서론
Job 9 Introduction
영문 원문
Job acknowledges God's justice and man's sinfulness, Job 9:1-3. Celebrates his almighty power as manifested in the earth and in the heavens, Job 9:4-10. Maintains that God afflicts the innocent as well as the wicked, without any respect to their works: and hath delivered the earth into the hands of the wicked, Job 9:11-24. Complains of his lot, and maintains his innocence, Job 9:25-35.
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Job 9:2
내가 진실로 그 일이 그런 줄을 아노라 - 나는 네가 내세운 격언들의 일반적 진리를 인정한다. 하나님께서는 끝내 의로운 사람을 벌하지 않으시고, 악한 자도 마침내 승리하지 못할 것이다. 그리고 내가 사람 앞에서는 의롭고 내 경건에서 참으로 진실하다 하더라도, 하나님의 흠 없는 거룩하심과 비교하면 나의 모든 의는 아무것도 아님을 안다.
영문 원문
I know it is so of a truth - I acknowledge the general truth of the maxims you have advanced. God will not ultimately punish a righteous person, nor shall the wicked finally triumph; and though righteous before man, and truly sincere in my piety, yet I know, when compared with the immaculate holiness of God, all my righteousness is nothing.
3
Job 9:3
그가 그와 변론하려 하신다면 - 하나님은 그토록 거룩하시고 그의 율법은 그토록 엄격하므로, 그가 자기 피조물들과 함께 심판에 들어가려 하신다면 그들 가운데 가장 정직한 사람도 그의 눈앞에서 의롭다 하심을 받을 수 없다.
천 가지 중 하나라도 - 그가 고발당할 수 있는 천 가지 범죄 가운데 그는 하나라도 스스로 변호할 수 없다. 사람이 의와 진리와 긍휼의 길에서 행하는 것이라도, 모든 동기와 감정과 목적이 공의롭고 거룩하신 하나님의 꿰뚫어 보시는 눈앞에서 검토될 때 얼마나 적은 것만이 설 수 있겠는가! 이 근거에서는 살아 있는 어떤 사람도 의롭다 하심을 받을 수 없다. 오, 타락하고 약하고 비참하며 불완전하고 죄 많은 인간에게 믿음으로 말미암는 칭의의 교리와, 주 예수 그리스도의 희생적 죽음과 중보로 말미암아 성령을 통한 성화의 교리가 얼마나 필요한가!
영문 원문
If he will contend with him - God is so holy, and his law so strict, that if he will enter into judgment with his creatures, the most upright of them cannot be justified in his sight.
One of a thousand - Of a thousand offenses of which he may be accused he cannot vindicate himself even in one. How little that any man does, even in the way of righteousness, truth, and mercy, can stand the penetrating eye of a just and holy God, when all motives, feelings, and objects, come to be scrutinized in his sight, on this ground, no man living can be justified. O, how necessary to fallen, weak, miserable, imperfect and sinful man, is the doctrine of justification by faith, and sanctification through the Divine Spirit, by the sacrificial death and mediation of the Lord Jesus Christ!
4
Job 9:4
그는 마음이 지혜로우시고 힘이 강하시며 - 그는 무한한 지식으로 모든 것을 살피시고 보시며, 전능하신 능력으로 모든 범죄를 벌하실 수 있다. 그를 거역하는 자는 반드시 멸망한다.
영문 원문
He is wise in heart, and mighty in strength - By his infinite knowledge he searches out and sees all things, and by his almighty power he can punish all delinquencies. He that rebels against him must be destroyed.
5
Job 9:5
산들을 옮기시되 그것들이 알지 못하게 하시며 - 이것은 지진을 가리키는 듯하다. 그런 강한 격동으로 산과 골짜기와 언덕, 심지어 온 섬들이 순식간에 옮겨진다. 그리고 "그것들이 알지 못한다"는 말은 아마 이 마지막 상황을 가리킬 것이다. 그 일은 눈 깜짝할 사이에 이루어진다. 아무 경고도 주어지지 않는다. 자기가 놓인 땅만큼 굳게 보이던 산이 같은 순간에 보이기도 하고 보이지 않기도 한다. 그토록 갑자기 삼켜진 것이다.
영문 원문
Removeth the mountains, and they know not - This seems to refer to earthquakes. By those strong convulsions, mountains, valleys, hills, even whole islands, are removed in an instant; and to this latter circumstance the words, they know not, most probably refer. The work is done in the twinkling of an eye; no warning is given; the mountain, that seemed to be as firm as the earth on which it rested, was in the same moment both visible and invisible; so suddenly was it swallowed up.
6
Job 9:6
그 기둥들이 흔들리며 - 이것도 지진과 관련된다. 때로는 다가오는 재앙을 미리 알리는 그 떨리는 움직임을 가리키며, 자연의 이 격렬한 격동은 그 움직임에서 이름을 얻었다. 성경 언어에서 지진은 국가들의 격렬한 동요와 소요를 뜻하기도 한다. 산들은 종종 통치자들을, 해는 제국들을, 별들은 작은 국가들을 뜻한다. 그러나 여기의 표현들은 문자적으로 이해하는 것이 가장 그럴듯하다.
영문 원문
The pillars thereof tremble - This also refers to an earthquake, and to that tremulous motion which sometimes gives warning of the approaching catastrophe, and from which this violent convulsion of nature has received its name. Earthquakes, in Scripture language, signify also violent commotions and disturbances in states; mountains often signify rulers; sun, empires; stars, petty states. But it is most likely that the expressions here are to be understood literally.
7
Job 9:7
해에게 명령하시며 - 구름이나 짙은 어둠이나 일식으로 해를 가리신다는 뜻이다.
별들을 봉하시며 - 편지의 내용이 싸여 봉해져 읽을 수 없게 되는 것과 같다. 때로 하늘은 흑단처럼 새까매져서, 하나님의 이 큰 책 안의 어떤 별도, 어떤 형상도, 어떤 글자도 읽을 수 없게 된다.
영문 원문
Which commandeth the sun - Obscures it either with clouds, with thick darkness, or with an eclipse.
Sealeth up the stars - Like the contents of a letter, wrapped up and sealed, so that it cannot be read. Sometimes the heavens become as black as ebony, and no star, figure, or character, in this great book of God can be read.
8
Job 9:8
물결을 밟으시며 - 이것은 매우 장엄한 형상이다. 하나님께서는 물 위를 걸으실 뿐 아니라, 바다가 산처럼 높이 일어날 때에도 전능하고 본질적인 위엄 가운데 물결에서 물결로 발걸음을 옮기신다. 다윗에게도 비슷한 정서가 있다. 시 29:10, "여호와께서 홍수 때에 좌정하셨음이여, 여호와께서 영원하도록 왕으로 좌정하시도다." 그러나 둘 다 시편 기자의 시 18:9-15, 특히 시 18:10의 "그가 바람 날개를 타고 날아가셨도다"라는 말에는 훨씬 미치지 못한다. 욥은 위대하지만, 모든 면에서 다윗이 더 위대하다.
