서론
Jonah 1 Introduction
영문 원문
Introduction to the Book of the Prophet Jonah
Jonah, the son of Amittai, the fifth of the minor prophets, was a Galilean, a native of Gath-hepher, which is believed to be the same as Jotapata, celebrated for the siege which Josephus the historian there maintained against the Roman army, a little before the destruction of Jerusalem. Gath-hepher was situated in the land of Zebulon, where was the canton of Ophir or Hepher. St. Jerome places it two miles from Sepphoris, in the way towards Tiberias. Some rabbins are of opinion that Jonah was the widow of Sarepta's son, restored to life by Elijah.
What we know with certainty of Jonah is, that God having commanded him to go to Nineveh, and there proclaim that the cry of the inhabitants' sins was come up to heaven, and they were threatened with approaching ruin; instead of obeying these orders, he resolved to flee away, and go to Tarsus in Cilicia. For this purpose he embarked at Joppa; but the Lord having sent a violent tempest while he was upon the sea, the mariners, with great fear, cried each of them to his god. In the meantime Jonah slept in the hold; whereupon the pilot wakened him; and they who were in the ship cast lots to know how this tempest was occasioned. The lot falling upon Jonah, they asked him who he was, and what he had done to bring upon them such a storm? He told them he was a Hebrew; that he worshipped the God of heaven; was one of his prophets; and fled from his presence to avoid going to Nineveh, whither he was sent. They asked him what was to be done to secure them from shipwreck? He replied: Throw me into the sea, and the tempest will cease.
God prepared a great fish to swallow up Jonah. This fish, according to some, was a whale; or, as others say, the lamia, canis carcharias, or the sea-dog. The prophet continued in the fish three days and three nights. He cried unto the Lord, and the Lord heard him, and commanded the fish to cast him upon the shore, as it is believed, at the foot of a mountain which projects a great way into the sea, between Berytus and Tripoli. Others think it was upon the coast of Cilicia, two leagues north from Alexandretta.
After this the word of the Lord came a second time to Jonah, and directed him to go to Nineveh. When he came into the city, which was three days journey in extent, about twenty-five leagues in circumference, Jonah walked up and down a whole day, crying out, "In forty days Nineveh shall be destroyed." The Ninevites believed his word; they appointed a public fast to be observed; and, from the meanest of the people to the greatest, covered themselves with sackcloth. The king of Nineveh, supposed to have been Sardanapalus, known in profane authors by the name of Anacyndaraxa or Anabaxarus, descended from his throne, and covered himself with sackcloth, and sat down upon ashes. God suffered himself to be moved with their repentance, and did not execute the sentence which he had pronounced against them.
Jonah was afflicted at this; and complained to God, saying, that he had always questioned whether, as being a God of clemency and mercy, he would not be flexible to their prayers.
After this, in all probability, Jonah returned from Nineveh into Judea.
The Greeks have for a long time expressed their veneration for Jonah. There was a church dedicated to this prophet in the sixth age.
We do not know when it was that Jonah foretold how Jeroboam II., king of Israel, should restore the kingdom of Samaria to its former extent, from the entrance of Hamath to the Dead Sea. Whether this was before or after his going to Nineveh, we cannot tell.
Our Savior makes frequent mention of Jonah in the Gospels. He says that the Ninevites shall one day rise in judgment against the Jews, and condemn them, because they repented at the preaching of Jonah, and the Jews would not hearken to Him who was greater than Jonah. And when the Pharisees required a sign of him to prove his mission, he said he would give them no other than that of the prophet Jonah, that is to say, of his resurrection, which would complete all his miracles, and render the Jews inexcusable in their hardness of heart. For a discussion of the question concerning the three days and three nights which Jonah lay in the belly of the fish, see Matthew 12:40 (note), and the notes there. And for Oriental and Jewish legends and fabulous relations relative to the history of this prophet, see Calmet in his preface to this book.
That there are difficulties in this book every man must allow; and that learned men have differed greatly in their mode of interpreting the book, and explaining these difficulties, is well known. Some have considered it an allegory; referring entirely to Manasseh, and what was done before, during, and after the war with Esar-haddon, king of Assyria. Manasseh being taken prisoner by the Assyrians, and thrust into a dungeon; where, having lain three days and three nights, on his earnest prayer to God in the dungeon, he was delivered, etc. Others have thought, that instead of a fish, a ship is meant, which had the image of a whale on the stern, and might be called Κητος, or the whale. Others have thought that the whole of the account of Jonah's being swallowed by a great fish, his praying in its belly, and being cast on dry land, was a dream which he had while fast asleep in the ship. See Jonah 1:5. And others state that the whole book is a parable, intending to point out God's justice and mercy, and how prevalent repentance is to turn aside the threatened stroke of Divine wrath.
