서론
Joel 1 Introduction
영문 원문
Introduction to the Book of the Prophet Joel
Joel, the son of Pethuel, the second of the twelve minor prophets, was, as is said, of the tribe of Reuben, and city of Bethoran; or rather Betharan, for Bethoran was on this side Jordan, in the tribe of Ephraim, and Betharan was on the other side of the river, in the tribe of Reuben. Joel prophesied in the kingdom of Judah; and it is the opinion of some critics that he did not appear there till after the removal of the ten tribes and the destruction of the kingdom of Israel. We do not know distinctly the year wherein he began to prophesy, nor that in which he died. He speaks of a great famine, and an inundation of locusts, which ravaged Judea; but as these are evils not uncommon in that country, and all sorts of events have not been registered in history, we can infer nothing from thence towards fixing the particular period of Joel's prophecy.
St. Jerome, followed by many others, both ancients and moderns, believed Joel to have been contemporary with Hosea, according to this rule laid down by him, that when there is no certain proof of the time wherein any prophet lived, we are to be directed in our conjectures by the time of the preceding prophet, whose epoch is better known. But this rule is not always certain, and should not hinder us from following another system, if we have good reason for doing so. The Hebrews maintain that Joel prophesied under Manasseh; and as collateral circumstances seem to preponderate in favor of this hypothesis, it has been accordingly followed in the margin. Under the idea of an enemy's army, the prophet represents a cloud of locusts, which in his time fell upon Judea, and caused great desolation. This, together with the caterpillars, and the drought, brought a terrible famine upon the land. God, being moved with the calamities and prayers of his people, scattered the locusts, and the wind blew them into the sea. These misfortunes were succeeded by plenty and fertility. After this, the prophet foretold the day of the Lord, and the vengeance he was to exercise in the valley of Jezreel. He speaks of the teacher of righteousness, whom God was to send; and of the Holy Spirit, which was to descend upon all flesh. He says that Jerusalem will be inhabited for ever; that salvation will come out from thence; and that whosoever shall call upon the name of the Lord shall be saved. All this relates to the new covenant, and the time of the Messiah. See Calmet.
Bishop Lowth observes that "the style of Joel differs much from that of Hosea; but, though of a different kind, is equally poetical. It is elegant, perspicuous, clear, diffusive, and flowing; and, at the same time, very sublime, nervous, and animated. He displays the whole power of poetic description in the first and second chapters; and, at the same time, his fondness for metaphors, comparisons, and allegories; nor is the connection of his subjects less remarkable than the graces of his diction. It is not to be denied that in some places he is very obscure; which every attentive reader will perceive, especially in the end of this prophecy." Prael. xxi.; and see Dodd. The two first chapters are inimitably beautiful; and the language, in force, and often in sound, well adapted to the subject. See the note on Joel 1:1 (note).
This and the beginning of the next chapter contain a double prophecy, applicable in its primary sense to a plague of locusts which was to devour the land, and to be accompanied with a severe drought and famine; and in its secondary sense it denotes the Chaldean invasion. Both senses must be admitted: for some of the expressions will apply only to the dearth by insects; others to the desolation by war. The contexture of both is beautiful and well conducted. In this chapter the distress of every order of people is strongly painted; and not only does the face of nature languish when the God of nature is displeased, vv. 1-19; but the very beasts of the field, by a bold figure, are represented as supplicating God in their distress, and reproaching the stupidity of man, Joel 1:20.
1
Joel 1:1
여호와의 말씀이 요엘에게 임하니라 — 이 선지자에 관한 얼마간의 설명은 서론을 보라. 그의 생애는 매우 불분명하다. 뉴컴 주교는 그가 유다 왕국이 아직 존속하던 때에 예언하였다고 생각하며 요엘 2:1과 요엘 2:15를 근거로 든다(요엘 1:14(주)와 그곳의 주석도 보라). 그러나 그 나라가 무너지기 오래전은 아니었다고 보는데, 요엘 3:1의 그의 말이 그 사로잡힘이 가까웠음을 암시하는 듯하기 때문이다. 열왕기하 21:10-15를 보라. 그러므로 그는 이 선지자가 므낫세 치하에서, 곧 그가 회심하기 전에 살았다고 한 드루시우스의 추측에 손을 들어 준다(역대하 33:13). 곧 주전 697년경부터 (짐작하건대) 660년경에 이르는 어느 때다.
