서론
Joshua 14 Introduction
영문 원문
Eleazar, Joshua, and the heads of the fathers, distribute the land by lot to the people, Joshua 14:1-3. The Levites receive no land, but cities to dwell in, and suburbs for their cattle, Joshua 14:4, Joshua 14:5. Caleb requests to have Mount Hebron for an inheritance, because of his former services, Joshua 14:6-12. Joshua grants his request, Joshua 14:13-15.
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Joshua 14:1
제사장 엘르아살 등 - 엘르아살은 거룩한 일에서 하나님을 섬기는 자였으므로 먼저 언급된다. 여호수아는 모든 세속적인 일에서 최고의 명령권을 가지고 있었으므로 그다음에 언급된다. 그리고 모든 일에서 여호수아 아래에서 행한 열두 지파의 우두머리 곧 방백들이 마지막에 언급된다. 이 우두머리 곧 방백들은 여호수아와 엘르아살을 포함하여 열둘이었으니, 독자는 그들의 이름을 민수기 34:19-28에서 찾을 수 있다. 르우벤과 갓 지파에서는 한 방백도 택함받지 않았다는 점이 주목할 만하니, 이는 이들이 이미 요단 저편에서 자기 기업을 받았으므로 이 분배에 이해관계가 있을 수 없었기 때문이다.
영문 원문
Eleazar the priest, etc. - Eleazar, as being the minister of God in sacred things is mentioned first. Joshua, as having the supreme command in all things civil, is mentioned next. And the Heads or Princes of the twelve tribes, who in all things acted under Joshua, are mentioned last. These heads or princes were twelve, Joshua and Eleazar included; and the reader may find their names in Numbers 34:19-28. It is worthy of remark that no prince was taken from the tribes of Reuben and Gad, because these had already received their inheritance on the other side of Jordan, and therefore could not be interested in this division.
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Joshua 14:2
제비뽑아 그들의 기업을 정하였으니 - 제비의 의미와 용도에 관하여는 민수기 26:55의 주해를 보라. 또 속죄양의 경우에 제비를 뽑던 방식에 관하여는 레위기 16:8, 레위기 16:9의 주해를 보라. 이 주제에 관하여 도드(Dodd) 박사가 칼메(Calmet)와 마시우스(Masius)에게서 좋은 견해 몇 가지를 가려 뽑았으니, 내가 여기서 그것을 빌려 온다. "하나님께서 죽어 가던 야곱의 예언과 모세의 예언을 통해 각 지파에게 정하신 분깃을 충분히 지시하셨음에도, 우리는 그것을 제비로 결정하라고 주신 명령에서 그분의 지혜에 대한 놀라운 증거를 어렵지 않게 분별한다. 이 방법으로 인해 야곱과 모세의 말에 주어질 수 있었던 거짓 해석이 미연에 방지되었다. 또 지파들 사이에 질투와 다툼을 일으킬 수 있는 모든 것의 뿌리를 침으로써, 그분은 가나안 땅의 정복된 지역들을 그들에게 분배하도록 임명될 자들의 정직함을 분명히 보장하셨다. 그뿐 아니라, 이 방법의 성공은 유대 종교의 신성함과 그 신탁의 진실함에 대한 새로운 증거를 주었다. 각 지파가 야곱과 모세가 예언하였던 바로 그 자리에 제비로 놓이는 것을 발견하였으니, 섭리가 그 예언들과 그 제비를 똑같이 인도하셨음이 분명하였다. 그 사건은 그 약속들의 진실함을 입증하였다. 그것이 더욱 특이할수록, 우리는 그 안에서 하나님의 손가락을 더욱 분명히 분별한다. 마시우스가 말하기를, 분깃이 각 지파에게 떨어진 것이 야곱이 그 생애 마지막 순간에 이백오십 년 전에 선언한 그대로요, 모세가 죽기 직전에 선언한 그대로였다. 유다 지파에게는 포도원과 목장이 풍성한 지역이 떨어졌고, 스불론과 잇사갈에게는 해안 지대가, 아셀의 분깃에는 기름과 밀과 금속이 풍부하였고, 성전에 가까운 베냐민의 분깃은 말하자면 신성하신 분의 어깨 사이에 있었으며, 에브라임과 므낫세는 하늘이 특별한 방식으로 복 주신 영토로 구별되었고, 납달리의 땅은 서쪽에서부터 유다 지파의 남쪽까지 뻗어 있었다. 그러므로 제비가 이 예언들과 이토록 잘 일치하였으니, 야곱과 모세의 말 속에 있는 하나님의 영감과, 제비 속에 있는 그분의 손의 인도와, 그 사건 속에 있는 그분의 섭리를 인정하지 않는 것은 지극히 무례하고 어리석은 일이 아니겠는가?" 이 경우에 제비를 어떻게 뽑았는지는 자세히 단정할 수 없다. 다음과 같았을 개연성이 높다.