There is a fable, most probably of Phoenician origin, which, bearing some similitude to the history of Jonah, may have been taken from this book. Laomedon, king of Troy, having displeased Neptune, to appease him, was required to expose his daughter Hesione to be devoured by a sea-monster. She was chained to a rock, and was awaiting her fate at the next flux of the tide. In the interim Hercules slew the sea-monster, and delivered the princess. To this Lycophron, in his Cassandra, verse 33, etc., is supposed to allude: -
Τριεσπερου λεοντος, ὁν ποτε γναθοις
Τριτωνος ημαλαψε καρχαρος κυων.
"Of the lion the offspring of three nights, which the fierce dog of Triton swallowed down greedily."
The scholiasts explain this in the following manner: While the princess was standing chained to the rock, expecting the greedy dog (καρχαρος κυων, the shark) to come and devour her, Hercules stood by ready armed; and when the monster came forward with open mouth, he jumped directly down his throat, and spent three days in cutting and hacking his entrails; and afterwards came out of the monster, with the loss of all the hair on his head. Cyril, in his comment, says this was occasioned by the incredible heat of the monster's stomach.
This fable might have been easily taken from the true history; though some have been ready enough to intimate that the history of the prophet was taken from the fable.
The appeal made to the main facts of this history by our Lord, proves that we are to admit of no allegorical exposition of these facts.
-
There was such a person as Jonah.
-
He was swallowed by a sea-monster, in whose belly he was miraculously preserved three days and three nights.
-
This same prophet preached to the Ninevites; and they repented, and turned from their sins, under his ministry.
This testimony puts an end to all mythological, allegorical, and hypothetical interpretations of those great facts. And in its literal sense alone, I undertake the interpretation of this book.
Jonah, sent to Nineveh, flees to Tarshish, Jonah 1:1-3. He is overtaken by a great tempest, Jonah 1:4-14; thrown into the sea, Jonah 1:15, Jonah 1:16; and swallowed by a fish, in the belly of which he is miraculously preserved alive three days and three nights, Jonah 1:17.
1
Jonah 1:1
여호와의 말씀이 아밋대의 아들 요나에게 임하니라 — 이 선지자에 관하여 확실히 알려진 모든 것은 이미 독자 앞에 제시하였다. 그는 아래 갈릴리에 있는 스불론 지파의 가드헤벨 사람이었고(여호수아 19:13), 이스라엘 왕 여로보암 2세와 요아스의 통치 때에 예언하였다. 여로보암은 기독교 기원보다 823년 앞서 왕위에 올라 사마리아에서 사십일 년을 다스렸다(열왕기하 14:23-25). 선지자로서 그는 이 한 번의 사명만을 받았을 가능성이 높다.
영문 원문
Now the word of the Lord came unto Jonah - All that is certainly known about this prophet has already been laid before the reader. He was of Gath-hepher, in the tribe of Zebulun, in lower Galilee, Joshua 19:13; and he prophesied in the reigns of Jeroboam the Second, and Joash, kings of Israel. Jeroboam came to the throne eight hundred and twenty-three years before the Christian era, and reigned in Samaria forty-one years, 2 Kings 14:23-25. As a prophet, it is likely that he had but this one mission.
2
Jonah 1:2
니느웨로 가서 — 이곳은 앗수르 제국의 수도요 세상에서 가장 오래된 성읍 가운데 하나였으며(창세기 10:10), 또한 가장 큰 성읍 가운데 하나로서 그 둘레가 사흘 길이었다. 고대 저술가들은 이 성읍을 길쭉한 모양으로 그리는데, 길이가 150스타디온이요 너비가 90스타디온이며 그 둘레는 480스타디온이라고 한다. 그런데 1스타디온은 우리의 1펄롱과 같다고 인정되고 8펄롱이 1마일이 되므로, 이는 영국 도량으로 54마일에 이른다. 요나 3:3 주석을 보라. 그러나 이 온 공간이 빽빽한 거리와 건물로 덮여 있었다고 생각해서는 안 된다. 그 안에는 상당한 넓이의 들이 들어 있었으니, 십중팔구 그 지역의 온 주민을 먹여 살리는 데 필요한 경작지 전부였을 것이다. 칼메는 그 둘레의 치수를 프랑스 도량으로 25리그와 같다고 계산한다. 전하는 바로는 이 성읍에 높이가 100피트나 되는 성벽이 있었고, 그 너비가 어찌나 넓었던지 병거 세 대가 나란히 그 위를 달릴 수 있었다고 한다. 이 성읍은 티그리스 강 위에, 혹은 그 강에서 조금 서쪽으로, 또는 그 강 서편에 자리하고 있었다. 이곳은 인구가 많았고, 이때에 그 안에는 아직 어린아이의 상태에 있다고 일컬어지는 사람이 십이만 명이나 있었으니, 온건하게 계산하더라도 전체 수효는 육십만 명이 된다. 그러나 어떤 이들은 좌우를 분간하지 못하는 사람이란 두 살 미만의 아이를 뜻하는 것이 틀림없다고 보고, 그 나이 위로 스무 사람마다 그러한 아이 하나를 잡아 인구를 이백오십만 명으로 계산한다. 옛 니느웨의 십분의 일도 되지 않는 런던이 백만이 넘는 인구를 지니고 있음을 우리가 아는 터에, 이것을 과장된 추산이라고 볼 수도 없다. 그러나 그토록 먼 옛적의 일에 관한 이런 종류의 계산은 대체로 불확실하고 그리 유용하지 아니하다. 그리고 고대 저술가들은 유일한 안내자이기는 하나 언제나 안전한 인도자는 아니다. 모술이 옛 니느웨와 같은 곳이라고 일반적으로 생각한다. 그곳은 티그리스 강 서안에 있는 디아르베키르 지방에 속한다.