영문 원문
The word of the Lord that came to Joel - See the introduction for some account of this prophet, whose history is very obscure. Bishop Newcome thinks that he prophesied while the kingdom of Judah subsisted, and refers to Joel 2:1, Joel 2:15, (see also Joel 1:14 (note), and the note there), but not long before its subversion as his words, Joel 3:1, seem to imply that its captivity was approaching. See 2 Kings 21:10-15. He therefore favors the conjecture of Drusius, that this prophet lived under Manasseh, and before his conversion, 2 Chronicles 33:13; that is, some time from before Christ 697 to (suppose) 660.
2
Joel 1:2
늙은 자들아 — ‘늙은 자들’을 뜻하는 הזקנים(하즈케님, hazzekenim) 대신 몇몇 사본에는 ‘너희 제사장들아’를 뜻하는 הכהנים(하코하님, haccohanim)이 있으나, 이는 적절하지 않다.
너희의 날에 이런 일이 있었느냐 — 그는 매우 갑작스럽게 시작한다. 그리고 자기 주제를 내놓기에 앞서, 그들 가운데 가장 나이 많은 사람도 결코 본 적이 없고 그들 중 누구도 옛 시대의 역사에서 배운 바 없는 재난의 사건들을 이제 알리려 한다는 것을 넌지시 비침으로써 주의와 경각심을 불러일으킨다.
영문 원문
Ye old men - Instead of הזקנים hazzekenim old men, a few MSS. have הכהנים haccohanim, ye priests, but improperly.
Hath this been in your days - He begins very abruptly; and before he proposes his subject, excites attention and alarm by intimating that he is about to announce disastrous events, such as the oldest man among them has never seen, nor any of them learnt from the histories of ancient times.
3
Joel 1:3
너희는 이 일을 너희 자녀에게 말하고 — 그 효과를 한층 높이려고 그는 여전히 주제를 감추어 둔 채, 그것이 아버지에게서 아들에게로 모든 세대에 걸쳐 전해 내려가야 할 만한 일임을 그들에게 알린다.
영문 원문
Tell ye your children of it - To heighten the effect, he still conceals the subject, and informs them that it is such as should be handed down from father to son through all generations.
4
Joel 1:4
팥중이가 남긴 것을 — 여기에서 그는 자기의 메시지를 열기 시작하며, 그가 고른 말들은 그가 메뚜기로 말미암은 땅의 황폐와 그 노략질에 뒤이은 기근을 알리려 한다는 것을 보여 준다. 그가 지목하는 서로 다른 곤충들이 무엇일지는 판정하기가 쉽지 않다. 나는 원문의 낱말들을 그 어원과 함께 제시하겠다.
팥중이는 גזם(가잠, gazam)이니, 같은 어근에서 온 말로 ‘짧게 자르다’를 뜻한다. 아마도 쐐기벌레이거나 그와 비슷한 해충 피해일 것이니, 나뭇잎을 제 양식으로 삼으려고 조각조각 잘라 내기 때문이다.
메뚜기는 ארבה(아르베, arbeh)이니, ‘번성하다’를 뜻하는 רבה(라바, rabah)에서 왔다. 이 곤충이 엄청나게 불어나 큰 무리를 이루는 데서 온 이름이다.
느치는 ילק(옐레크, yelek)이니, ‘혀로 핥다’ 또는 ‘핥아 먹다’를 뜻하는 לק(라크, lak)에서 왔다. 그러나 무엇을 가리키는지는 확실하지 않다.