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그 땅이 지리적으로 열 분깃으로 나뉘었다.
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각 분깃이 특정한 이름으로 불렸다.
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각 분깃의 이름이 양피지나 나무 등의 별개 조각에 적혔다.
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분깃을 받을 자들의 이름도 그만큼의 조각에 적혔다.
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분깃들의 이름과 지파들의 이름이 별개의 그릇에 담겼다.
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예컨대 여호수아가 지파들의 이름이 담긴 그릇에 손을 넣어 한 조각을 꺼내고, 그동안 엘르아살이 분깃들의 이름이 담긴 다른 그릇에서 하나를 꺼냈다.
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뽑힌 이름과 뽑힌 분깃을 읽어, 하나님께서 그러한 지파를 위해 정하신 지역이 무엇인지 즉시 분별되었다. 이것이 그러한 일을 결정하는 가장 쉬운 방법으로 보인다.
영문 원문
By lot was their inheritance - Concerning the meaning and use of the lot, see the note on Numbers 26:55; and concerning the manner of casting lots in the case of the scapegoat, see the note on Leviticus 16:8, Leviticus 16:9. On this subject Dr. Dodd has selected some good observations from Calmet and Masius, which I here borrow: "Though God had sufficiently pointed out by the predictions of Jacob when dying, and those of Moses, what portions he designed for each tribe, we readily discern an admirable proof of his wisdom in the orders he gave to decide them by lot. By this means the false interpretations which might have been given to the words of Jacob and Moses were prevented; and by striking at the root of whatever might occasion jealousies and disputes among the tribes, he evidently secured the honesty of those who were to be appointed to distribute to them the conquered countries in the land of Canaan. Besides, the success of this method gave a fresh proof of the Divinity of the Jewish religion, and the truth of its oracles. Each tribe finding itself placed by lot exactly in the spot which Jacob and Moses had foretold, it was evident that Providence had equally directed both those predictions and that lot. The event justified the truth of the promises. The more singular it was, the more clearly we discern the finger of God in it. The portion, says Masius, fell to each tribe just as Jacob had declared two hundred and fifty years before in the last moments of his life, and Moses, immediately before his death; for to the tribe of Judah fell a country abounding in vineyards and pastures; to Zebulun and Issachar, seacoasts; in that of Asher was plenty of oil, wheat, and metals; that of Benjamin, near to the temple, was, in a manner, between the shoulders of the Deity; Ephraim and Manasseh were distinguished with a territory blessed in a peculiar manner by Heaven; the land of Naphtali extended from the west to the south of the tribe of Judah. Since therefore the lot so well corresponded to these predictions, would it not be insolence and stupidity in the highest degree, not to acknowledge the inspiration of God in the word of Jacob and Moses, the direction of his hand in the lot, and his providence in the event?" How the lot was cast in this case cannot be particularly determined. It is probable,
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That the land was geographically divided into ten portions.
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That each portion was called by a particular name.
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That the name of each portion was written on a separate slip of parchment, wood, etc.
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That the names of the claimants were also written on so many slips.
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The names of the portions, and of the tribes, were put into separate vessels.
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Joshua, for example, put his hand into the vessel containing the names of the tribes, and took out one slip; while Eleazar took out one from the other vessel, in which the names of the portions were put.
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The name drawn, and the portion drawn, being read, it was immediately discerned what the district was which God had designed for such a tribe. This appears to be the most easy way to determine such a business.
4
Joshua 14:4
요셉의 자손은 두 지파였으니 - 이는 그들의 조부 야곱의 예언적 선언으로 확정되었다(창세기 48:5, 창세기 48:6). 그리고 레위가 성소를 섬기는 일을 위해 지파들 가운데서 택함받았으므로, 요셉의 이 아들들 중 하나가 그 자리에 들어왔으며, 요셉은 자기 장자권을 박탈당한 르우벤 대신 야곱의 장자로 대우받았다.
