the irresolute confirmed and excited to prompt and proper actions, by thy counsel and example.
5
Job 4:5
이제 그것이 네게 임하매 - 이제는 네가 고난을 받고 네 원칙들의 효력을 보여 줄 차례이다. 그러나 그 대신 보라, 너는 낙심한다. 그러므로 너는 가지지 않은 것을 가진 척했거나, 다른 사람들에게 권했던 원칙들을 올바르게 사용하지 않고 있는 것이다.
영문 원문
But now it is come upon thee - Now it is thy turn to suffer, and give an example of the efficacy of thy own principles; but instead of this, behold, thou faintest. Either, therefore, thou didst pretend to what thou hadst not; or thou art not making a proper use of the principles which thou didst recommend to others.
6
Job 4:6
네 경외함이 이것이 아니냐 - 나는 커버데일이 참뜻을 잘 짚었다고 생각한다. "지금 네 하나님 경외, 네 견고함, 네 인내, 네 삶의 온전함은 어디 있느냐?" 이것들이 참된 것이라면, 이 모든 불평과 괴로움과 절망에는 분명 이유가 없다. 다음 말들이 이것이 그 의미임을 보여 준다.
영문 원문
Is not this thy fear - I think Coverdale hits the true meaning: Where is now thy feare of God, thy stedfastnesse, thy pacience, and the perfectnesse of thy life? If these be genuine, surely there is no cause for all this complaint, vexation, and despair. That this is the meaning, the next words show.
7
Job 4:7
청하건대 기억하라 - 네가 할 수 있다면, 하나님께서 결백한 사람을 버리시거나 그가 멸망하도록 허락하신 단 하나의 사례라도 떠올려 보라. 하나님께서 의로운 사람을 멸망에 버리신 경우를 들어 본 적이 있느냐? 네가 의로운 사람이고 모든 숨은 죄에서 결백하다면, 하나님께서 너를 이렇게 사탄의 악의에 버리시겠느냐? 또는 고난과 역경의 재앙들을 네게 풀어 놓으시겠느냐?
영문 원문
Remember, I pray thee - Recollect, if thou canst, a single instance where God abandoned an innocent man, or suffered him to perish. Didst thou ever hear of a case in which God abandoned a righteous man to destruction? Wert thou a righteous man, and innocent of all hidden crimes, would God abandon thee thus to the malice of Satan? or let loose the plagues of affliction and adversity against thee?
8
Job 4:8
악을 밭 갈고 - 자연에서 끌어온 속담 형식의 말이다. 사람이 땅에 어떤 씨를 뿌리든 같은 종류를 거둔다. 모든 씨는 자기와 같은 것을 내기 때문이다. 그래서 솔로몬은 잠 22:8에서 "악을 뿌리는 자는 헛됨을 거두리라"고 말한다. 또 바울은 갈 6:7, 갈 6:8에서 말한다. "스스로 속이지 말라. 하나님은 업신여김을 받지 아니하시나니, 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라. 자기 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 썩어질 것을 거두고, 성령을 위하여 심는 자는 성령으로부터 영생을 거두리라." 사도의 다른 말도 같은 성격이다. 적게 심는 자는 적게 거둔다(고후 9:6). 같은 비유가 선지자 호세아에게도 사용된다(호 8:7). "그들이 바람을 심고 회오리바람을 거둘 것이다." 또 호 10:12, 호 10:13: "너희 자신을 위해 의를 심고 긍휼로 거두라. 너희는 악을 갈았고 불의를 거두었다." 마지막 문장은 엘리바스가 사용한 것과 같은 이미지일 뿐 아니라 거의 같은 단어들을 담고 있다. 우리 주님도 다음 말로 같은 것을 표현하신다(마 7:16-18). "사람들이 가시나무에서 포도를, 엉겅퀴에서 무화과를 따겠느냐? 좋은 나무마다 좋은 열매를 맺고, 못된 나무는 나쁜 열매를 맺는다." 그리스인들도 이렇게 말한다. - Ατης αρουρα θανατον εκκαρπιζεται.