황충은 חסיל(하실, chasil)이니, ‘삼키다’, ‘먹어 치우다’를 뜻하는 חסל(하살, chasal)에서 온 말로 ‘먹어 치우는 자’라는 뜻이다. 뉴컴 주교는 첫째를 ‘풀무치’로, 둘째를 ‘메뚜기’로, 셋째를 ‘삼키는 메뚜기’로, 넷째를 ‘먹어 치우는 메뚜기’로 번역한다. 이 네 생물에 관하여 주석가들이 말한 모든 것을 살펴본 뒤에, 나는 아르베 곧 메뚜기 자체가 바로 가잠이요 옐레크요 하실이며, 선지자가 여기에서 이 서로 다른 이름들을 쓴 것은 메뚜기를 그 여러 상태에서, 곧 배아에서 다 자라기까지의 진행 과정에서 가리키기 위함이라고 전적으로 확신한다. 요엘 2:2의 주석을 보라.
영문 원문
That which the palmerworm hath left - Here he begins to open his message, and the words he chooses show that he is going to announce a devastation of the land by locusts, and a famine consequent on their depredations. What the different insects may be which he specifies is not easy to determine. I shall give the words of the original, with their etymology.
The palmerworm, גזם gazam, from the same root, to cut short; probably the caterpillar, or some such blight, from its cutting the leaves of the trees into pieces for its nourishment.
The locust, ארבה arbeh, from רבה rabah, to multiply, from the immense increase and multitude of this insect.
Cankerworm, ילק yelek, from לק lak, to lick or lap with the tongue; the reference is uncertain.
Caterpillar, חסיל chasil, from חסל chasal, to consume, to eat up, the consumer. Bishop Newcome translates the first grasshopper; the second, locust; the third, devouring locust; and the fourth, consuming locust. After all that has been said by interpreters concerning these four animals, I am fully of opinion that the arbeh, or locust himself, is the gazam, the yelek, and the chasil and that these different names are used here by the prophet to point out the locust in its different states, or progress from embryo to full growth. See the note on Joel 2:2 (note).
5
Joel 1:5
취하는 자들아 너희는 깨어 — 이 먹어 치우는 생물들이 초목을 온통 없애 버렸으므로 곡식 추수도 포도 수확도 아주 막혀 버렸다. 그리하여 꼭 필요한 데에 쓸 포도주조차 없을 터이니, 방탕한 목적으로 쓸 포도주야 더 말할 것이 없다. 메뚜기가 포도나무를 망쳐 놓으면 그 뒤로 여러 해 동안 포도 수확을 하지 못한다는 것은 잘 알려진 사실이다.
영문 원문
Awake, ye drunkards - The general destruction of vegetation by these devouring creatures has totally prevented both harvest and vintage; so that there shall not be wine even for necessary uses, much less for the purposes of debauchery. It is well known that the ruin among the vines by locusts prevents the vintage for several years after.
6
Joel 1:6
다른 한 민족이 내 땅에 올라왔음이로다 — 실제 메뚜기를 가리킨다는 데에는 의심의 여지가 거의 없다. 그러나 이것이 이중 예언이어서 갈대아 사람들에 의한 멸망도 함께 가리킬 수 있으며, 위에 언급한 네 종류의 메뚜기가 그들이 유대 땅에 가한 네 차례의 공격을 뜻할 수 있다고 보기도 한다. 첫째는 나보나사르(느부갓네살의 아버지)의 마지막 해, 곧 여호야김 제3년에 있었고, 둘째는 여호야김이 그 통치 제11년에 사로잡혔을 때이며, 셋째는 시드기야 제9년에, 넷째는 그로부터 세 해 뒤에 느부갓네살이 예루살렘을 멸망시켰을 때다. 또 다른 이들은 이것이 유대인의 원수가 되었던 네 세력을 뜻한다고 말한다.
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팥중이는 앗수르 사람들과 갈대아 사람들이다.
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메뚜기는 페르시아 사람들과 메대 사람들이다.
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느치는 헬라인, 특히 안티오코스 에피파네스다.
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황충은 로마인이다.