영문 원문
And treadeth upon the waves - This is a very majestic image. God not only walks upon the waters, but when the sea runs mountains high, he steps from billow to billow in his almighty and essential majesty. There is a similar sentiment in David, Psalm 29:10 : "The Lord sitteth upon the flood; yea, the Lord sitteth King for ever." But both are far outdone by the Psalmist, Psalm 18:9-15, and especially in these words, Psalm 18:10, He did fly on the wings of the wind. Job is great, but in every respect David is greater.
9
Job 9:9
악투루스와 오리온과 플레이아데스와 남방의 밀실들을 만드시는 이 - 이 번역에 해당하는 원어는 עשה עש כסיל וכימה והדרי תמן oseh ash, kesil, vechimah vehadrey theman이며, 칠십인역은 이를 이렇게 옮긴다. Ὁ ποιων Πλειαδα, και Ἑσπερον, και Αρκτουρον, και ταμεια νοτου; "플레이아데스와 헤스페루스와 악투루스와 오리온과 남방의 밀실들을 만드시는 이."
불가타는 Qui facit Arcturum, et Oriona, et Hyadas, et interiora Austri, 곧 "악투루스와 오리온과 히아데스와 남방의 가장 깊은 밀실들을 만드시는 이"라고 한다.
타르굼은 히브리어를 따르지만, 마지막 절을 이렇게 풀어 쓴다. "남반구에서 행성 지배의 방들 또는 집들."
시리아어와 아랍어는 "플레이아데스와 악투루스와 거인(오리온 또는 헤라클레스)과 남방의 경계들을 만드시는 이"라고 한다.
커버데일은 "그는 하늘의 수레들, 오리온들, 일곱 별들, 남방의 은밀한 곳들을 만드신다"고 했다. 그리고 일곱 별들에 관해 그는 여백에 이런 주를 단다. 어떤 이들은 이 일곱 별들을 "병아리들을 거느린 시계 암탉"이라 부른다. 아래를 보라.
에드먼드 베크는 1549년 판에서 커버데일을 따르되 waynes 대신 Vaynes of heaven을 두었고, 카마든은 1566년 루앙 성경에서 이를 오해하여 Waves of heaven으로 바꾸었다.
1615년 바커 성경은 "그는 별들, 곧 악투루스와 오리온과 플레이아데스와 남방의 기후들을 만드신다"고 읽는다. 이에 그는 이런 주를 달았다. "이것들은 어떤 별들의 이름이며, 이로써 그는 알려진 별들과 알려지지 않은 별들이 모두 그분의 명령 아래 있음을 뜻한다."
우리 초기 번역자들은 독일어와 네덜란드어와 매우 많이 일치하는 듯하다. Er machet, den wagen am himmel, und Orion, und die Gluken, und die Sterne gegen mittag; "그는 하늘의 수레(찰스의 수레), 오리온, 꼬꼬댁거리는 암탉(플레이아데스), 그리고 한낮 지역의 별들을 만드신다." 위의 커버데일 아래를 보라.
네덜란드어 역본은 그것이 근거한 독일어와 크게 다르지 않다. Die den wagen maecht, den Orion, ende het sevengesternte, end de binnenkameren ban't Zuyden.
유럽 역본들은 대체로 위의 하나를 베끼거나 전체에서 합성 번역을 만든다. 그러나 모두 궁극적으로 칠십인역과 불가타에서 유래한다.
히브리어 단어들에 관해서 말하자면, 그것들은 하늘의 다른 어떤 별자리에도 똑같이 적용될 수 있었다. 사실 별자리들이 전혀 의도되었는지도 분명하지 않다. 파크허스트와 베이트가 아마 이 단어들에 관해 가장 좋은 해석을 제시했는데, 그것은 다음과 같다. - "כימה kimah는 כמה camah, 뜨겁다 또는 따뜻하다는 말에서 나와, 한쪽의 עש ash, 바짝 마르게 하고 찌르는 공기와, 다른 쪽의 כסיל kesil, 굳고 수축시키는 추위와 대조되는 온화한 열 또는 따뜻함을 뜻한다. 그리고 남방의 밀실들(두꺼운 구름들)을 뜻한다." Parkhurst의 כמה 항목에서 더 보라.
이 단어들이 비평가들과 주석가들에 의해 여러 방식으로 번역되어 왔다는 사실은 거의 덧붙일 필요가 없다. 헤일즈 박사는 kimah와 kesil을 황소자리와 전갈자리로 번역한다. 만일 이 번역이 의심할 여지 없이 옳다면 우리는 그를 따라 그의 결론들, 곧 욥이 그리스도보다 2337년 전에 살았다는 결론에 이를 수 있을 것이다! 이 장 끝 욥 9:35 주를 보라.
영문 원문
Which maketh Arcturus, Orion, and Pleiades, and the chambers of the south - For this translation the original words are עשה עש כסיל וכימה והדרי תמן oseh ash, kesil, vechimah vehadrey theman, which are thus rendered by the Septuagint: Ὁ ποιων Πλειαδα, και Ἑσπερον, και Αρκτουρον, και ταμεια νοτου; "Who makes the Pleiades, and Hesperus, and Arcturus, and Orion, and the chambers of the south."
The Vulgate, Qui facit Arcturum, et Oriona, et Hyadas, et interiora Austri; "Who maketh Arcturus, and Orion, and the Hyades, and the innermost chambers of the south."
The Targum follows the Hebrew, but paraphrases the latter clause thus: "and the chambers or houses of the planetary domination in the southern hemisphere."
The Syrian and Arabic, "Who maketh the Pleiades, and Arcturus, and the giant, (Orion or Hercules), and the boundaries of the south."
Coverdale has, He maketh the waynes of heaven, the Orions, the vii starres and the secrete places of the south. And on the vii starres he has this marginal note: some call these seven starres, the clock henne with hir chickens. See below.
Edmund Becke, in his edition, 1549, follows Coverdale, but puts Vaynes of heaven for waynes, which Carmarden, in his Bible, Rouen, 1566, mistaking, changes into Waves of heaven.
Barker's Bible, 1615, reads, "He maketh the starres Arcturus, Orion, and Pleiades, and the climates of the south." On which he has this note, "These are the names of certain starres, whereby he meaneth that all starres, both knowen and unknowen, are at His appointment."
Our early translators seem to agree much with the German and Dutch: Er machet, den wagen am himmel, und Orion, und die Gluken, und die Sterne gegen mittag; "He maketh the wagon of heaven, (Charles's wain), and Orion, and the clucking hen, (the Pleiades), and the stars of the mid-day region." See above, under Coverdale.
The Dutch version is not much unlike the German, from which it is taken: Die den wagen maecht, den Orion, ende het sevengesternte, end de binnenkameren ban't Zuyden.
The European versions, in general, copy one or other of the above, or make a compound translation from the whole; but all are derived ultimately from the Septuagint and Vulgate.