Aesch. Ἑπτα επι Θηβαις, ver. 607. "불의의 밭은 죽음의 열매를 낸다." Ὑβρις γαρ εξανθους εκαρπωσε σταχυν Ατης, ὁθεν παγκλαυτον εξαμᾳ θερος.
IB. Περσαι, ver. 823. "억압은 싹이 날 때
복수의 이삭을 내고, 그 열매는
회개의 슬픔이라는 익은 수확을 낸다."
- 포터.
이 이미지는 어디서나 흔하다. 그것이 자연의 보편 법칙이기 때문이다.
영문 원문
They that plough iniquity - A proverbial form of speech drawn from nature. Whatever seed a man sows in the ground, he reaps the same kind; for every seed produces its like. Thus Solomon, Proverbs 22:8 : "He that soweth iniquity shall reap vanity." And St. Paul, Galatians 6:7, Galatians 6:8 : "Be not deceived, God is not mocked; for whatsoever a man soweth, that shall he also reap. For he that soweth to his flesh, shall of the flesh reap corruption; but he who soweth to the Spirit, shall of the Spirit reap life everlasting." And of the same nature is that other saying of the apostle, He that soweth sparingly, shall reap sparingly, 2 Corinthians 9:6. The same figure is employed by the Prophet Hosea Hos 8:7 : They have sown the wind, and they shall reap the whirlwind; and Hosea 10:12, Hosea 10:13 : Sow to yourselves in righteousness; reap in mercy. Ye have ploughed wickedness; ye have reaped iniquity. The last sentence contains, not only the same image, but almost the same words as those used by Eliphaz. Our Lord expresses the same thing, in the following words: Matthew 7:16-18 : Do men gather grapes of thorns, or figs of thistles? Every good tree bringeth forth good fruit, but a corrupt tree bringeth forth evil fruit. So the Greeks: -
Ατης αρουρα θανατον εκκαρπιζεται.
Aesch. Ἑπτα επι Θηβαις, ver. 607.
"The field of iniquity produces the fruit of death."
Ὑβρις γαρ εξανθους εκαρπωσε σταχυν
Ατης, ὁθεν παγκλαυτον εξαμᾳ θερος.
IB. Περσαι, ver. 823.
"For oppression, when it springs,
Puts forth the blade of vengeance; and its fruit
Yields a ripe harvest of repentant wo."
- Potter.
The image is common every where because it is a universal law of nature.
9
Job 4:9
하나님의 입김으로 그들이 멸망하고 - 해롭고 바짝 말리는 동풍이 식물을 시들게 하고 멸하듯이, 악한 자들은 전능자의 분노 아래 멸망한다.
영문 원문
By the blast of God they perish - As the noxious and parching east wind blasts and destroys vegetation, so the wicked perish under the indignation of the Almighty.
10
Job 4:10
사자의 울부짖음 - 울부짖는 사자, 사나운 사자, 늙은 사자, 강한 사자, 사자의 새끼들은 모든 종류의 폭압적인 통치자들을 뜻한다. 엘리바스가 이 비유들을 사용한 의도는, 가장 큰 권위와 권세를 가진 자들, 곧 땅의 왕들과 통치자들과 방백들조차 자기 백성에게 악하고 압제적인 자가 되면, 주의 격노한 공의에 의해 무너지고 산산조각 나며 멸망한다는 것을 보여 주려는 것이다. 그리고 그들의 새끼들, 곧 그들의 자녀들과 예정된 후계자들은 소유 없이 온 땅 위에 흩어진다.
영문 원문
The roaring of the lion - By the roaring lion, fierce lion, old lion, stout lion, and lion's whelps, tyrannous rulers of all kinds are intended. The design of Eliphaz in using these figures is to show that even those who are possessed of the greatest authority and power - the kings, rulers, and princes of the earth - when they become wicked and oppressive to their subjects are cast down, broken to pieces, and destroyed, by the incensed justice of the Lord; and their whelps - their children and intended successors, scattered without possessions over the face of the earth.