그 악독이 내 앞에 상달되었음이니라 — 이는 악을 인격화한 표현이다. 악이 땅에서 하늘로 올라가 지존하신 재판장 앞에 서서, 자기 자신의 죄과와 자기가 꾀어낸 사람들의 죄과를 거슬러 증언하는 것이다.
영문 원문
Go to Nineveh - This was the capital of the Assyrian empire, and one of the most ancient cities of the world, Genesis 10:10; and one of the largest, as it was three days' journey in circumference. Ancient writers represent it as oblong; being in length one hundred and fifty stadia, and ninety in breadth, the compass being four hundred and eighty stadia. Now as the stadium is allowed to have been equal to our furlong, eight of which make a mile, this amounts to fifty-four English miles: see on Jonah 3:3 (note). But we must not suppose that all this space was covered with compact streets and buildings; it took in a considerable space of country, probably all the cultivated ground necessary to support all the inhabitants of that district. Calmet computes the measurement of the circumference to be equal to twenty-five French leagues. It is reported to have had walls one hundred feet high, and so broad that three chariots might run abreast upon them. It was situated on the Tigris, or a little to the west, or on the west side of that river. It was well peopled, and had at this time one hundred and twenty thousand persons in it reputed to be in a state of infancy, which on a moderate computation would make the whole number six hundred thousand persons. But some, supposing that persons not being able to distinguish their right hand from their left must mean children under two years of age, and reckoning one such child for every twenty persons from that age upwards, make the population amount to two millions five hundred thousand. Nor can this be considered an exaggerated estimate, when we know that London, not one-tenth of the size of ancient Nineveh, contains a population of upwards of one million. But calculations of this kind, relative to matters of such remote antiquity, are generally precarious, and not very useful: and ancient authors, though the only guides, are not always safe conductors. Mosul is generally supposed to be the same as the ancient Nineveh. It is in the province of Dearbekir, on the west bank of the Tigris.
Their wickedness is come up before me - This is a personification of evil. It ascends from earth to heaven; and stands before the Supreme Judge, to bear witness against its own delinquency, and that of the persons whom it has seduced.
3
Jonah 1:3
다시스로 도망하려 하여 — 어떤 이들은 이곳이 지브롤터 해협 가까이 스페인에 있던 타르테소스라고 하고, 다른 이들은 길리기아의 다소라고 하며, 또 다른 이들은 타프로바나 곧 실론섬이라고 하는데, 이 섬은 옛적에 타프로바라 불렸고 산스크리트어로는 오늘날까지도 Tabrobavagh 라고 한다.
욥바로 내려갔더니 — 이곳은 케페우스의 딸 안드로메다가 바위에 결박되어 바다 괴물에게 삼켜지도록 내놓였다가 페르세우스의 용맹으로 건짐을 받은 곳으로 이름난 데다. 이곳은 지중해의 그쪽 편에서 예루살렘에 가장 가까운 항구다.
배를 만난지라 — 페니키아인들은 타르테소스와 상당한 교역을 하고 있었으니(에스겔 27:12), 요나가 탄 배도 십중팔구 그들의 배 가운데 하나였을 것이다.
선가를 주고 — 그는 뱃삯을 치렀다. 이는 두 곳 사이에 왕래가 있었고 승객마다 정해진 삯을 냈음을 보여 준다.