또 다른 이들은 이것을 네 왕, 곧 디글랏 빌레셀과 살만에셀과 산헤립과 느부갓네살로 본다. 그러나 이런 유비에는 끝이 없으며, 그중 가장 나은 것조차 자의적이고 근거가 불안하다.
영문 원문
A nation is come up upon my land - That real locusts are intended there can be little doubt; but it is thought that this may be a double prophecy, and that the destruction by the Chaldeans may also be intended, and that the four kinds of locusts mentioned above may mean the four several attacks made on Judea by them. The first in the last year of Nabonassar, (father of Nebuchadnezzar), which was the third of Jehoiakim; the second when Jehoiakim was taken prisoner in the eleventh year of his reign; the third in the ninth year of Zedekiah and the fourth three years after, when Jerusalem was destroyed by Nebuchadnezzar. Others say that they mean four powers which have been enemies of the Jews:
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The palmerworm, the Assyrians and Chaldeans.
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The locust, the Persians and Medes.
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The cankerworm, the Greeks, and particularly Antiochus Epiphanes.
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The caterpillar, the Romans.
Others make them four kings; Tiglath-pileser, Shalmaneser, Sennacherib, and Nebuchadnezzar. But of such similitudes there is no end; and the best of them is arbitrary and precarious.
7
Joel 1:7
그들이 내 포도나무를 멸하며 — 메뚜기가 잎사귀와 껍질을 다 갉아 먹었다. ‘말갛게 벗겨 버렸다’를 뜻하는 חשף חשפה(하소프 하사파, chasoph chasaphah)와, ‘밭이 황폐하게 되었다’를 뜻하는 שדד שדה(숫다드 사데, suddad sadeh, 요엘 1:10)와, ‘전능자에게서 오는 멸망’을 뜻하는 כשד משדי(케쇼드 미샷다이, kesod mishshaddai, 요엘 1:15)는 모두 이 선지자가 즐겨 쓰는 듯한 언어유희다.
영문 원문
He hath laid my vine waste - The locusts have eaten off both leaves and bark. חשף חשפה chasoph chasaphah, he hath made it clean bare; שדד שדה suddad sadeh, the field is laid waste, Joel 1:10; and כשד משדי kesod mishshaddai, a destruction from the Almighty, Joel 1:15; are all paronomasias in which this prophet seems to delight.
8
Joel 1:8
처녀가 어렸을 때에 약혼한 남자로 말미암아 애곡함 같이 — 여기에서 ‘처녀’는 매우 부적절한 번역이다. 원문은 בתולה(베툴라, bethulah)인데, 이는 처녀가 아니라 젊은 여자 또는 신부를 뜻한다. ‘처녀’를 가리키는 본래의 히브리어는 עלמה(알마, almah)다. 이사야 7:14(주)와 마태복음 1:23의 주석을 보라.
영문 원문
Lament like a virgin - for the husband of her youth - Virgin is a very improper version here. The original is בתולה bethulah, which signifies a young woman or bride not a virgin, the proper Hebrew for which is עלמה almah. See the notes on Isaiah 7:14 (note), and Matthew 1:23 (note).
9
Joel 1:9
소제와 전제가 끊어졌고 — 메뚜기가 곡식과 포도나무를 다 망쳐 놓았으므로, 초목과 나무와 곡식 등에 미친 그 온전한 황폐를 이 절과 이어지는 여러 절에서 언급하며 놀랍도록 다양한 표현으로 묘사한다.
영문 원문
The meat-offering and the drink-offering is cut off - The crops and the vines being destroyed by the locusts, thee total devastation in plants, trees, corn, etc., is referred to and described with a striking variety of expression in this and the following verses.
12
Joel 1:12
포도나무가 시들었고 — 쇼 박사는 바르바리에서 유월이 되면 메뚜기가 한 펄롱 남짓 되는 사방의 빽빽한 무리를 이루어 모여서는, 푸르거나 물기 있는 것은 무엇이든 남김없이 먹어 치우며 초목이든 나무든 하나도 빠져나가지 못하게 하면서 나아간다고 말한다.