As to the Hebrew words, they might as well have been applied to any of the other constellations of heaven: indeed, it does not appear that constellations are at all meant. Parkhurst and Bate have given, perhaps, the best interpretation of the words, which is as follows: -
"כימה kimah, from כמה camah, to be hot or warm, denotes genial heat or warmth, as opposed to עש ash, a parching, biting air, on the one side; and כסיל kesil, the rigid, contracting cold, on the other; and the chambers (thick clouds) of the south." See more in Parkhurst, under כמה.
I need scarcely add that these words have been variously translated by critics and commentators. Dr. Hales translates kimah and kesil by Taurus and Scorpio; and, if this translation were indubitably correct, we might follow him to his conclusions, viz., that Job 54ed 2337 years before Christ! See at the end of this chapter, Job 9:35 (note).
10
Job 9:10
찾아낼 수 없는 큰 일들 - 끝없는 큰 일들, 셀 수 없는 기이한 일들. 타르굼.
영문 원문
Great things past finding out - Great things without end; wonders without number - Targum.
11
Job 9:11
보라, 그가 내 앞으로 지나가셔도 내가 보지 못하며 - 그는 자기 모든 길과 모든 일에서 이해할 수 없는 분이다. 그가 하나님이시며 하나님으로서 일하신다면 반드시 그러해야 한다. 그의 본성과 그의 역사들은 찾아낼 수 없기 때문이다.
영문 원문
Lo, he goeth by me, and I see him not - He is incomprehensible in all his ways, and in all his works; and he must be so it he be God, and work as God; for his own nature and his operations are past finding out.
12
Job 9:12
그가 빼앗아 가시면 - 그는 결코 완전히 주시는 것이 아니라 언제나 빌려 주신다. 그 선물이 유용하거나 잘 활용되는 동안에는 그것이 남아 있도록 허락하시지만, 그것이 쓸모없게 되거나 오용될 때에는 도로 거두신다.
누가 그를 막을 수 있겠느냐 - 문자적으로는 누가 그로 하여금 그것을 돌려주게 할 수 있겠느냐이다.
네가 무엇을 하느냐 - 그는 지극히 높으신 분이므로 자기 일들 중 어느 것도 해명하지 않으실 것이다. 그는 무한히 지혜로우시므로 실수하실 수 없다. 그는 무한히 친절하시므로 잔인한 일을 하실 수 없다. 그는 무한히 선하시므로 그릇된 일을 하실 수 없다. 그러므로 아무도 그의 동기나 그의 행사를 의문시해서는 안 된다.
영문 원문
He taketh away - He never gives, but he is ever lending: and while the gift is useful or is improved, he permits it to remain; but when it becomes useless or is misused, he recalls it.
Who can hinder him? - Literally, Who can cause him to restore it?
What doest thou? - He is supreme, and will give account of none of his matters. He is infinitely wise, and cannot mistake. He is infinitely kind, and can do nothing cruel. He is infinitely good, and can do nothing wrong. No one, therefore, should question either his motives or his operations.
13
Job 9:13
하나님께서 자기 진노를 거두지 않으신다면 - 하나님과 다투는 것은 아무 소용이 없다. 그는 성공적으로 저항받으실 수 없으며, 그를 대적하는 모든 자들은 반드시 멸망한다.
영문 원문
If God will not withdraw his anger - It is of no use to contend with God; he cannot be successfully resisted; all his opposers must perish.
14
Job 9:14
하물며 내가 어찌 대답하겠느냐 - 나는 내 창조주와 다툴 수 없다. 그는 율법을 주시는 분이며 심판자이시다. 내가 어찌 그 앞에서 심판을 받을 때 설 수 있겠는가?
영문 원문
How much less shall I answer - I cannot contend with my Maker. He is the Lawgiver and the Judge. How shall I stand in judgment before him?
15
Job 9:15
비록 내가 의로울지라도 - 너희가 나를 고발하는 모든 공적·은밀한 죄들에서 깨끗하다 하더라도, 나는 감히 그의 흠 없는 거룩하심 앞에 서지 못할 것이다. 사람의 거룩함은 사람에게 유익할 수 있으나, 하나님의 무한한 순결 앞에서는 아무것도 아니다. 그래서 한 뛰어난 시인은 이렇게 노래했다. - "하나님을 뵐 때 나는 나 자신을 혐오하고, 아무것도 아닌 데로 떨어지네.
주께서 높임 받으시고, 그리스도께서 만유 안에서 모든 것이 되심에 만족하네."
내 심판자에게 간구하리라 - 어떤 죄도 의식하지 않는다 하더라도, 나는 그것 때문에 내가 의롭다 하심을 받았다고 생각하지 않을 것이다. 오히려 계명의 지극히 넓음과 내 온전함의 제한된 성격을 확신하고, "나를 숨은 허물에서 깨끗하게 하소서!"라고 부르짖을 것이다.
영문 원문
Though I were righteous - Though clear of all the crimes, public and secret, of which you accuse me, yet I would not dare to stand before his immaculate holiness. Man's holiness may profit man, but in the sight of the infinite purity of God it is nothing. Thus sung an eminent poet: -
"I loathe myself when God I see,And into nothing fall;
Content that thou exalted be,And Christ be all in all."
I would make supplication to my Judge - Though not conscious of any sin, I should not think myself thereby justified; but would, from a conviction of the exceeding breadth of the commandment, and the limited nature of my own perfection, cry out, "Cleanse thou me from secret faults!"
16
Job 9:16
내가 불렀고 그가 대답하셨다 하더라도 - 그의 위엄이 이토록 크고 그의 거룩하심이 이토록 크므로, 그가 이렇게 비천하고 모든 면에서 그의 주목 아래 한없이 낮은 존재를 굽어보실 수 있으리라고 나는 거의 생각할 수 없을 것이다. 이러한 감정들은, 욥이 주제넘고 하나님의 위엄에 합당한 생각을 갖지 못했으며 그의 주권적 권위에 대해 신성모독적인 표현을 썼다고 말한 친구들의 중상을 충분히 반박했다.
영문 원문
If I had called, and he had answered - I could scarcely suppose, such is his majesty and such his holiness, that he could condescend to notice a being so mean, and in every respect so infinitely beneath his notice. These sentiments sufficiently confuted that slander of his friends, who said he was presumptuous, had not becoming notions of the majesty of God, and used blasphemous expressions against his sovereign authority.
17
Job 9:17
그가 폭풍으로 나를 꺾으시며 - 타르굼, 시리아어, 아랍어는 이런 뜻을 가진다. 그는 내 머리털 하나하나까지 강하게 치시고, 까닭 없이 내 상처를 더하신다. 곧 내가 왜 이렇게 심하게 억눌리는 고난을 받아야 하는지, 나 자신에게나 어떤 사람에게도 알려진 이유가 없다는 말이다. 그러므로 내가 내 범죄들 때문에 고난을 받는다고 주장하는 것은 잔인하고 논리에도 맞지 않는다.