그들의 가축을 위한 들과 함께 - 이 구절의 의미에 관하여는 민수기 35:6의 주해를 참고하라.
영문 원문
The children of Joseph were two tribes - This was ascertained by the prophetic declaration of their grandfather Jacob, Genesis 48:5, Genesis 48:6; and as Levi was taken out of the tribes for the service of the sanctuary, one of these sons of Joseph came in his place, and Joseph was treated as the first-born of Jacob, in the place of Reuben, who forfeited his right of primogeniture.
With their suburbs for their cattle - For the meaning of this passage the reader is referred to the note on Numbers 35:6.
5
Joshua 14:5
그들이 그 땅을 나누었으니 - 이 일은 얼마 전에 길갈에서 시작되어 얼마 후에 실로에서 마쳐졌다. 이 목적을 위해 필요한 모든 지리적 정리를 하는 데는 상당한 시간이 요구되었을 것이 분명하다.
영문 원문
They divided the land - This work was begun some time before at Gilgal, and was finished some time after at Shiloh. It must have required a very considerable time to make all the geographical arrangements that were necessary for this purpose.
6
Joshua 14:6
그니스 사람 여분네의 아들 갈렙 - 그 병행 구절인 민수기 32:12의 주해에서, 그나스는 아마도 여분네의 아버지였으며, 갈렙이 아니라 여분네가 그니스 사람이었다고 하였다. 그러나 이것이 전적으로 옳다고 인정하더라도, 갈렙 또한 그니스 사람이라 불릴 수 있으니, 이는 가문의 이름이었던 것으로 보이기 때문이다. 그의 조카이자 사위인 옷니엘이 그나스의 아들이라 불리며(여호수아 15:17; 사사기 1:13; 역대상 4:13), 갈렙의 한 손자도 그나스의 아들이라 불린다(역대상 4:15). 역대상 2:18에서 갈렙은 헤스론의 아들이라 불리는데, 이는 다만 헤스론이 그의 조상 중 하나였다는 의미로만 이해해야 한다. 여기서 아들은 후손과 같은 것으로 볼 수 있으니, 유다 지파의 헤스론이 갈렙이 태어나기 백칠십육 년 전에 애굽에 들어왔으므로 그가 본래의 의미로 갈렙의 아버지라 불릴 개연성은 전혀 없기 때문이다. 그뿐 아니라, 위의 추정은 매우 좋은 뜻을 이루며, 성경 여러 곳에서 아버지, 아들, 형제라는 용어가 쓰이는 방식과도 일치한다.
주께서 말씀하신 그 일을 네가 아느니라 - 갈렙이 가리키는 듯한 그곳, 곧 민수기 14:24에는 헤브론을 그와 그의 후손에게 주시겠다는 약속에 관한 말이 한마디도 없으며, 모세가 가데스바네아에서 행해진 일을 되풀이하는 그곳(신명기 1:36)에도 없다. 그러나 그것이 거기서 말한 것 안에 포함되어 있을 수는 있다. 하나님께서 약속하시기를, 그에게 다른 영이 있어 하나님을 온전히 따랐으므로 그는 자기가 들어간 그 땅에 들어갈 것이요 그의 자손이 그것을 차지하리라고 하셨다. 이는 아마도 헤브론과 관련된 것이었으며, 그때에 모든 당사자가 그렇게 이해하였을 것이다. 이는 갈렙이 이 사건을 분명히 가리키는 데서 상당히 명백한 듯하다.
영문 원문
Caleb the son of Jephunneh the Kenezite - In the note on the parallel place, Numbers 32:12, it is said Kenaz was probably the father of Jephunneh, and that Jephunneh not Caleb, was the Kenezite; but still, allowing this to be perfectly correct, Caleb might also be called the Kenezite, as it appears to have been a family name, for Othniel, his nephew and son-in-law, is called the son of Kenaz, Joshua 15:17; Judges 1:13, and 1 Chronicles 4:13; and a grandson of Caleb is also called the son of Kenaz, 1 Chronicles 4:15. In 1 Chronicles 2:18, Caleb is called the son of Hezron, but this is only to be understood of his having Hezron for one of his ancestors; and son here may be considered the same as descendant; for Hezron, of the tribe of Judah, having come into Egypt one hundred and seventy-six years before the birth of Caleb, it is not at all likely that he could be called his father in the proper sense of the term. Besides, the supposition above makes a very good sense, and is consistent with the use of the terms father, son, and brother, in different parts of the sacred writings.