메뚜기는 석류나무와 종려나무와 사과나무(תפוח(탑푸아흐, tappuach), 곧 시트론 나무)와 포도나무와 무화과나무와 밭의 모든 나무를 결딴낸다. 요엘 2:2의 주석을 보라.
영문 원문
The vine is dried up - Dr. Shaw observes that in Barbary, in the month of June, the locusts collect themselves into compact bodies a furlong or more square, and march on, eating up every thing that is green or juicy, and letting nothing escape them, whether vegetables or trees.
They destroy the pomegranate, the palm, the apple, (תפוח tappuach, the citron tree), the vine, the fig, and every tree of the field. See the note on Joel 2:2 (note).
14
Joel 1:14
성회를 소집하여 — עצרה(아차라, atsarah)는 난외주에 있는 대로 ‘금하는 때’를 뜻한다. 이 어구는 ‘금식일을 거룩히 정하고 금하는 때를 선포하라’로 번역해야 한다. 곧 음식과 모든 세속의 일에서 온전히 삼가는 때를 말한다. 그 땅의 모든 장로와 백성의 대표자들이 주께 부르짖고 자기들의 죄를 자백하며 긍휼을 구하려고 성전에 모여야 했다. 성전은 아직 무너지지 않았다. 이 예언은 유다가 사로잡혀 가기 전에 주어졌다.
영문 원문
Call a solemn assembly - עצרה atsarah signifies a time of restraint, as the margin has it. The clause should be translated - consecrate a fast, proclaim a time of restraint; that is, of total abstinence from food, and from all secular employment. All the elders of the land and the representatives of the people were to be collected at the temple to cry unto the Lord, to confess their sins, and pray for mercy. The temple was not yet destroyed. This prophecy was delivered before the captivity of Judah.
15
Joel 1:15
슬프다 그 날이여 — 시리아역은 이 말을 한 번 되풀이하고, 불가타역과 칠십인역과 아랍어역은 세 번 되풀이하여 “슬프다, 슬프다, 슬프다, 그 날이여!”라고 한다.
멸망 같이 전능자에게로부터 — 이제 닥쳐오는 멸망은 예사로운 재앙이 아니다. 그것은 전능자께서 친히 즉시 내리시는 두드러진 심판과 같다.
영문 원문
Alas for the day! - The Syriac repeats this, the Vulgate, Septuagint, and Arabic, thrice: "Alas, alas, alas, for the day!"
As a destruction from the Almighty - The destruction that is now coming is no ordinary calamity; it is as a signal judgment immediately inflicted by the Almighty.
17
Joel 1:17
씨가 흙덩이 아래에서 썩어졌고 — 메뚜기가 싹을 될 수 있는 대로 낮게 잘라 버렸으므로 더 이상 싹이 트지 않았다. 씨는 그대로 썩어 버렸다.
영문 원문
The seed is rotten under their clods - When the sprout was cut off as low as possible by the locusts, there was no farther germination. The seed rotted away.
18
Joel 1:18
가축이 울부짖고 — 나는 말이 우는 소리나 나귀가 부르짖는 소리가 원문의 음향으로 놀랍도록 잘 표현되어 있다고 참으로 생각한다. 곧 מה נאנחה בהמה(마 네엔하 베헤마, mah Neenchah behemah)이니, ‘말이 어찌 이리 우는가! 나귀가 어찌 이리 부르짖는가!’라는 것이다. בהמה(베헤마, behemah)는 모든 집짐승, 곧 농사에 부리는 짐승들을 두루 일컫는 이름이다.
소 떼가 소란하니 — 짐승들이 풀을 좀 찾아보려고 사방을 둘러보며 이리저리 헤매지만, 어느 쪽으로 달려가야 할지 알지 못한다.
영문 원문
How do the beasts groan! - I really think that the neighing of horses, or braying of asses, is wonderfully expressed by the sound of the original: מה נאנחה בהמה mah Neenchah behemah, how do the horses neigh! how do the asses bray! בהמה behemah is a collective name for all domestic cattle, and those used in husbandry.