영문 원문
He breaketh me with a tempest - The Targum, Syriac, and Arabic have this sense: He powerfully smites even every hair of my head and multiplies my wounds without cause. That is, There is no reason known to myself, or to any man, why I should be thus most oppressively afflicted. It is, therefore, cruel, and inconsequent to assert that I suffer for my crimes.
18
Job 9:18
그가 나로 숨 돌릴 틈도 허락하지 않으시며 - 내 고난에는 쉼이 없다. 나는 몸으로 계속 고통을 겪고, 내 마음은 끊임없이 괴롭힘을 당한다.
영문 원문
He will not suffer me to take my breath - I have no respite in my afflictions; I suffer continually in my body, and my mind is incessantly harassed.
19
Job 9:19
내가 힘을 말한다면, 보라, 그는 강하시다 - 인간의 지혜와 권력과 영향력은 그 앞에서 아무 소용이 없다.
누가 나를 위해 시간을 정하겠느냐 - מי יועידני mi yoideni, "누가 나를 위한 증인이 되겠느냐?" 또는 누가 감히 나를 위해 나타나겠느냐? 욥의 이 말, 곧 욥 9:11-24의 거의 모든 용어는 법정적이거나 사법적인 것으로, 성문이나 재판정에서 행해지던 법적 절차와 변론에서 가져온 것이다.
영문 원문
If I speak of strength, lo, he is strong - Human wisdom, power, and influence avail nothing before him.
Who shall set me a time - מי יועידני mi yoideni, "Who would be a witness for me?" or, Who would dare to appear in my behalf? Almost all the terms in this part of the speech of Job, Job 9:11-24, are forensic or juridical, and are taken from legal processes and pleadings in their gates or courts of justice.
20
Job 9:20
내가 나 자신을 의롭다 한다면 - 하나님께서는 나를 향한 자기 행위에 어떤 이유를 갖고 계실 것이다. 그러므로 나는 나 자신을 의롭다 하려 하지 않는다. 그렇게 하려는 시도는 그의 위엄과 공의에 대한 모욕이 될 것이다. 너희가 나를 고발하는 죄들 중 내가 의식하는 것은 없고, 그가 왜 나와 다투시는지도 알지 못하지만, 그분께는 어떤 이유가 있을 것이며, 그 이유를 설명하기를 원하지 않으시는 것이다.
영문 원문
If I justify myself - God must have some reason for his conduct towards me; I therefore do not pretend to justify myself; the attempt to do it would be an insult to his majesty and justice. Though I am conscious of none of the crimes of which you accuse me; and know not why he contends with me; yet he must have some reason, and that reason he does not choose to explain.
21
Job 9:21
비록 내가 온전할지라도 - 생각과 말과 행위 하나하나에서 내가 그 앞에 흠이 없다는 가장 충분한 확신을 가졌다 하더라도, 나는 이것을 주장하지 않을 것이다. 또한 그것이 편안하고 번영하는 삶의 안전 보장이라거나 내 날들이 길어질 것이라는 증거라고 생각하지도 않을 것이다.
영문 원문
Though I were perfect - Had I the fullest conviction that, in every thought, word, and deed, I were blameless before him, yet I would not plead this; nor would I think it any security for a life of ease and prosperity, or any proof that my days should be prolonged.
22
Job 9:22
그것은 한 가지라 - 내 자신의 관찰은 섭리의 과정에서 의로운 자와 악한 자가 같은 몫을 받는다는 것을 보여 준다. 어떤 갑작스러운 재앙이 닥치면 무죄한 자와 죄 있는 자가 똑같이 쓰러지기 때문이다. 몇몇 예외가 있을 수 있으나, 그것들은 매우 특별하고 매우 드물다.
영문 원문
This is one thing - My own observation shows, that in the course of providence the righteous and the wicked have an equal lot; for when any sudden calamity comes, the innocent and the guilty fall alike. There may be a few exceptions, but they are very extraordinary, and very rare.
24
Job 9:24
땅이 악한 자의 손에 넘겨졌도다 - 가장 악한 사람들이 이 세상 재물의 대부분을 소유하고, 의로운 자들은 권세나 풍요 가운데 있는 경우가 거의 없다는 것이 너무나 분명하지 않은가? 이것은 욥 시대에도 그러했고 지금도 그러하다. 그러므로 이 생애의 번영과 역경은 하나님의 인정이나 불인정을 나타내는 표지가 아니다.
그가 그 재판관들의 얼굴을 가리신다 - 또는 "그 결정들의 얼굴을 그가 가리신다"라고 할 수 있다. 성경에서는 하나님께서 단지 허락하시는 일을 하나님께서 하신다고 자주 말한다. 그러므로 그는 심판의 눈이 가려지는 것을 허락하시며, 그 결과 거짓 판결들이 나온다. 굿 씨는 이 절을 이렇게 번역한다. - "땅은 불의의 손에 넘겨졌고,
그녀는 그 재판관들의 얼굴을 눈가리개로 가린다.
모든 사람이 사는 곳마다 그렇지 않은가?"
그리고 그는 자기의 학식 있는 주석들에서 그 번역을 변호한다. 그러나 나는 히브리어가 이 번역을, 특히 세 번째 행의 번역을 감당하지 못한다고 생각한다.
어디에, 그리고 그는 누구인가 - 이것이 사실이 아니라면, 이런 방식으로 행하는 자는 누구이며 어디에서 찾을 수 있는가? 하나님께서 이런 일들을 허락하지 않으신다면, 그것들을 명령하는 자는 누구인가? 커버데일은 이렇게 번역한다. "세상에 관하여 말하자면, 그는 그것을 악한 자들의 권세에 넘기시나니, 모든 땅에 가득한 통치자들이 그러하다. 그렇지 않은가? 그런 자가 아닌 사람이 어디 있는가?" 원문이 이 뜻을 견딜 수 있다면 그 의미는 충분히 분명하다. 마지막 절은 시리아어와 아랍어에서 이렇게 옮겨진다. 누가 그의 진노를 견딜 수 있는가?
영문 원문
The earth is given into the hand of the wicked - Is it not most evident that the worst men possess most of this world's goods, and that the righteous are scarcely ever in power or affluence? This was the case in Job's time; it is the case still. Therefore prosperity and adversity in this life are no marks either of God's approbation or disapprobation.
He covereth the faces of the judges thereon - Or, The faces of its decisions he shall cover. God is often stated in Scripture as doing a thing which he only permits to be done. So he permits the eyes of judgment to be blinded; and hence false decisions. Mr. Good translates the verse thus: -
"The earth is given over to the hand of Injustice;
She hoodwinketh the faces of its judges.
Where every one liveth is it not so?"
And vindicates the translation in his learned notes: but I think the Hebrew will not bear this rendering; especially that in the third line.