11
Job 4:11
늙은 사자는 죽고 - 이 절과 앞 절에서 사자라는 말이 다섯 번 나온다. 원문에서는 그 단어들이 모두 다르다. -
-
אריה aryeh, 찢어 내다를 뜻하는 ארה arah에서 온 말.
-
שחל shachal, 검거나 어두운 것을 뜻하는 것으로 보이므로, 에티오피아와 인도에서 발견된다고 하는 검은 사자를 뜻할 수 있다.
-
כפיר kephir, 젊은 사자. 이는 덮다를 뜻하는 כפר caphar에서 온 말인데, 늙은 사자는 그렇게 하지 않지만 젊은 사자는 먹이를 기습하려고 숨어 있다고 말해지기 때문이다.
-
ליש lavish, 반죽하다, 짓밟다를 뜻하는 לש lash에서 온 말. 이는 먹이를 붙잡는 방식 때문이다.
-
לביא labi, 첫 젖으로 젖먹이다를 뜻하는 לבא laba에서 온 말. 젖 먹이는 암사자를 뜻한다. 그때 그들은 특별히 사납다.
이 모든 단어들은 사자의 어떤 성질을 가리킬 수 있다. 이것이 아마 그 단어들이 처음 주어진 이유였을 것이다. 그러나 시간이 흐르면서 그것들은 사자의 어떤 특성과 특별히 연결되지 않고 그 짐승을 지칭하는 데만 쓰였을 가능성이 크다. 우리가 사자, 짐승들의 왕, 숲의 군주, 네발짐승 가운데 가장 고귀한 것 등이라고 말할 때에도 하나의 같은 생각을 가진다.
영문 원문
The old lion perisheth - In this and the preceding verse the word lion occurs five times; and in the original the words are all different: -
-
אריה aryeh, from ארה arah, to tear off.
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שחל shachal, which as it appears to signify black or dark, may mean the black lion, which is said to be found in Ethiopia and India.
-
כפיר kephir, a young lion, from כפר caphar, to cover, because he is said to hide himself in order to surprise his prey, which the old one does not.
-
ליש lavish, from לש lash, to knead, trample upon; because of his method of seizing his prey.
-
לביא labi, from לבא laba, to suckle with the first milk; a lioness giving suck; at which time they are peculiarly fierce.
All these words may point out some quality of the lion; and this was probably the cause why they were originally given: but it is likely that, in process of time, they served only to designate the beast, without any particular reference to any of his properties. We have one and the same idea when we say the lion, the king of beasts, the monarch of the forest, the most noble of quadrupeds, etc.
12
Job 4:12
이제 한 말씀이 은밀히 내게 이르고 - 그는 자신에게 더 큰 권위를 주려고, 하나님의 환상을 받았다고 공언한다. 그 환상으로 그는 섭리 안에 있는 하나님의 경륜의 비밀을 배웠고, 지금 욥에게 말하고 있는 교리에 대한 확증을 얻었다는 것이다. 그러나 그는 하나님의 전달에서 의도된 것과는 다른 방식으로 그것을 적용했다.
내 귀가 그 작은 소리를 받았느니라 - 굿 씨는 "내 귀가 그것과 함께 속삭임을 받았다"고 번역한다. 그 나타남이 일반 주제였고, 욥 4:17 이하의 말들은 그 나타남이 멈춰 섰을 때 그가 들은 속삭임들이었다.
영문 원문
Now a thing was secretly brought to me - To give himself the more authority, he professes to have received a vision from God, by which he was taught the secret of the Divine dispensations in providence; and a confirmation of the doctrine which he was now stating to Job; and which he applied in a different way to what was designed in the Divine communication.
Mine ear received a little thereof - Mr. Good translates, "And mine ear received a whisper along with it." The apparition was the general subject; and the words related Job 4:17, etc., were the whispers which he heard when the apparition stood still.