Cattle are perplexed - They are looking everywhere, and wandering about to find some grass, and know not which way to run.
19
Joel 1:19
여호와여 내가 주께 부르짖으오니 — 이 재앙이 어떤 모양으로 오든, 우리는 죄를 지었으니 하나님 앞에 스스로 낮추어야 한다. 그리고 이것은 오직 하나님만이 거두실 수 있는 재앙이니, 그러므로 우리는 그분께 부르짖어야 한다.
불이 목장의 풀을 살랐고 — 이것은 가뭄을 가리킬 수도 있고 메뚜기가 끼친 결과를 가리킬 수도 있다. 메뚜기가 지나간 뒤의 땅은 어디를 보나 마치 화염의 장막이 모든 것을 그슬렸을 뿐 아니라 아주 태워 없앤 것처럼 보이기 때문이다.
영문 원문
O Lord, to thee will I cry - Let this calamity come as it may, we have sinned, and should humble ourselves before God; and it is such a calamity as God alone can remove, therefore unto him must we cry.
The fire hath devoured the pastures - This may either refer to a drought, or to the effects of the locusts; as the ground, after they have passed over it, everywhere appears as if a sheet of flame had not only scorched, but consumed every thing.
20
Joel 1:20
들짐승도 주를 향하여 헐떡거리오니 — 들짐승이든 집짐승이든 다 하나님께 자기들을 긍휼히 여기시고 먹을 것을 보내 주시기를 간구하는 것으로 그려진다! 예레미야 14:6에도 가뭄의 결과를 그린 이와 비슷하게 마음을 울리는 묘사가 있다.
시내가 다 말랐고 — 메뚜기 떼뿐 아니라 가뭄도 있었음이 틀림없다. 이 표현들 가운데 몇몇은 극심한 더위의 결과에 해당하는 듯하기 때문이다.
‘그 광야’를 뜻하는 המדבר(함미드바르, hammidbar) 대신, 내가 가진 가장 오래된 사본 가운데 하나는 예레미야 14:19에서와 같이 그저 ‘광야’를 뜻하는 מדבר(미드바르, midbar)로 읽는다. 케니콧 박사의 사본 여덟이나 열도 같은 독법을 지닌다.
영문 원문
The beasts of the field cry also unto thee - Even the cattle, wild and tame, are represented as supplicating God to have mercy upon them, and send them provender! There is a similar affecting description of the effects of a drought in Jeremiah, Jeremiah 14:6.
The rivers of waters are dried up - There must have been a drought as well as a host of locusts; as some of these expressions seem to apply to the effects of intense heat.
For המדבר hammidbar, "the wilderness," one of my oldest MSS. reads מדבר midbar, "wilderness" simply, as in Jeremiah 14:19. Eight or ten of Dr. Kennicott's have the same reading.
선지자 요엘서 서론
브두엘의 아들 요엘은 열두 소선지자 가운데 둘째로, 전해지는 바에 따르면 르우벤 지파 사람이요 벧호론 성읍 출신이라고 한다. 아니, 오히려 벧하란이라 해야 옳을 것이다. 벧호론은 요단 이편 에브라임 지파 안에 있었고, 벧하란은 그 강 저편 르우벤 지파 안에 있었기 때문이다. 요엘은 유다 왕국에서 예언하였다. 어떤 비평가들은 그가 열 지파가 옮겨 가고 이스라엘 왕국이 무너진 뒤에야 그곳에 나타났다고 본다. 그가 예언하기 시작한 해도, 그가 죽은 해도 우리는 분명히 알지 못한다. 그는 큰 기근과 유대 땅을 휩쓴 메뚜기 떼의 범람을 말한다. 그러나 이런 재앙은 그 지방에서 드문 일이 아니고 또 온갖 종류의 사건이 다 역사에 기록되지도 않았으므로, 우리는 거기에서 요엘의 예언이 있었던 특정한 시기를 확정할 만한 것을 아무것도 추론해 낼 수 없다.