Where, and who is he? - If this be not the case, who is he that acts in this way, and where is he to be found? If God does not permit these things, who is it that orders them? Coverdale translates, As for the worlde, he geveth it over into the power of the wicked, such as the rulers be wherof all londes are full. Is it not so? Where is there eny, but he is soch one? This sense is clear enough, if the original will bear it. The last clause is thus rendered by the Syriac and Arabic, Who can bear his indignation?
25
Job 9:25
파발보다 빠르며 - מני רץ minni rats, 곧 달리는 자보다 빠르다는 뜻이다. 이곳에서 저곳으로 소식을 전하는 발 빠른 사자나 전령을 말한다. 그들이 달아난다 - 갈대아어는 "내 날들은 나는 새의 그림자보다 빠르다"고 말한다. 그것들은 너무나 빨리 달아나므로 내가 알아볼 수 없고, 지나가면 다시 불러올 수도 없다. 베르길리우스의 『농경시』 제3권 284행에도 이와 비슷한 정서가 있다. -
Sed Fugit interea, Cubit Irreparabile tempus! - "그러나 그 사이 시간은 날아간다! 돌이킬 수 없는 시간이 날아가 버린다!"
영문 원문
Swifter than a post - מני רץ minni rats, than a runner. The light-footed messenger or courier who carries messages from place to place. They flee away - The Chaldee says, My days are swifter than the shadow of a flying bird. So swiftly do they flee away that I cannot discern them; and when past they cannot be recalled. There is a sentiment like this in Virgil, Geor. lib. iii., ver. 284: -
Sed Fugit interea, Cubit Irreparabile tempus! -
"But in the meanwhile time flies! irreparable time flies away!"
26
Job 9:26
빠른 배들처럼 - אניות אבה oniyoth ebeh. 욕망의 배들, 또는 에베의 배들이라고 우리 난외주는 말한다. 아마 더 정확하게는 부풀어 오른 배들, 곧 순풍을 받아 돛이 불룩하고 조류도 유리하며 배 자체도 가볍게 실은 배들일 것이다. 불가타는 "사과를 실은 배들처럼"이라고 한다. 타르굼은 "가장 좋은 열매들을 실은 배들"이라고 한다. 아랍어는 "항해에 잘 맞는 배들"이라고 한다. 커버데일은 "돛 아래서 좋은 배들"이라고 했다. 이것은 아마 갈대나 파피루스로 만든 나일 강의 가볍고 빠른 배들을 가리킬 것이다. 아마 여기서 붙잡아야 할 생각은 항해의 빠름이라기보다, 그것들이 뒤에 어떤 자취나 흔적도 남기지 않는다는 점일 수 있다. 그러나 אבה ebeh 대신 איבה eybah, 곧 적대적인 배들 또는 원수들의 배들이 케니콧과 데 로시의 사본 47개와 시리아어 역본의 읽기이다. 이것이 참된 읽기라면 그 뜻은 무엇인가? 내 날들은 해적들의 가벼운 배들처럼 사라져 버렸다. 그 배들은 내 재산을 약탈하고, 회복할 수 없도록 모든 것을 싣고, 도피하여 약탈물을 확보하려고 돛을 최대한 팽팽하게 편 채 떠나 버렸다. 다음 말, "먹이를 향해 날아드는 독수리처럼"은 적어도 위의 읽기를 뒷받침하거나 확증하는 듯하다. 강도와 약탈, 신속한 공격과 갑작스러운 후퇴의 생각이 두 형상 모두에 보존되어 있다.
영문 원문
As the swift ships - אניות אבה oniyoth ebeh. Ships of desire, or ships of Ebeh, says our margin; perhaps more correctly, inflated ships, the sails bellying out with a fair brisk wind, tide favorable, and the vessels themselves lightly freighted. The Vulgate has, Like ships freighted with apples. Ships laden with the best fruits - Targum. Ships well adapted for sailing - Arabic. Shipes that be good under sale - Coverdale. Probably this relates to the light fast-sailing ships on the Nile, which were made of reeds or papyrus. Perhaps the idea to be seized is not so much the swiftness of the passage, as their leaving no trace or track behind them. But instead of אבה ebeh, איבה eybah, hostile ships or the ships of enemies, is the reading of forty-seven of Kennicott's and De Rossi's MSS., and of the Syriac version. If this be the true reading what is its sense? My days are gone off like the light vessels of the pirates, having stripped me of my property, and carried all irrecoverably away, under the strongest press of sail, that they may effect their escape, and secure their booty. The next words, As the eagle that hasteth to the prey, seem at least to countenance, if not confirm, the above reading: the idea of robbery and spoil, prompt attack and sudden retreat, is preserved in both images.
27
Job 9:27
내가 내 원망을 잊으리라 - 내 불평을 버리거나 포기하겠다는 뜻이다. 내 무거운 마음을 그치겠다는 말이다. 불가타는 "내 얼굴빛을 바꾸리라"고 한다. 곧 억지로 미소를 짓고 위로받은 듯한 모습을 취하려 애쓰겠다는 뜻이다.
영문 원문
I will forget my complaint - I will forsake or forego my complaining. I will leave off my heaviness. Vulgate, I will change my countenance - force myself to smile, and endeavor to assume the appearance of comfort.
28
Job 9:28
내가 내 모든 슬픔을 두려워하나이다 - 커버데일은 불가타를 따라 "그때 나는 내 모든 행위들을 두려워하나이다"라고 번역한다. 설령 내가 불평을 그친다 하더라도, 아무리 좋은 의도로 행한 것이라도 내 행위 중 하나도 주의 검토를 견디거나 주의 인정을 받을 수 없을까 두렵다는 뜻이다.
주께서 나를 무죄하다 여기지 아니하시리이다 - 커버데일은 불가타를 따라 "나는 주께서 악을 행하는 자를 favor하지 않으심을 아나이다"라고 한다. 그러나 이것은 원문의 뜻이 아니다. 뜻은 "주께서 내 고난을 내게서 거두실 만큼 나를 무죄 선고하지는 않으실 것이다"이다.
영문 원문
I am afraid of all my sorrows - Coverdale translates, after the Vulgate, Then am I afrayed of all my workes. Even were I to cease from complaining, I fear lest not one of my works, however well intentioned, would stand thy scrutiny, or meet with thy approbation.
Thou wilt not hold me innocent - Coverdale, after the Vulgate, For I knowe thou favourest not an evil doer; but this is not the sense of the original: Thou wilt not acquit me so as to take away my afflictions from me.
29
Job 9:29
내가 악하다면 - 내가 너희가 생각하는 그런 죄인이라면, 기쁨을 가장하고 내 고난에 대한 불평을 그치려고 애쓰는 것은 헛될 것이다.
영문 원문
If I be wicked - If I am the sinner you suppose me to be, in vain should I labor to counterfeit joy, and cease to complain of my sufferings.