여호와의 얼굴을 피하여 — 그는 하나님께서 유대 땅에 특별하게 거하신다고 여겼다. 그러므로 자기가 그 땅을 벗어나면 주께서 십중팔구 다른 선지자를 세워 그 소식을 전하게 하시리라고 생각하였다. 요나는 이 일을 어렵고 위험한 것으로 여겨 그것을 피하려 하였던 것으로 보이기 때문이다.
영문 원문
To flee unto Tarshish - Some say Tartessus, in Spain, near the straits of Gibraltar, others, Tarsus, in Cilicia; and others, Taprobana, or the island of Ceylon, formerly called Taprobah; and Tabrobavagh in Sanscrit, to the present day.
And went down to Joppa - This place is celebrated as that where Andromeda, daughter of Cepheus, was chained to a rock, and exposed to be devoured by a sea-monster, from which she was delivered by the valor of Perseus. It is the nearest port to Jerusalem on that side of the Mediterranean.
And he found a ship - The Phoenicians carried on a considerable trade with Tartessus, Ezekiel 27:12; and it was probably in one of their ships that Jonah embarked.
He paid the fare thereof - He paid for his passage. This shows that there was traffic between the two places, and that each passenger paid a stated fare.
From the presence of the Lord - He considered that God was peculiarly resident in Judea; and if he got out of that land, the Lord would most probably appoint another prophet to carry the message; for Jonah appears to have considered the enterprise as difficult and dangerous, and therefore wished to avoid it.
4
Jonah 1:4
큰 바람 — 그들은 폭풍을 만났는데, 뒤이어 나오는 이야기로 보아 이 폭풍은 하나님의 직접적인 지시로 말미암아 온 것으로 보인다.
배가 거의 깨지게 된지라 — 그들은 하마터면 파선을 당할 뻔하였다.
영문 원문
A great wind - They were overtaken with a storm, which appears from the sequel to have come by the immediate direction of God.
Like to be broken - They had nearly suffered shipwreck.
5
Jonah 1:5
각각 자기의 신을 부르고 — 배의 선원들은 모두 이방인이었고, 십중팔구 저마다 종교적 예배의 대상이 서로 다른 이방인들이었을 것이다.
물건을 바다에 던지니라 — 배를 가볍게 하려고 짐을 배 밖으로 던졌으니, 그리하여 폭풍을 더 잘 헤쳐 나가기를 바란 것이다.
요나는 배 밑층에 내려가서 — 십중팔구 갑판 아래의 짐칸이나 선실로 내려갔을 것이다. 혹은 우리네 정기선과 비슷한 방식으로 뱃전에 승객을 위한 침상을 두었던 곳으로 내려갔을 것이다.
깊이 잠이 든지라 — 아마 아주 지쳐 있었고 괴로움에 압도되었을 것이니, 이러한 괴로움은 많은 경우에 깊은 잠으로 끝난다. 겟세마네 동산의 제자들도 그러하였다.
영문 원문
Cried every man unto his god - The ship's crew were all heathens; and, it is probable, heathens who had each a different object of religious worship.
Cast forth the wares - Threw the lading overboard to lighten the ship, hoping the better to ride out the storm.
Jonah was gone down - Most probably into the hold or cabin under the deck; or where they had berths for passengers in the sides of the ship, something in the manner of our packets.
Was fast asleep - Probably quite exhausted and overcome with distress, which in many cases terminates in a deep sleep. So the disciples in the garden of Gethsemane.
6
Jonah 1:6
선장이 — 이는 배의 우두머리를 가리키거나 키를 잡은 자를 가리킨다.
일어나서 네 하나님께 구하라 — 그는 자기들에게 자기들의 신이 있듯이 요나에게도 그의 신이 있으리라고 생각하였다. 또 위험이 임박하였으니, 모두가 똑같이 그 위험에 얽혀 있는 터에 사람마다 자기가 지닌 영향력을 써야 한다고 여겼다.
영문 원문
The shipmaster - Either the captain or the pilot.
Arise, call upon thy God - He supposed that Jonah had his god, as well as they had theirs; and that, as the danger was imminent, every man should use the influence he had, as they were all equally involved in it.
7
Jonah 1:7
우리가 제비를 뽑아 — 이는 신적 섭리의 뜻을 알아내려고 시도하던 매우 오래된 방식이었다. 그리고 이 경우에 그것은 그들이 이 폭풍을 배에 탄 어떤 사람의 숨은 죄악 때문에 일어난 것으로 여겼음을 증명한다.
한 철학자가 바다에서 사나운 폭풍을 만났는데, 선원들이 안전을 구하여 신들에게 간절히 부르짖기 시작하자 그가 말하였다. “조용히 하고 그대들의 기도를 그치라. 신들이 그대들이 여기 있는 줄을 알면 우리 모두가 망하리라.”