Thou knowest the thing that the Lord said - In the place to which Caleb seems to refer, viz., Numbers 14:24, there is not a word concerning a promise of Hebron to him and his posterity; nor in the place (Deuteronomy 1:36) where Moses repeats what had been done at Kadesh-barnea: but it may be included in what is there spoken. God promises, because he had another spirit within him, and had followed God fully, therefore he should enter into the land whereinto he came, and his seed should possess it. Probably this relates to Hebron, and was so understood by all parties at that time. This seems tolerably evident from the pointed reference made by Caleb to this transaction.
7
Joshua 14:7
내 마음에 있는 대로 - 두려움도 호의도 그때 그에게 영향을 미치지 못하였다. 그는 자기가 참되다고 믿은 바, 곧 진실을, 온전한 진실을, 오직 진실만을 말하였다.
영문 원문
As it was in mine heart - Neither fear nor favor influenced him on the occasion; he told what he believed to be the truth, the whole truth, and nothing but the truth.
9
Joshua 14:9
네 발로 밟은 땅 - 이는 아마도 헤브론을 가리키니, 의심할 바 없이 이때 그것이 언급되었을 것이다.
영문 원문
The land whereon thy feet have trodden - This probably refers to Hebron, which was no doubt mentioned on this occasion.
10
Joshua 14:10
이 사십오 년 - 여호수아 13:1의 주해를 보라.
영문 원문
These forty and five years - See the note on Joshua 13:1.
11
Joshua 14:11
이제 내 힘이 그때와 같으니 - 나는 이제 앉아 쉬며 편히 지내고자 하여 이곳을 구하는 것이 아니다. 오히려 나는 아낙 사람을 쫓아내기 위해 싸워야 함을 알며, 사십오 년 전 모세가 나를 보내어 그 땅을 정탐하게 하였을 때와 마찬가지로 그렇게 할 능력과 의향이 있다.
영문 원문
Even so is my strength now - I do not ask this place because I wish to sit down now, and take my ease; on the contrary, I know I must fight, to drive out the Anakim, and I am as able and willing to do it as I was forty-five years ago, when Moses sent me to spy out the land.
12
Joshua 14:12
내가 그들을 능히 쫓아내리라 - 그가 헤브론만을 의미할 수는 없으니, 그것은 전에 여호수아에게 점령되었기 때문이다. 갈렙의 요청에는 의심할 바 없이 그 주변의 온 지역이 포함되어 있었으며, 그 여러 곳에서 아낙 사람이 여전히 상당한 세력으로 있었다. 헤브론 자체도 그 옛 소유자들의 세력 아래 다시 떨어졌으리라는 추측이 있어 왔으니, 그들이 이스라엘 군대가 그 땅의 다른 곳에서 일하느라 부재한 틈을 타서 그 성읍에 다시 들어가 그들의 옛 지배를 회복하였다는 것이다. 그러나 첫째 견해가 가장 근거가 좋은 듯하다.
영문 원문
I shall be able to drive them out - He cannot mean Hebron merely, for that had been taken before by Joshua; but in the request of Caleb doubtless all the circumjacent country was comprised, in many parts of which the Anakim were still in considerable force. It has been conjectured that Hebron itself had again fallen under the power of its former possessors, who, taking the advantage of the absence of the Israelitish army, who were employed in other parts of the country, re-entered the city, and restored their ancient domination. But the first opinion seems best founded.
13
Joshua 14:13
여호수아가 그를 위하여 축복하였으니 - 축복한다(bless)는 말은 흔히 어떤 사람에 관하여 또는 어떤 사람에게 좋은 말 곧 잘 말하는 것을 뜻하므로(창세기 2:3의 주해를 보라), 여기서는 여호수아가 갈렙의 담대함과 신실함에 대해 베푼 칭찬을 의미할 수도 있고, 또한 그가 모든 일에 형통하기를, 특히 앞 절에서 그 자신이 표현한 대로 주께서 그와 함께하시기를 바라는 하나님께 대한 기도를 의미할 수도 있다.