13
Job 4:13
밤의 환상들로부터 - 굿 씨는 말한다. "우리가 이제 들어가려는 묘사와 견줄 만한 자격을 가진 묘사를 찾으려고 고대나 현대의 시를 뒤지는 것은 헛된 일이다. 한밤중의 고독, 주위 모든 것의 깊은 잠, 온몸을 덮는 무서운 냉기와 소름 또는 머리털이 곤두서는 일, 근육뿐 아니라 뼈 자체의 떨림, 유령이 미끄러지듯 다가오는 모습, 그가 갑자기 멈추는 모습, 정의되지 않고 묘사할 수 없는 형체. 이 모든 것은 강력하고 독창적인 특징들이며, 어떤 다른 저자도 같은 효과로 제시한 적이 없다."
허비 씨의 설명도 인상적이고 자연스럽다. "깊은 밤이었다. 모든 자연은 어둠에 싸여 있었다. 모든 피조물은 잠에 묻혀 있었다. 가장 깊은 침묵이 우주를 지배했다. 이 엄숙한 순간에 엘리바스는 홀로 깨어 외롭게 숭고한 주제들을 묵상하고 있었다. 그런데 보라! 두려운 존재가 그의 방 안으로 갑자기 들어왔다. 한 영이 그의 얼굴 앞을 지나갔다. 바라보는 자는 놀라움에 붙잡혔다. 그의 뼈가 속에서 떨렸고, 그의 살이 온몸에서 떨렸으며, 머리털이 공포로 곤두섰다. 그 나타남은 갑작스럽고 예기치 못한 것이었다. 그러나 떠남은 그렇지 않았다. 그것은 그에게 자신을 더 온전히 보이려고 멈춰 섰다. 그것은 어떤 중대한 메시지를 위해 그의 마음을 준비시키려고 엄숙히 멈췄다. 그 뒤에 한 음성이 들렸다. 그 의미의 중요성 때문에 영원히 기억될 만한 음성이었다. 그것이 말했고, 그 말은 이러했다."
영문 원문
From the visions of the night - "It is in vain," says Mr. Good, "to search through ancient or modern poetry for a description that has any pretensions to rival that upon which we are now entering. Midnight-solitude - the deep sleep of all around - the dreadful chill and horripilation or erection of the hair over the whole body - the shivering, not of the muscles only, but of the bones themselves - the gliding approach of the spectre - the abruptness of his pause - his undefined and indescribable form - are all powerful and original characters, which have never been given with equal effect by any other writer."
Mr. Hervey's illustration is also striking and natural. "'Twas in the dead of night; all nature lay shrouded in darkness; every creature was buried in sleep. The most profound silence reigned through the universe. In these solemn moments Eliphaz, alone, all wakeful and solitary, was musing on sublime subjects. When, lo! an awful being burst into his apartment. A spirit passed before his face. Astonishment seized the beholder. His bones shivered within him; his flesh trembled all over him; and the hair of his head stood erect with horror. Sudden and unexpected was its appearance; not such its departure. It stood still, to present itself more fully to his view. It made a solemn pause, to prepare his mind for some momentous message. After which a voice was heard. A voice, for the importance of its meaning, worthy to be had in everlasting remembrance. It spoke, and these were its words:"
17
Job 4:17
죽을 사람이 - אנוש enosh, 그리스어 βροτος, 가난하고 약하며 죽어 가는 사람이다.
하나님보다 더 의롭겠느냐 - 또는 האנוש מאלוה יצדק haenosh meeloah yitsdak, 가난하고 약하며 죄 많은 사람이 하나님 앞에서 의롭다 하심을 받을 수 있겠느냐는 뜻이다.