히에로니무스는, 고대와 근래의 그를 따르는 많은 이들과 더불어, 요엘이 호세아와 동시대 사람이라고 믿었다. 이는 그가 세운 다음의 원칙에 따른 것이니, 곧 어떤 선지자가 살았던 때에 관하여 확실한 증거가 없을 경우에는 연대가 더 잘 알려진 앞선 선지자의 시기를 따라 추정해야 한다는 것이다. 그러나 이 원칙이 언제나 확실하지는 않으며, 우리에게 달리 할 만한 충분한 이유가 있다면 다른 체계를 따르는 것을 이 원칙이 가로막아서는 안 된다. 히브리인들은 요엘이 므낫세 치하에서 예언하였다고 주장한다. 그리고 방증이 되는 정황들이 이 가설에 유리한 쪽으로 기우는 듯하므로, 난외주에서도 그에 따랐다. 선지자는 원수의 군대라는 관념 아래, 그의 시대에 유대 땅에 내려 큰 황폐를 일으킨 메뚜기 구름을 그려 보인다. 이것이 황충과 가뭄과 더불어 그 땅에 무서운 기근을 가져왔다. 하나님께서 자기 백성의 재난과 기도에 감동하시어 메뚜기를 흩으시니, 바람이 그것들을 바다로 몰아넣었다. 이 불행들 뒤에는 풍요와 결실이 뒤따랐다. 그 후에 선지자는 주의 날과, 주께서 이스르엘 골짜기에서 행하실 보응을 예언하였다. 그는 하나님께서 보내실 의의 교사에 관하여 말하며, 모든 육체 위에 부어질 성령에 관하여 말한다. 그는 예루살렘이 영원히 사람 사는 곳이 되리라고, 구원이 거기에서 나오리라고, 누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라고 말한다. 이 모든 것은 새 언약과 메시아의 때에 관련된 것이다. 칼메를 보라.
로우스 주교는 이렇게 말한다. “요엘의 문체는 호세아의 문체와 크게 다르다. 그러나 종류가 다를 뿐 시적이기는 마찬가지다. 그것은 우아하고 명료하며 맑고 넉넉하며 유창하다. 동시에 매우 숭고하고 힘차며 생동한다. 그는 첫째 장과 둘째 장에서 시적 묘사의 온 역량을 펼쳐 보이며, 아울러 은유와 비유와 알레고리를 즐겨 쓰는 그의 취향도 드러낸다. 또한 그가 다루는 주제들의 연결은 그 표현의 아름다움에 못지않게 두드러진다. 어떤 곳에서는 그가 매우 모호하다는 것을 부인할 수 없으니, 주의 깊은 독자라면 누구나 이를 알아차릴 것이며 특히 이 예언의 끝부분에서 그러하다.” Prael. xxi. 또한 도드를 보라. 앞의 두 장은 견줄 데 없이 아름다우며, 그 언어는 힘에 있어서, 또 흔히 그 울림에 있어서 주제에 잘 들어맞는다. 요엘 1:1의 주석을 보라.
이 장과 다음 장의 첫머리는 이중 예언을 담고 있다. 그 일차적 의미에서는 그 땅을 삼키려고 오는 메뚜기 재앙에 적용되니, 이 재앙에는 혹독한 가뭄과 기근이 뒤따를 것이었다. 그리고 이차적 의미에서는 갈대아의 침입을 가리킨다. 두 의미를 다 인정해야 한다. 어떤 표현들은 곤충으로 말미암은 흉년에만 적용되고, 다른 표현들은 전쟁으로 말미암은 황폐에만 적용되기 때문이다. 그 둘을 엮어 짠 솜씨는 아름답고도 잘 운용되었다. 이 장에서는 모든 계층의 사람이 겪는 고통이 강렬하게 그려진다. 자연의 하나님께서 노하실 때에 자연의 얼굴이 시들 뿐 아니라(1~19절), 대담한 비유로써 들의 짐승들까지도 그 고통 가운데 하나님께 간구하며 사람의 우둔함을 책망하는 것으로 그려진다(요엘 1:20).