영문 원문
Joshua blessed him - As the word bless often signifies to speak good or well of or to any person, (see the note on Genesis 2:3), here it may mean the praise bestowed on Caleb's intrepidity and faithfulness by Joshua, as well as a prayer to God that he might have prosperity in all things; and especially that the Lord might be with him, as himself had expressed in the preceding verse.
14
Joshua 14:14
그러므로 헤브론이 갈렙의 기업이 되었으니 - 여호수아는 그의 청구를 받아들이고 그의 권리를 인정하여 헤브론과 그 부속지를 갈렙과 그의 후손에게 온전히 양도하였다. 이 일이 이스라엘 모든 장로가 보는 앞에서 행해졌으므로 그 권리가 공적으로 인정되었으며, 따라서 이 분깃은 제비에 의한 일반적 결정에서 제외되었다. 하나님께서 오래전에 이미 이곳을 그와 그의 후손에게 양도하셨기 때문이다.
영문 원문
Hebron therefore became the inheritance of Caleb - Joshua admitted his claim, recognized his right, and made a full conveyance of Hebron and its dependencies to Caleb and his posterity; and this being done in the sight of all the elders of Israel, the right was publicly acknowledged, and consequently this portion was excepted from the general determination by lot; God having long before made the cession of this place to him and to his descendants.
15
Joshua 14:15
헤브론의 옛 이름은 기럇아르바였으니 - 곧 아르바의 성읍이니, 더 정확히는 넷의 성읍이라 할 수 있다. 키르야트 아르바(קרית ארבע)는 문자대로 이렇게 번역될 수 있기 때문이다. 이 성읍은 그것을 세웠거나 정복한, 아마도 형제 사이였을 네 명의 아낙 사람 곧 거인 또는 강한 자들에게서 그 이름을 얻었을 개연성이 매우 높다. 이 추측은 여호수아 15:14에서 상당한 힘을 얻으니, 거기서 갈렙이 헤브론에서 아낙의 세 아들 세새와 아히만과 달매를 쫓아냈다고 하기 때문이다. 그러므로 헤브론이 그 옛 이름 기럇아르바 곧 넷의 성읍을, 이 세 아들과 그들의 아버지에게서 얻었을 개연성이 충분히 있으니, 이들이 비범한 체구나 능력을 지닌 자들로서 그 지역에서 자기 힘과 영향력에 걸맞은 행위로 스스로 유명하게 되었기 때문이다. 그러나 여호수아 15:13에서 보면 아르바는 고유한 이름이었던 것으로 나타나니, 거기서 그는 아낙의 아버지라 불린다. 칠십인역은 헤브론을 에나킴의 수도(μητροπολις των Ενακιμ)라 부른다. 위의 우두머리들의 거처였으므로 이는 아마도 정부의 소재지였을 것이며, 그들의 연합된 권위와 힘으로 인해 헤브론(חברון)이라 불렸을 수 있다. 히브리어 하바르(חבר)는 문자대로 연합하다, 교제로 결합하다를 뜻하며, 욥기 41:6에서는 "같은 대상(隊商)으로 여행하던 연합한 상인들 곧 상인의 동료들"을 가리키는 데 쓰인 것으로 보인다. 이 두 이름은 다 표현력이 있어 위의 추측을 확증하는 데 도움이 된다. 이 성읍이 아담과 아브라함과 이삭과 야곱의 매장지였기에 넷의 성읍이라 불렸다는 전승은 유념할 필요가 없다. 그러한 전승은 스스로 무너진다.
그 땅이 전쟁에서 쉬었더라 - 더 이상 일반적인 전쟁이 없었다. 가나안의 거민은 무리로서 더 이상 맞설 수 없었으며, 그들의 연맹이 여호수아의 정복으로 깨어졌을 때, 그는 그 땅을 나누어 각 지파로 하여금 자기 영토에 아직 남아 있을 수 있는 옛 거민을 쫓아내게 하는 것이 합당하다고 여겼다. 그러므로 이때 이후의 전쟁은 개별적인 전쟁이었으며, 더 이상 일반적인 원정은 없었으니, 이는 이제 분열되고 깨어진 적을 상대로 온 이스라엘 무리가 행동할 필요가 더 이상 없었기 때문이다. 이것이 "그 땅이 전쟁에서 쉬었더라"는 말의 가장 합리적인 의미로 보인다.