사람이 - גבר gaber, 곧 강하고 힘 있는 사람이라도 자기 창조주 앞에서 깨끗할 수 있겠느냐? 어떤 사람이 단지 그 자신 안에서, 그 자신만으로 볼 때, 행실에서 거룩하거나 마음에서 깨끗할 수 있는가? 아니다. 그는 속죄 제사를 통해 하나님의 긍휼로 의롭다 하심을 받아야 한다. 그는 하나님의 성령으로 성화되어야 하며, 그렇게 하여 신적 본성에 참여하는 자가 되어야 한다. 그때 그는 하나님 앞에서 의롭다 하심을 받고, 자기 창조주의 눈앞에서 깨끗하다. 이것은 하나님 자신만이 하실 수 있는 일이다. 그러므로 그 일은 사람의 일이 아니라 하나님의 일이다. 이 유령의 말에서, 그 유령이 하늘에서 왔든 지옥에서 왔든 우리는 알 수 없지만, 그것의 전달은 치료를 제공하지 않고 상처를 드러내고 악화시키는 것이므로, 어떤 사람도 의롭다 하심을 받을 수 없고 어떤 사람도 깨끗하게 될 수 없다고 추론하는 것은 거짓이다. 하나님은 경건하지 않은 자를 의롭다 하시고, 거룩하지 않은 자를 성화하시기 때문이다. 그 의미는 이것 이상일 수 없다. 어떤 사람도 자기 죄를 위해 스스로 속죄할 수 없고, 자기 마음을 스스로 깨끗하게 할 수 없다는 것이다. 그러므로 모든 자랑은 영원히 배제된다. 엘리바스는 욥이 바로 이것에 죄가 있다고 믿었다. 욥이 자기 의와 깨끗함을 마치 자기 자신의 획득물인 것처럼 말하는 듯 보였기 때문이다.
영문 원문
Shall mortal man - אנוש enosh; Greek βροτος poor, weak, dying man.
Be more just than God? - Or, האנוש מאלוה יצדק haenosh meeloah yitsdak; shall poor, weak, sinful man be justified before God?
Shall a man - גבר gaber, shall even the strong and mighty man, be pure before his Maker? Is any man, considered merely in and of himself, either holy in his conduct, or pure in his heart? No. He must be justified by the mercy of God, through an atoning sacrifice; he must be sanctified by the Holy Spirit of God, and thus made a partaker of the Divine nature. Then he is justified before God, and pure in the sight of his Maker: and this is a work which God himself alone can do; so the work is not man's work, but God's. It is false to infer, from the words of this spectre, (whether it came from heaven or hell, we know not, for its communication shows and rankles a wound, without providing a cure), that no man can be justified, and that no man can be purified, when God both justifies the ungodly, and sanctifies the unholy. The meaning can be no more than this: no man can make an atonement for his own sins, nor purify his own heart. Hence all boasting is for ever excluded. Of this Eliphaz believed Job to be guilty, as he appeared to talk of his righteousness and purity, as if they had been his own acquisition.
18
Job 4:18
보라, 그가 자기 종들을 신뢰하지 아니하시며 - 이 절은 일반적으로 천사들의 타락을 가리키는 것으로 이해된다. 그 하늘의 존재들 가운데 처음 지위를 지키지 않은 이들이 있었기 때문이다. 그들은 자기 시험의 끝까지 견디지 못했고, 그러므로 정죄에 떨어졌으며, 큰 날의 심판까지 어둠의 사슬에 보존되어 있다(유 1:6). 그가 그들을 신뢰하지 않으셨다고 말한다. 그는 자기 자신 외에는 아무것도 절대적으로 변하지 않을 수 없다는 것을 아셨고, 어떤 지성적 존재도 자신에게 계속 의존하고, 그들에게 존재를 주신 분에게서 은혜와 권능과 빛의 지속적인 공급을 받지 않는 한 순결한 상태로 존속할 수 없다는 것을 아셨다.
그의 천사들에게도 어리석음을 돌리시나니 - 많은 사람이 이 구절을 인용하듯 "돌리신다"가 아니다. 그는 처음 지위를 지키지 않은 자들에게 어리석음을 돌리셨다. 견고히 남아 있는 다른 천사들에게도 같은 방식으로 돌리고 계신 것으로 보이지 않는다.