제비를 뽑으니 요나가 뽑힌지라 — 이 경우에는 하나님께서 그 제비를 주장하셨다.
영문 원문
Come, and let us cast lots - This was a very ancient mode of endeavoring to find out the mind of Divine Providence; and in this case it proves that they supposed the storm to have arisen on account of some hidden crime of some person aboard.
A philosopher being at sea in a violent storm. when the crew began to call earnestly to the gods for safety, he said, "Be silent, and cease your prayers; for should the gods know that you are here, we shall all be lost."
The lot fell upon Jonah - In this case God directed the lot.
8
Jonah 1:8
이 재앙이 우리에게 임함이 누구 때문인가 말하라 — 이는 그 책임을 그 자신에게 돌리는 매우 부드러운 방식이었다. 그리고 여기서 물은 여러 질문은 그가 자기 사정을 최대한 유리하게 설명할 수 있도록 지극히 넓은 여지를 주었다.
영문 원문
Tell us - for whose cause - A very gentle method of bringing the charge home to himself, and the several questions here asked gave the utmost latitude to make the best of his own case.
9
Jonah 1:9
여호와를 경외하는 자로라 — 이 점에서 요나는 신실하였다. 그는 자기가 섬기는 하나님에 관하여 정직하게 증언하였으니, 그 증언은 그 하나님을 선원들의 눈앞에 그들이 흠모하는 대상들보다 무한히 높은 분으로 세워 놓았다. 요나의 하나님은 바다와 육지를 지으시고 그 둘을 다스리시는 하늘의 하나님이셨기 때문이다. 그는 또한 자기가 이 하나님의 영예로운 부르심에 순종하기를 거절하고 그분의 낯을 피하여 도망하는 중임을 정직하게 그들에게 말하였다. 요나 1:10을 보라.
영문 원문
I fear the Lord - In this Jonah was faithful. He gave an honest testimony concerning the God he served, which placed him before the eyes of the sailors as infinitely higher than the objects of their adoration; for the God of Jonah was the God of heaven, who made the sea and the dry land, and governed both. He also honestly told them that he was fleeing from the presence of this God, whose honorable call he had refused to obey. See Jonah 1:10.
11
Jonah 1:11
우리가 너를 어떻게 하여야 — 이 가련한 사람들에게는 보기 드문 정도의 인정과 따뜻한 마음이 있었다.
영문 원문
What shall we do unto thee - In these poor men there was an uncommon degree of humanity and tender feeling.
12
Jonah 1:12
나 때문인 줄을 내가 아노라 — 나는 살 자격이 없으니 나를 배 밖으로 던지라. 내가 배에서 던져지기 전에는 하나님께서 이 폭풍을 잔잔하게 하지 아니하시리라. 여기에 깊은 뉘우침이 있었고, 죄를 정직하게 자복함이 있었으며, 하나님께서 이제 나타내신 노여움이 정당함을 인정함이 있었다.
영문 원문
I know that for my sake - I am not worthy to live; throw me overboard. God will not quiet the storm till I am cast out of the ship. Here was deep compunction; and honest avowal of sin; and a justification of the displeasure which God had now manifested.
13
Jonah 1:13
그 사람들이 힘써 노를 저어 — 그들은 이러한 극단으로 나아가기를 몹시 꺼렸으며, 이 불순종한 선지자를 큰 바다에 던지느니 차라리 모든 것을 무릅쓰겠다고 생각하였다.
영문 원문
The men rowed hard - Were very unwilling to proceed to this extremity, and thought they would risk every thing rather than cast this disobedient prophet into the great deep.
14
Jonah 1:14
무리가 여호와께 부르짖어 — 그들은 그분이 스스로 존재하시는 분이시요 하늘과 땅을 지으신 이시며 지금 이 폭풍을 일으키신 이시라는 확신 아래에서 그분께 기도를 올렸다.
이 사람의 생명 때문에 우리를 멸망시키지 마옵소서 — 그들은 이제 그를 배 밖으로 던지려 하였으나, 그것이 지극히 마지못한 일이며 오직 그분의 명령에 순종하여 하는 일임을 하나님께서 증인이 되어 주시기를 구하는 듯하였다. 『아르고나우티카』에 이와 나란한 대목이 있어 이를 예증하려고 인용되어 왔다. —
Πολλα δε μερμηριζον ενι φρεσι πευκαλιμησι,
Η μεν αποφθισωσι, και ιχθυσι κυρμα βαλωσιν
Αινολεχη Μμηδειαν, αποτρεψωσι δ' Εριννυν.
1171행.
“그들은 신중한 마음속에서 몹시 망설였도다,
가련한 메데이아를 죽여 물고기의 먹이로 던져
자기들의 운명을 돌이킬 것인가 하고.”