유대의 경륜은 하나님께서 사람에게 주신 계시의 역사뿐 아니라, 그분의 섭리의 역사와, 그 섭리에 대한 풍부하고 더없이 밝고 영광스러운 주해를 제공한다. 어떤 사람이 이 책을 읽기조차 진지하고 사려 깊게 앉아서 더 지혜롭고 더 나은 사람이 되어 일어나지 않을 수 있겠는가? 이것은 어디서나 하나님을 첫째 동력이요 으뜸 행위자로, 사람을 다만 종속적인 배우로 드러내는 참된 역사다. 이스라엘 백성은 그들의 역사의 모든 시기에, 그리고 그들이 흩어진 모든 땅에서, 하나님의 능력과 지혜와 은혜와 공의와 섭리의 얼마나 큰 기적인가! 그들의 넘어짐이 이방 세계의 구원을 가져왔다면, 그들의 회복은 무엇을 낳겠는가! 그들의 장래 기업은 사람들이 우연한 제비의 결정이라 부를 만한 것에 맡겨지지 않았다. 갈렙의 소유와 같이 그것은 주의 맹세로 확증되었으니, 끝이 이를 때에 이 백성은 날들의 끝에 자기 분깃에 서서 다시 땅 끝까지 위대하게 될 것이다.
영문 원문
And the name of Hebron before was Kirjath-arba - That is, the city of Arba, or rather, the city of the four, for thus קרית ארבע kiryath arba may be literally translated. It is very likely that this city had its name from four Anakim, gigantic or powerful men, probably brothers, who built or conquered it. This conjecture receives considerable strength from Joshua 15:14, where it is said that Caleb drove from Hebron the three sons of Anak, Sheshai, Ahiman, and Talmai: now it is quite possible that Hebron had its former name, Kirjath-arba, the city of the four, from these three sons and their father, who, being men of uncommon stature or abilities, had rendered themselves famous by acts proportioned to their strength and influence in the country. It appears however from Joshua 15:13 that Arba was a proper name, as there he is called the father of Anak. The Septuagint call Hebron the metropolis of the Enakim, μητροπολις των Ενακιμ. It was probably the seat of government, being the residence of the above chiefs, from whose conjoint authority and power it might have been called חברון chebron; as the word חבר chabar literally signifies to associate, to join in fellowship, and appears to be used, Job 41:6, for "associated merchants, or merchants' companions, who traveled in the same caravan." Both these names are expressive, and serve to confirm the above conjecture. No notice need be taken of the tradition that this city was called the city of the four because it was the burial-place of Adam, Abraham, Isaac, and Jacob. Such traditions confute themselves.
The land had rest from war - There were no more general wars; the inhabitants of Canaan collectively could make no longer any head, and when their confederacy was broken by the conquests of Joshua, he thought proper to divide the land, and let each tribe expel the ancient inhabitants that might still remain in its own territories. Hence the wars after this time were particular wars; there were no more general campaigns, as it was no longer necessary for the whole Israelitish body to act against an enemy now disjointed and broken. This appears to be the most rational meaning of the words, The land had rest from war.
The Jewish economy furnishes, not only a history of God's revelations to man, but also a history of his providence, and an ample, most luminous, and glorious comment on that providence. Is it possible that any man can seriously and considerately sit down to the reading even of this book, without rising up a wiser and a better man? This is the true history which everywhere exhibits God as the first mover and prime agent, and men only as subordinate actors. What a miracle of God's power, wisdom, grace, justice, and providence are the people of Israel in every period of their history, and in every land of their dispersions! If their fall occasioned the salvation of the Gentile world, what shall their restoration produce! Their future inheritance is not left to what men would call the fortuitous decision of a lot; like Caleb's possession it is confirmed by the oath of the Lord; and when the end shall be, this people shall stand in their lot at the end of the days, and shall again be great to the ends of the earth.
엘르아살과 여호수아와 족장들이 제비뽑아 그 땅을 백성에게 분배한다(여호수아 14:1-3). 레위인은 땅을 받지 못하고 거할 성읍과 가축을 위한 들을 받는다(여호수아 14:4, 여호수아 14:5). 갈렙이 지난날의 공로로 인해 헤브론 산을 기업으로 받기를 요청한다(여호수아 14:6-12). 여호수아가 그의 요청을 허락한다(여호수아 14:13-15).