이 절에 대한 여러 고대와 현대 번역들은 서로 다르다. 주요한 것들은 다음과 같다. -
In angelis suis reperit pravitatem, "그의 천사들 안에서 비뚤어짐을 발견하셨다", 불가타. 칠십인역도 거의 같다. II met la lumiere dans ses anges, "그는 자기 천사들 안에 빛을 넣으신다", 프랑스어 성경. 이 순수한 지성들도 전능자에 의해 계속 비추어질 필요가 있다. wa-bemalakui neshim temcho, "그는 자기 천사들 안에 놀라움을 두셨다", 시리아어. 아랍어도 같다. In angelis suis ponet gloriationem, "그는 자기 천사들 안에 환희를 두실 것이다", 몬타누스. 히브리어는 תהלה toholah, 곧 비춤이며, 이는 비추다, 반짝이다, 빛나다를 뜻하는 הלה halah에서 온다. 이곳에서 우리는 천사들(מלאכים malachim)을 하늘의 사자들이나 땅의 사자들, 곧 주의 사자들로 볼 수 있다. 그리고 그 직무의 영광과 영향력과 영예는 지극히 높으신 분에 의해 그들 안에 놓인 것으로 볼 수 있다. 그들은 빌린 빛으로 빛나는 행성들과 같다. 그들은 받은 것 외에는 아무것도 가지고 있지 않다. 커버데일은 전체 절을 이렇게 번역한다. "보라, 그는 자기 종들 가운데 불충실함을 발견하시고 자기 천사들 가운데 교만한 불순종을 발견하셨다." 이 모든 해석자들 가운데 의미가 있다. 그리고 타락한 천사들이 뜻이라면, 그 구절은 충분히 분명하다.
영문 원문
Behold, he put no trust in his servants - This verse is generally understood to refer to the fall of angels; for there were some of those heavenly beings who kept not their first estate: they did not persevere to the end of their probation, and therefore fell into condemnation, and are reserved in chains of darkness unto the judgment of the great day; Jde 1:6. It is said he put no trust in them - he knew that nothing could be absolutely immutable but himself; and that no intelligent beings could subsist in a state of purity, unless continually dependent on himself, and deriving constant supplies of grace, power, and light, from him who gave them their being.
And his angels he charged with folly - Not chargeth, as many quote the passage. He charged those with folly who kept not their first estate. It does not appear that he is charging the others in the same way, who continue steadfast.
The several translations of this verse, both ancient and modern, are different from each other. Here are the chief: -
In angelis suis reperit pravitatem, "In his angels he found perverseness," Vulgate. The Septuagint is nearly the same. II met la lumiere dans ses anges, "He puts light into his angels," French Bible. Even those pure intelligences have continual need of being irradiated by the Almighty; wa-bemalakui neshim temcho, "And he hath put amazement in his angels," Syriac. The Arabic is the same. In angelis suis ponet gloriationem, "In his angels he will put exultation," Montanus. The Hebrew is תהלה toholah, irradiation, from הלה halah, to irradiate, glister, or shine. In this place we may consider angels (מלאכים malachim) as heavenly or earthly messengers or angels of the Lord; and the glory, influence, and honor of their office as being put in them by the Most High. They are as planets which shine with a borrowed light. They have nothing but what they have received. Coverdale translates the whole verse thus: Beholde he hath founde unfaythfulnesse amonge his owne servaunts and proude disobedience amonge his angels. The sense is among all these interpreters; and if the fallen angels are meant, the passage is plain enough.