뉴컴을 보라.
영문 원문
They cried unto the Lord - Under a conviction that he was the self-existing Being, the Maker of the heavens and the earth, and the author of the present storm, they put up their prayers to him.
Let us not perish for this man's life - They were now about to cast him overboard; but seemed to call God to witness that it was with the utmost reluctance, and only in obedience to his command. There is a parallel passage in the Argonautics, which has been quoted to illustrate this: -
Πολλα δε μερμηριζον ενι φρεσι πευκαλιμησι,
Η μεν αποφθισωσι, και ιχθυσι κυρμα βαλωσιν
Αινολεχη Μμηδειαν, αποτρεψωσι δ' Εριννυν.
Ver. 1171.
"And much they doubted, in their prudent minds,
Whether to kill and cast a prey to fishes
Wretched Medea, and avert their fate."
See Newcome.
16
Jonah 1:16
여호와께 제물을 드리고 — 이는 아마도 방주가 대홍수의 물 위에 떠다닌 이래로 배 위에서 드려진 첫 제물이었을 것이다. 그리고 이 이방인들은 행하여진 일을 목격하고서 십중팔구 참 하나님께로 진실하게 돌아선 회심자가 되었을 것이다.
영문 원문
Offered a sacrifice - The first perhaps ever offered on board a vessel since the ark floated on the waters of the great deluge; and it is most probable that these heathens, witnessing what was done, became sincere converts to the true God.
17
Jonah 1:17
여호와께서 이미 큰 물고기를 예비하사 — דג גדול(다그 가돌, dag gadol).
이것은 고래였을 리가 없다. 고래의 목구멍은 사람의 다리 하나도 겨우 들어갈 정도이기 때문이다. 그러나 상어였을 수는 있으니, 상어는 지중해에 많고 그 입과 위장이 대단히 널찍하다. 배 밖으로 던져진 사람을 상어가 삼킨 일이 여러 차례 알려져 있다. 마태복음 12:40 주석을 보라. 그곳에서 이 절의 주제 전체를 상세히 다루었다. 히브리 사람들에게 낮과 밤이 스물네 시간의 온전한 낮과 밤을 뜻하지 아니한다는 것은 에스더 4:16을 에스더 5:1과 견주어 보고, 또 사사기 14:17, 14:18을 보라. 우리 주께서는 무덤에 자연적 하루와 다른 이틀의 일부를 누워 계셨다. 그리고 이것이 요나가 물고기 뱃속에 있었던 정확한 시간이었을 가능성이 가장 높다.
영문 원문
Now the Lord had prepared a great fish - דג גדול dag gadol.
This could not have been a whale, for the throat of that animal can scarcely admit a man's leg; but it might have been a shark, which abounds in the Mediterranean, and whose mouth and stomach are exceedingly capacious. In several cases they have been known to swallow a man when thrown overboard. See the note on Matthew 12:40 (note), where the whole subject of this verse is considered at large. That days and nights do not, among the Hebrews, signify complete days and nights of twenty-four hours, see Esther 4:16, compared with Esther 5:1; Judges 14:17, Judges 14:18. Our Lord lay in the grave one natural day, and part of two others; and it is most likely that this was the precise time that Jonah was in the fish's belly.
선지자 요나서 서론
아밋대의 아들 요나는 소선지자 가운데 다섯째로, 갈릴리 사람이요 가드헤벨 태생이었다. 가드헤벨은 요타파타와 같은 곳으로 여겨지는데, 요타파타는 예루살렘이 무너지기 조금 전에 역사가 요세푸스가 그곳에서 로마 군대를 상대로 벌인 농성으로 이름난 곳이다. 가드헤벨은 스불론 땅에 자리하였고, 그 땅에 오빌 곧 헤벨 지구가 있었다. 히에로니무스는 그곳을 세포리스에서 2마일 떨어진, 디베랴로 가는 길목에 둔다. 어떤 랍비들은 요나가 엘리야에 의하여 다시 살아난 사르밧 과부의 아들이라고 본다.