30
Job 9:30
내가 눈 녹인 물로 나를 씻는다 해도 - 눈 녹인 물은 보통 물보다 더 세정력이 있다고 여겨졌으며, 고대인들이 보통 물보다 확실히 더 선호했다. 우리는 우아하지만 방탕한 한 저자에게서 그 예를 찾는다. Tandem ergo discubuimus, pueris Alexandrinis Aquam in manus Nivatam infundentibus, aliisque insequentibus ad pedes - Petr. Satyr., cap. xxxi. "마침내 우리는 자리에 앉았고, 알렉산드리아 소년들이 우리 손에 눈 녹인 물을 부어 주었다" 등이다. 굿 씨는 여기에 결백의 표시로 손을 씻는 고대 의식에 대한 암시가 있다고 본다. 시 26:6을 보라. "내가 무죄함으로 내 손을 씻고"; 또 시 73:13, "내가 내 마음을 깨끗하게 하며 내 손을 씻어 무죄하다 한 것이 실로 헛되도다." 빌라도도 이 의식으로 자신이 그리스도의 피에 대해 무죄하다고 선언했다(마 27:24).
영문 원문
If I wash myself with snow water - Supposed to have a more detergent quality than common water; and it was certainly preferred to common water by the ancients. Of this we find an example in an elegant but licentious author: Tandem ergo discubuimus, pueris Alexandrinis Aquam in manus Nivatam infundentibus, aliisque insequentibus ad pedes - Petr. Satyr., cap. xxxi. "At length we sat down, and had snow water poured on our hands by lads of Alexandria," etc. Mr. Good supposes that there is an allusion here to the ancient rite of washing the hands in token of innocence. See Psalm 26:6 : I will Wash my hands in Innocency; and Psalm 73:13 : Verily I have cleansed my heart in vain, and Washed my Hands in Innocency. And by this ceremony Pilate declared himself innocent of the blood of Christ, Matthew 27:24.
31
Job 9:31
내 옷도 나를 싫어하리라 - 사람의 순결을 주의 무한한 순결과 대조해 놓으면, 그것은 비교될 수 없다. 하나님의 눈으로 조사받고 시험받는다면 나는 나병 환자처럼 드러날 것이며, 내 옷들도 내 부패에 감염될까 두려워 나를 만지기를 꺼릴 것이다. 이것은 강하고 대담한 비유이며, 그의 몸이 부패한 상태에서 나온 것이다. 그의 질병의 전염성 때문에 그의 옷들도 그를 만지기를 두려워했다는 말이다.
영문 원문
And mine own clothes shall abhor me - Such is thine infinite purity, when put in opposition to the purity of man, that it will bear no comparison. Searched and tried by the eye of God, I should be found as a leper, so that my own clothes would dread to touch me, for fear of being infected by my corruption. This is a strong and bold figure; and is derived from the corrupted state of his body, which his clothes dreaded to touch, because of the contagious nature of his disorder.
32
Job 9:32
그는 나와 같은 사람이 아니시니 - 나는 공의의 법정에서 내 동료 중 한 사람과 다투듯 그와 다툴 수 없다.
영문 원문
For he is not a man as I am - I cannot contend with him as with one of my fellows in a court of justice.
33
Job 9:33
우리 사이에는 어떤 중재자도 없도다 - בינינו מוכיח beyneynu mochiach, 우리 사이의 책망자, 논증자, 또는 심판자를 뜻한다. 우리의 법에서 day's-man은 당사자와 당사자 사이의 중재자 또는 심판자를 뜻한다. 마치 어떤 날, 곧 정해진 시간에 한 문제를 판정하고 심판하고 결정하도록 배정하는 것과 같다 - 민슈. Day는 법에서 원래든 지정에 의해서든 재판을 위해 사안을 심리하도록 법정에 출두하는 날을 가리킨다 - 같은 저자. 그러나 여기서 그 용어의 정확한 의미는 중재자이다. 곧 양쪽 당사자의 동의로 그들 사이를 판단하고 그들의 차이를 해결하는 사람이다. לא יש lo yesh, 곧 "없다" 대신, 케니콧과 데 로시의 사본 15개와 칠십인역, 시리아어, 아랍어는 לו יש lu vesh, "있었으면 좋겠다" 또는 "오, 있었더라면!"이라고 읽는다. Ειθε ην ὁ μεσιτης ἡμων, και ελεγχων και διακουων αναμεσον αμφοτερων; 오, 우리 둘 사이에 중보자, 변호자, 재판관이 있었더라면! - 칠십인역. 불쌍한 욥이여! 그는 아직 하나님과 사람 사이의 중보자를 알지 못했다. 그 중보자는 하나님과 사람이 함께 모여 화해할 수 있는 유일한 수단이다. 바울이 딤전 2:5, 딤전 2:6을 쓸 때 이것을 염두에 두었을까? "하나님은 한 분이시요 하나님과 사람 사이의 중보자도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라. 그가 모든 사람을 위하여 자기를 대속물로 주셨으니." 이 중보자와 그가 치르신 대속의 값이 없이는 하나님과 사람이 결코 연합될 수 없다. 그리고 이 연합이 가능하게 되도록 예수께서는 인성을 자기 신성과 결합시키셨다. 이와 같이 하나님께서 육신으로 나타나셨다.
영문 원문
Neither is there any day's-man - בינינו מוכיח beyneynu mochiach, a reprover, arguer, or umpire between us. Day's - Man, in our law, means an arbitrator, or umpire between party and party; as it were bestowing a day, or certain time on a certain day, to decree, judge, or decide a matter - Minshieu. Day is used in law for the day of appearance in court, either originally or upon assignation, for hearing a matter for trial - Idem. But arbitrator is the proper meaning of the term here: one who is, by the consent of both parties, to judge between them, and settle their differences. Instead of לא יש lo yesh, there is not, fifteen of Kennicott's and De Rossi's MSS., with the Septuagint, Syriac, and Arabic, read לו יש lu vesh, I wish there were: or, O that there were! Ειθε ην ὁ μεσιτης ἡμων, και ελεγχων και διακουων αναμεσον αμφοτερων; O that we had a mediator, an advocate, and judge between us both! - Sept. Poor Job! He did not yet know the Mediator between God and man: the only means by which God and man can be brought together and reconciled. Had St. Paul this in his eye when he wrote 1 Timothy 2:5, 1 Timothy 2:6? For there is one God, and one Mediator between God and men, the man Christ Jesus; who gave himself a ransom for all. Without this Mediator, and the ransom price which he has laid down, God and man can never be united: and that this union might be made possible, Jesus took the human into conjunction with his Divine nature; and thus God was manifest in the flesh.