19
Job 4:19
하물며 - 오히려 불가타처럼, "하물며 얼마나 더"라고 해야 한다. 천사들도 불안정할 수 있다면, 땅의 장막에 살고 머지않아 먼지로 돌아가야 하는 사람이 어떻게 자기 자신에게 안정성을 주장할 수 있겠는가? 좀 앞에서 좀먹힌다? 가장 작은 사고도 종종 파괴한다. "파리 한 마리, 포도씨 하나, 머리카락 하나가 죽일 수 있다." 위대한 사람들도 이 모든 것 때문에 쓰러졌다. 이것이 본문의 일반적 생각이며, 의미를 캐내려고 세밀히 거르는 것은 쓸모없다.
영문 원문
How much less - Rather, with the Vulgate, How much more? If angels may be unstable, how can man arrogate stability to himself who dwells in an earthly tabernacle, and who must shortly return to dust? Crushed before the moth? The slightest accident oftentimes destroys. "A fly, a grape-stone, or a hair can kill." Great men have fallen by all these. This is the general idea in the text, and it is useless to sift for meanings.
20
Job 4:20
아침부터 저녁까지 멸망하나니 - 거의 매 순간 어떤 사람은 세상에 들어오고, 어떤 사람은 세상을 떠난다. 이렇게 그들은 "아침부터 저녁까지 멸망한다."
영원히 멸망하되 - יאבדו yobedu, peribunt, 그들은 지나간다. 그들은 시야에서 사라진다. 그들은 먼지와 함께 허물어지고 곧 잊힌다. 지금 죽은 자들 가운데 지난 세대를 누가 돌아보는가? 이사야에게도 비슷한 생각이 있다(사 57:1). "의인이 멸망하여도 마음에 두는 자가 없고, 긍휼한 사람들이 거두어져도 의인이 장차 올 악에서 거두어진다는 것을 깨닫는 자가 없도다." 어떤 이들은 이사야가 욥에게서 빌렸다고 생각한다. 이 책의 저자가 이사야보다 앞서 활동했다는 것이 입증될 때, 그런 가능성이 있어 보일 것이다. 그러나 그것은 아직 한 번도 입증된 적이 없다. 만일 그가 위의 생각을 빌렸다면, 그것이 그의 손을 거치며 놀랍게 개선되었다는 점은 인정되어야 한다.
영문 원문
They are destroyed from morning to evening - In almost every moment of time some human being comes into the world, and some one departs from it. Thus are they "destroyed from morning to evening."
They perish for ever - יאבדו yobedu; peribunt, they pass by; they go out of sight; they moulder with the dust, and are soon forgotten. Who regards the past generation now among the dead? Isaiah has a similar thought, Isaiah 57:1 : "The righteous perisheth, and No Man Layeth It to Heart: and merciful men are taken away, none considering that the righteous is taken away from the evil to come." Some think that Isaiah borrowed from Job; this will appear possible when it has been proved, which has never yet been done, that the writer of this book flourished before Isaiah. If, however, he borrowed the above thought, it must be allowed that it has been wondrously improved by coming through his hands.
21
Job 4:21
그들의 뛰어남이 떠나지 아니하느냐 - 개인의 아름다움, 육체적 힘, 강력한 웅변, 여러 정신적 재능들은 지나가거나 뿌리째 뽑힌다. 그것들은 더 이상 사람들 가운데 보이거나 들리지 않고, 그 기억도 곧 사라진다.