요나에 관하여 우리가 확실히 아는 바는 이러하다. 하나님께서 그에게 니느웨로 가서 그 주민들의 죄의 부르짖음이 하늘에까지 올라왔으며 그들에게 임박한 멸망이 위협하고 있음을 선포하라고 명하셨으나, 그는 이 명령에 순종하는 대신 도망하기로 작정하고 길리기아의 다소로 가려 하였다. 이를 위하여 그는 욥바에서 배를 탔다. 그러나 그가 바다 위에 있을 때에 주께서 사나운 폭풍을 보내시니, 사공들은 크게 두려워하여 각각 자기 신에게 부르짖었다. 그동안 요나는 배 밑층에서 잠들어 있었으므로 선장이 그를 깨웠다. 그리고 배에 탔던 사람들은 이 폭풍이 무엇 때문에 일어났는지 알려고 제비를 뽑았다. 제비가 요나에게 뽑히자 그들은 그가 누구이며 무슨 일을 하였기에 이런 풍랑을 자기들에게 불러왔는지 물었다. 그는 자기가 히브리 사람이요, 하늘의 하나님을 경외하며, 그분의 선지자 가운데 하나인데, 자기가 보내심을 받은 니느웨로 가지 아니하려고 그분의 낯을 피하여 도망하였다고 말하였다. 그들이 그에게 배가 부서지지 아니하려면 어떻게 하여야 하겠느냐고 묻자, 그는 이렇게 대답하였다. “나를 들어 바다에 던지라. 그리하면 폭풍이 그치리라.”
하나님께서 큰 물고기를 예비하시어 요나를 삼키게 하셨다. 이 물고기는 어떤 이들에 따르면 고래였고, 다른 이들의 말로는 라미아(lamia) 곧 canis carcharias, 즉 바다개였다. 선지자는 그 물고기 속에 사흘 밤낮을 있었다. 그가 주께 부르짖으매 주께서 그에게 응답하시고 물고기에게 명하시어 그를 해변에 토하게 하셨는데, 전해지는 바로는 베리투스와 트리폴리 사이에서 바다 쪽으로 멀리 뻗어 나온 한 산기슭이었다고 한다. 다른 이들은 그곳이 길리기아 해안, 곧 알렉산드레타에서 북쪽으로 2리그 되는 곳이라고 생각한다.
그 후에 여호와의 말씀이 두 번째로 요나에게 임하여 그에게 니느웨로 가라고 지시하였다. 그가 그 성읍에 들어갔을 때에 그 성읍은 넓이가 사흘 길이요 둘레가 약 25리그였는데, 요나는 온 하루를 두루 다니며 “사십 일이 지나면 니느웨가 무너지리라” 하고 외쳤다. 니느웨 사람들은 그의 말을 믿어 공적인 금식을 지키기로 정하고, 백성 가운데 가장 낮은 자로부터 가장 높은 자에 이르기까지 굵은 베옷을 입었다. 니느웨 왕은 사르다나팔루스였으리라고 여겨지는데, 세속 저술가들에게는 아나킨다락사 혹은 아나박사루스라는 이름으로 알려진 인물이다. 그는 자기 보좌에서 내려와 굵은 베옷을 입고 재 위에 앉았다. 하나님께서는 그들의 회개에 마음이 움직이심을 허락하시어, 그들을 향하여 선고하셨던 판결을 집행하지 아니하셨다.
요나는 이 일로 괴로워하며 하나님께 불평하기를, 하나님께서 관용과 긍휼의 하나님이시니 그들의 기도에 마음을 돌이키지 아니하시겠는가 하고 자기가 늘 의심하여 왔다고 하였다.
그 후에 요나는 십중팔구 니느웨에서 유대 땅으로 돌아갔을 것이다.
그리스인들은 오랫동안 요나를 향한 경외를 표하여 왔다. 6세기에는 이 선지자에게 봉헌된 교회가 있었다.
이스라엘 왕 여로보암 2세가 사마리아 왕국을 하맛 어귀에서부터 사해에 이르는 이전의 판도로 회복하리라고 요나가 예언한 때가 언제였는지 우리는 알지 못한다. 이것이 그가 니느웨로 가기 전이었는지 후였는지 우리는 말할 수 없다.
우리 구주께서는 복음서에서 요나를 자주 언급하신다. 그분은 니느웨 사람들이 언젠가 심판 때에 일어나 유대인들을 정죄하리라고 말씀하시는데, 이는 니느웨 사람들은 요나의 전파를 듣고 회개하였으나 유대인들은 요나보다 더 큰 이의 말을 들으려 하지 아니하였기 때문이다. 또 바리새인들이 그분의 사명을 증명할 표적을 요구하였을 때에, 그분은 선지자 요나의 표적 외에는 다른 표적을 주지 아니하겠다고 말씀하셨으니, 곧 그분의 부활을 두고 하신 말씀이다. 그 부활은 그분의 모든 기적을 완성하며, 마음의 완악함에 빠진 유대인들을 변명할 수 없게 만들 것이었다. 요나가 물고기 뱃속에 누워 있던 사흘 밤낮에 관한 문제의 논의는 마태복음 12:40 주석과 그곳의 주석들을 보라. 그리고 이 선지자의 역사에 관한 동방과 유대인의 전설 및 허구적 이야기들에 대하여는 이 책의 서문에 있는 칼메를 보라.