34
Job 9:34
그가 자기 막대기를 내게서 거두시기를 - 마소라 성경들에서는 "그의 막대기"라는 단어 שבטו shibto가 위에서처럼 큰 ט teth로 기록되어 있다. 이 글자가 숫자로는 9를 뜻하므로, 마소라는 이 단어가 이렇게 쓰인 것은 욥이 겪은 아홉 재앙, 곧 하나님께서 제거해 주시기를 그가 바랐던 재앙들을 보이기 위해서라고 말한다. שבט shebet는 막대기만이 아니라 왕권의 표지인 홀도 뜻하므로, 욥은 여기서 하나님께서 위엄 가운데 심판석에 앉아 계신 것을 가리켰을 수 있다. 그리고 그 광경이 그를 너무 두렵게 하여, 공포로 가득한 그는 말할 수 없었다. 죄 있는 영혼이 하나님의 위엄을 볼 때 공포가 그를 사로잡고, 기도는 불가능해진다. 우리는 사 6:1-5에서 이에 대한 아름다운 예를 본다. "내가 본즉 주께서 높이 들린 보좌에 앉으셨는데 그의 옷자락은 성전에 가득하였고... 그때 내가 말하되 화로다 나여 망하게 되었도다. 나는 입술이 부정한 사람이요... 내 눈이 왕이신 만군의 여호와를 보았음이로다."
영문 원문
Let him take his rod away - In the Masoretic Bibles, the word שבטו shibto, his rod, is written with a large ט teth, as above; and as the letter in numerals stands for 9, the Masora says the word was thus written to show the nine calamities under which Job had suffered, and which he wished God to remove. As שבט shebet signifies, not only rod, but also scepter or the ensign of royalty, Job might here refer to God sitting in his majesty upon the judgment-seat; and this sight so appalled him, that, filled with terror, he was unable to speak. When a sinful soul sees God in his majesty, terror seizes upon it, and prayer is impossible. We have a beautiful illustration of this, Isaiah 6:1-5 : "I saw the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Then said I, Wo is me, for I am undone, because I am a man of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts."
35
Job 9:35
그러나 내게는 그렇지 않도다 - 나는 내 심판자와 변론할 수 있는 그런 형편에 있지 않다. 나는 이 말의 뜻이 커버데일이 표현한 것과 거의 같다고 믿는다. "내가 그런 두려움 가운데 있는 동안에는 아무 대답도 할 수 없다." 이것은 회개하는 영혼의 상태를 자연스럽게 그린 그림이며, 덧칠할 필요가 없다.
욥 9:9과 다시 욥 38:31 이하에서 언급된 별자리들의 이름에 관해서는 많은 글이 쓰였으나 효과는 거의 없었다. 나는 이미 주석에서 어떤 별자리가 의도되었는지에 대한 의심을 표현했다. 그러나 헤일즈 박사는 그 이름들 속에서, 그가 생각하기에는, 욥의 시대를 확정할 수 있는 천문학적 자료를 발견한다. 그의 말을 제시하겠다. - "욥 시대의 봄과 가을의 주요 별자리는 Chimah와 Chesil, 또는 황소자리와 전갈자리였으며, 욥 9:9과 다시 욥 38:31, 욥 38:32에 언급된다. 그 주요 별들은 황소의 눈인 알데바란과 전갈의 심장인 안타레스이다. 그러므로 현재 이 별들의 황경을 알면, 거기서 욥의 시험으로 가정된 연대까지의 시간 간격이 황경의 차이를 제공하고, 춘분점과 추분점, 곧 적도와 황도의 교차점들과 관련하여 그때 그 별들의 위치를 확정한다. 이는 분점 세차의 일반 속도, 곧 71년에 1도에 따른 것이다. 그 항목을 보라, 제1권 185쪽. "다음 계산들은 더블린 대학교의 존경할 만한 앤드루 천문학 교수 브링클리 박사의 친절과 실력에 힘입은 것이다. "서기 1800년에 알데바란은 동경으로 2궁 7도에 있었다. 그러나 욥의 시험 연대인 주전 2338년 이후, 곧 4138년 동안 분점 세차는 1궁 27도 53분에 이르렀다. 이것을 앞의 양에서 빼면 알데바란은 겨우 황경 9도 7분, 곧 춘분 교차점으로부터의 거리에 남게 된다. 이것은 황소자리 안에 들어가므로, 결과적으로 그것은 현재 물고기자리가 그런 것처럼 봄의 주요 별자리가 되었다. "서기 1800년에 안타레스는 동경으로 8궁 6도 58분에 있었고, 또는 추분 교차점의 동쪽 2궁 6도 58분에 있었다. 여기서 앞서와 같이 세차량을 빼면 안타레스는 동쪽으로 겨우 9도 5분에 남게 되었다. 그때 추분점이 전갈자리 안에 있었으므로, 이것은 현재 처녀자리가 그런 것처럼 가을의 주요 별자리였다. "역사, 성경과 세속사, 연대기와 천문학처럼 매우 다른 자료들에서 나온 여러 증거의 빛들이 이렇게 결합하고 일치하여 모두 같은 초점으로 모이는 것은, 욥의 시험 시기가 주전 2337년, 곧 홍수 후 818년, 아브람 출생 전 184년, 야곱 가족이 애굽에 정착하기 전 474년, 그들이 거기서 나오는 출애굽 전 689년으로 바르게 지정되었음을 강하게 확립한다." New Analysis of Chronology, 제2권 57쪽.
이 모든 것은 그럴듯하다. 만일 기초가 건전하다면, 비가 내리고 홍수가 나고 바람이 불어 그 집을 쳐도 우리는 그 건물의 영속성을 신뢰할 수 있을 것이다. 그러나 이 모든 추론과 결론은 Chimah와 Chesil이 황소자리와 전갈자리를 뜻한다는 가정 위에 세워져 있다. 그런데 바로 이것이 입증되어야 할 지점이다. 이에 대한 증거는 제시되지 않았고, 사실 제시될 수도 없다. 그러한 가정들은 명백히 무가치하다. עש ash가 일반적으로 큰곰자리를, כסיל Kesil이 오리온을, כימה Kimah가 플레이아데스를 뜻한다고 이해되어 왔다는 것은 어디에서나 볼 수 있다. 그러나 그것들이 실제로 이 별자리들을 뜻한다는 것은 완전히 불확실하다. 우리는 그 의미에 관해 추측만 가지고 있을 뿐이며, 그런 추측 위에 어떤 체계도 세울 수 없다. 참된 자료가 헤일즈 박사의 손에 있다면 그것은 반드시 정당한 결론으로 이끌릴 것이다. 그러나 그도 다른 누구도 추측의 변방에서 천문학적 구조물을 세울 수는 없다. 욥이 언제 살았는지는 완전히 불확실하다. 그러나 이 책이 홍수 후 818년, 아브람 출생 전 184년, 출애굽 전 689년에 기록되었다는 것, 그리고 이 모든 것이 Chimah와 Chesil이 황소자리와 전갈자리를 뜻한다는 데서, 곧 욥의 시험 때 분점들의 위치를 확정할 수 있다는 데서 증명될 수 있다는 주장은 결코 입증될 수 없고, 결코 신뢰되어서도 안 된다. 나는 많은 학자들이 이 주제에 대해 쓴 것들에서, 『Glossa Ordinaria』에 경건하고 엄숙하게 진술된 다음 말에서 얻는 것만큼의 견고함과 만족을 얻는다. -
Qui facit Arcturum. Diversae sunt constellationes, varios status ecclesiae signantes. Per Arcturum, qui semper super orizontem nostrum apparet, significatur status apostolorum qui in episcopis remanet. Per Oriona, qui est tempestatis signum, significatur status martyrum. Per Hyadas, quae significant pluvios, status doctorum doctrinae pluvium effundentium. Per interiora austri, quae sunt nobis occulta, status Anachoretarum, hominum aspectus declinantium. "이 여러 별자리들은 교회의 여러 상태를 뜻한다. 언제나 우리의 지평선 위에 나타나는 악투루스는 감독들 안에 남아 있는 사도적 상태를 뜻한다. 폭풍의 표지인 오리온은 순교자들의 상태를 뜻한다. 비를 나타내는 히아데스(새끼 염소들)는 교리의 비를 쏟아 내는 교사들의 상태를 뜻한다. 그리고 우리에게 감추어진 남방의 내밀한 방들은 사람들의 시선을 피하는 은수자들의 상태를 뜻한다."