그들이 지혜 없이 죽느니라 - 지혜가 가장 정당하고 적절한 수단으로 가장 좋은 목적을 추구하는 것을 뜻한다면, 인류의 큰 무리는 그것 없이 멸망하는 것으로 보인다. 그러나 이 주제를 더 자세히 생각해 보면, 모든 사람은 비교적 무지한 상태에서 죽는다는 것을 알게 될 것이다. 우리가 자랑하는 모든 과학과 기술에도 불구하고, 우리는 얼마나 적게 아는가! 우리는 물질 세계나 영적 세계에 속한 어떤 것이라도 완전하게 아는가? 물질이 무엇인지조차 아는가? 그 본질은 무엇인가? 영이 무엇인지 아는가? 그렇다면 그 본질은 무엇인가? 자연의 거의 모든 현상, 그 가장 장엄한 작용들, 그리고 천체의 법칙들이 중력 또는 끌림의 원리로 설명되어 왔다. 그러나 이것은 무엇으로 이루어져 있는가? 누가 대답할 수 있는가? 우리는 나침반으로 거대하고 길 없는 바다의 모든 부분을 건널 수 있다. 그러나 이 모든 것이 의존하는 자성의 본성을 누가 이해하는가? 우리는 생명을 유지하려고 먹고 마신다. 그러나 영양은 무엇이며, 어떻게 이루어지는가? 이것은 아직 설명된 적이 없다. 생명은 그 지속을 위해 호흡에 의존한다. 그러나 폐가 한순간에 생명에 유익한 산소를, 생명을 파괴할 질소에서 분리하여 하나는 갑자기 흡수하고 다른 하나는 내보내는 것은 어떤 종류의 작용에 의한 것인가? 가설을 만드는 세대 가운데 누가 이것을 알아맞혔는가? 생명은 피의 순환으로 계속된다. 그러나 그것은 어떤 권능과 법칙으로 순환하는가? 이 순환이 의존하는 심장의 수축과 이완은 만족스럽게 설명된 적이 있는가? 결코 그렇지 않다. 아아, 우리는 지혜 없이 죽는다. 그리고 이것들과 똑같이 알려지지 않았고 똑같이 중요한 만 가지 다른 문제들을 알기 위해서는 죽어야 한다. 영원과 관련하여 안전하려면, 우리는 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 예수 그리스도를 알아야 한다. 그를 아는 것이 영생이다. 이 지식을 얻고 붙들면, 영원한 세계에서 나머지 모든 것을 받을 자격을 얻게 될 것이다.
영문 원문
Doth not their excellency - go away! - Personal beauty, corporeal strength, powerful eloquence, and various mental endowments, pass away, or are plucked up by the roots; they are no more seen or heard among men, and their memory soon perisheth.
They die, even without wisdom - If wisdom means the pursuit of the best end, by the most legitimate and appropriate means, the great mass of mankind appear to perish without it. But, if we consider the subject more closely, we shall find that all men die in a state of comparative ignorance. With all our boasted science and arts, how little do we know! Do we know any thing to perfection that belongs either to the material or spiritual world? Do we understand even what matter is? What is its essence? Do we understand what spirit is? Then, what is its essence? Almost all the phenomena of nature, its grandest operations, and the laws of the heavenly bodies, have been explained on the principle of gravitation or attraction; but in what does this consist? Who can answer? We can traverse every part of the huge and trackless ocean by means of the compass; but who understands the nature of magnetism on which all this depends? We eat and drink in order to maintain life; but what is nutrition, and how is it effected? This has never been explained. Life depends on respiration for its continuance; but by what kind of action is it, that in a moment the lungs separate the oxygen, which is friendly to life, from the nitrogen, which would destroy it; suddenly absorbing the one, and expelling the other? Who, among the generation of hypothesis-framers, has guessed this out? Life is continued by the circulation of the blood; but by what power and law does it circulate? Have the systole and diastole of the heart, on which this circulation depends, ever been satisfactorily explained? Most certainly not. Alas, we die without wisdom; and must die, to know these, and ten thousand other matters equally unknown, and equally important. To be safe, in reference to eternity, we must know the only true God, and Jesus Christ whom he has sent; whom to know is life eternal. This knowledge, obtained and retained, will entitle us to all the rest in the eternal world.
엘리바스가 대답한다. 그는 욥이 역경의 때에 조급함과 낙심을 보였다고 고발한다(욥 4:1-6). 그는 결백한 사람이 멸망한 적은 없으며, 악한 자들은 자기 죄 때문에 고난을 받는다고 주장한다(욥 4:7-11). 그가 본 환상을 말하고(욥 4:12-16), 그때 그에게 들린 말을 전한다(욥 4:17-21).