이 책에 난점이 있다는 것은 누구나 인정하여야 한다. 그리고 학식 있는 사람들이 이 책을 해석하고 그 난점들을 설명하는 방식에서 크게 갈렸다는 것도 잘 알려진 사실이다. 어떤 이들은 이 책을 알레고리로 여겨, 전적으로 므낫세와, 앗수르 왕 에살핫돈과의 전쟁 이전과 전쟁 중과 전쟁 이후에 일어난 일을 가리킨다고 보았다. 곧 므낫세가 앗수르 사람들에게 사로잡혀 지하 감옥에 던져졌고, 그곳에 사흘 밤낮을 누워 있다가 그 감옥에서 하나님께 간절히 기도하매 건짐을 받았다는 식이다. 다른 이들은 물고기가 아니라 배를 뜻한다고 생각하였으니, 그 배는 고물에 고래 형상을 달고 있어서 Κητος 곧 고래라 불릴 만하였다는 것이다. 또 다른 이들은 요나가 큰 물고기에게 삼켜지고 그 뱃속에서 기도하며 마른 땅에 토해졌다는 이야기 전부가 그가 배 안에서 깊이 잠들어 있는 동안에 꾼 꿈이었다고 생각하였다. 요나 1:5을 보라. 또 다른 이들은 이 책 전체가 비유이며, 하나님의 공의와 긍휼을, 그리고 회개가 위협받는 신적 진노의 타격을 돌이키는 데 얼마나 유력한지를 지적하려는 것이라고 말한다.
십중팔구 페니키아에서 유래하였을 한 우화가 있는데, 요나의 역사와 어느 정도 닮은 데가 있어 이 책에서 가져온 것일 수도 있다. 트로이 왕 라오메돈이 넵투누스의 노여움을 샀으므로, 그를 달래기 위하여 자기 딸 헤시오네를 바다 괴물에게 삼켜지도록 내놓아야 하였다. 그 딸은 바위에 결박되어 다음 밀물 때에 자기 운명을 기다리고 있었다. 그사이에 헤라클레스가 그 바다 괴물을 죽이고 공주를 건져 내었다. 리코프론이 그의 『카산드라』 33행 이하에서 이 일을 넌지시 가리킨다고들 본다. —
Τριεσπερου λεοντος, ὁν ποτε γναθοις
Τριτωνος ημαλαψε καρχαρος κυων.
“세 밤의 소생인 사자를, 트리톤의 사나운 개가 게걸스레 삼켰도다.”
옛 주석가들은 이를 다음과 같이 설명한다. 공주가 바위에 결박된 채 서서 그 게걸스러운 개(καρχαρος κυων, 곧 상어)가 와서 자기를 삼키기를 기다리고 있을 때에, 헤라클레스가 무장을 갖추고 곁에 서 있었다. 그리고 그 괴물이 입을 벌리고 다가오자 그는 곧바로 그 목구멍 속으로 뛰어들어 사흘 동안 그 내장을 자르고 찍었으며, 그 후에 머리털을 다 잃은 채 그 괴물에게서 나왔다. 키릴은 그의 주석에서 이것이 그 괴물의 위장이 지닌 믿을 수 없는 열기 때문에 일어난 일이라고 말한다.
이 우화는 참된 역사에서 손쉽게 가져왔을 수 있다. 다만 어떤 이들은 도리어 이 선지자의 역사가 그 우화에서 나왔다고 서슴없이 넌지시 말하기도 하였다.
우리 주께서 이 역사의 주요 사실들에 호소하신 것은, 우리가 이 사실들에 대한 어떠한 알레고리적 해석도 인정해서는 안 됨을 증명한다.
요나라는 인물이 실제로 있었다.
그는 바다 괴물에게 삼켜졌고, 그 뱃속에서 사흘 밤낮 동안 기적적으로 보존되었다.
바로 이 선지자가 니느웨 사람들에게 전파하였고, 그들은 그의 사역 아래에서 회개하여 자기들의 죄에서 돌이켰다.
이 증거는 그 큰 사실들에 대한 온갖 신화적·알레고리적·가설적 해석에 종지부를 찍는다. 그리고 나는 오직 문자적 의미로만 이 책의 해석에 착수한다.
요나가 니느웨로 보내심을 받았으나 다시스로 도망한다(요나 1:1-3). 그가 큰 폭풍을 만나고(요나 1:4-14), 바다에 던져지며(요나 1:15, 1:16), 물고기에게 삼켜져 그 뱃속에서 사흘 밤낮 동안 기적적으로 살아 보존된다(요나 1:17).