같은 종류의 알레고리적 내용은 같은 곳, 곧 풀다의 스트라부스의 『Glossa Ordinaria』 욥기 9장 주석에서 훨씬 더 많이 찾을 수 있다. 그러나 이 모든 것은 얼마나 비현실적이고 공허한가! 그런 나팔들은 얼마나 불확실한 소리를 내는가!
영문 원문
But it is not so with me - I am not in such circumstances as to plead with my Judge. I believe the sense of these words is nearly as Coverdale has expressed it: - For as longe as I am in soch fearfulnesse, I can make no answere. A natural picture of the state of a penitent soul, which needs no additional coloring.
On the names of the constellations mentioned Job 9:9, and again Job 38:31, etc., much has been written, and to little effect. I have already, in the notes, expressed my doubts whether any constellation be intended. Dr. Hales, however, finds in these names, as he thinks, astronomical data, by which he ascertains the time of Job. I shall give his words: -
"The cardinal constellations of spring and autumn, in Job's time, were Chimah, and Chesil or Taurus, and Scorpio; noticed Job 9:9, and again, Job 38:31, Job 38:32; of which the principal stars are, Aldebaran, the bull's eye, and Antares, the scorpion's heart. Knowing, therefore, the longitudes of these stars, at present, the interval of time from thence to the assumed date of Job's trial will give the difference of the longitudes; and ascertain their positions then, with respect to the vernal and autumnal points of intersection of the equinoctial and ecliptic; according to the usual rate of the precession of the equinoxes, one degree in 71 years. See that article, vol. i. p. 185.
"The following calculations I owe to the kindness and skill of the respectable Dr. Brinkley, Andrew's Professor of Astronomy in the University of Dublin.
"In a.d. 1800 Aldebaran was in 2 signs, 7 degrees, east longitude. But since the date of Job's trial, b.c. 2338, i.e., 4138 years, the precession of the equinoxes amounted to 1 sign, 27 degrees, 53 minutes; which, being subtracted from the former quantity, left Aldebaran in only 9 degrees, 7 minutes longitude, or distance from the vernal intersection; which, falling within the constellation Taurus, consequently rendered it the cardinal constellation of spring, as Pisces is at present.
"In a.d. 1800 Antares was in 8 signs, 6 degrees, 58 minutes, east longitude; or 2 signs, 6 degrees, 58 minutes, east of the autumnal intersection: from which subtracting as before the amount of the precession, Antares was left only 9 degrees, 5 minutes east. Since then, the autumnal equinox was found within Scorpio, this was the cardinal constellation of autumn, as Virgo is at present.
"Such a combination and coincidence of various rays of evidence, derived from widely different sources, history, sacred and profane, chronology, and astronomy, and all converging to the same focus, tend strongly to establish the time of Job's trial, as rightly assigned to the year b.c. 2337, or 818 years after the deluge, 184 years before the birth of Abram; 474 years before the settlement of Jacob's family in Egypt; and 689 years before their exode or departure from thence." New Analysis of Chronology, vol. ii., p. 57.
Now all this is specious; and, were the foundation sound, we might rely on the permanence of the building, though the rains should descend, the floods come, and the winds blow and beat on that house. But all these deductions and conclusions are founded on the assumption that Chimah and Chesil mean Taurus and Scorpio: but this is the very point that is to be proved; for proof of this is not offered, nor, indeed, can be offered; and such assumptions are palpably nugatory. That עש ash has been generally understood to signify the Great Bear; כסיל Kesil, Orion; and כימה Kimah, the Pleiades; may be seen everywhere: but that they do signify these constellations is perfectly uncertain. We have only conjectures concerning their meaning; and on such conjectures no system can be built. Genuine data, in Dr. Hales's hands, are sure to be conducted to legitimate conclusions: but neither he nor any one else can construct an astronomical fabric in the limbus of conjecture. When Job 54ed is perfectly uncertain: but that this book was written 818 years after the deluge; 184 years before the birth of Abram, and 689 years before the exodus; and that all this is demonstrable from Chimah and Chesil signifying Taurus and Scorpio, whence the positions of the equinoxes at the time of Job's trial can be ascertained; can never be proved, and should never be credited. In what many learned men have written on this subject, I find as much solidity and satisfaction as from what is piously and gravely stated in the Glossa Ordinaria: -
Qui facit Arcturum. Diversae sunt constellationes, varios status ecclesiae signantes. Per Arcturum, qui semper super orizontem nostrum apparet, significatur status apostolorum qui in episcopis remanet. Per Oriona, qui est tempestatis signum, significatur status martyrum. Per Hyadas, quae significant pluvios, status doctorum doctrinae pluvium effundentium. Per interiora austri, quae sunt nobis occulta, status Anachoretarum, hominum aspectus declinantium. "These different constellations signify various states of the Church. By Arcturus, which always appears above our horizon, is signified the apostolic state, which still remains in episcopacy. By Orion, which is a tempestuous sign, is signified the state of the martyrs. By the Hyades, (kids), which indicate rain, the state of the doctors, pouring out the rain of doctrine, is signified. And by the inner chambers of the south, which are hidden from us, the state of the Anchorets (hermits) is signified, who always shun the sight of men."
Much more of the same allegorical matter may be found in the same place, the Glossa Ordinaria of Strabus of Fulda, on the ninth chapter of Job. But how unreal and empty are all these things! What an uncertain sound do such trumpets give!
욥은 하나님의 공의와 인간의 죄성을 인정한다(욥 9:1-3). 땅과 하늘에 나타난 하나님의 전능하신 능력을 찬양한다(욥 9:4-10). 하나님께서 사람의 행위와 상관없이 무죄한 자와 악한 자를 함께 괴롭게 하시며, 땅을 악한 자들의 손에 넘기셨다고 주장한다(욥 9:11-24). 그는 자기 처지를 탄식하고 자신의 결백을 주장한다(욥 9:25-35).