서론
Lamentations 1 Introduction
영문 원문
Introduction to the Lamentations of Jeremiah
This book, like the several books of the Pentateuch, is denominated in Hebrew איכה eicah, how, from its first word; and sometimes קינות kinnoth, lamentations, from its subject. In the Septuagint it is termed QRHNOI TOU IEREMIOU, for the same reason. The Syriac and Arabic copy or follow the Septuagint; and so does the Vulgate, from the Lamentationes of which, the book has that name which it bears in our language. In the Chaldee it has no name; and in it, and perhaps anciently in the Hebrew, it was written consecutively with the last chapter of Jeremiah.
It is one of the books of the מגילות Megilloth, or Roll, among the Jews; and because it relates to the ruin of their affairs, and contains promises of restoration, it is peculiarly prized, and frequently read. The five Megilloth are: Ecclesiastes, Song of Solomon, Lamentations, Ruth, and Esther.
There has been little difference among learned men concerning the author of this book. The whole current of antiquity and modern times has pointed out Jeremiah as the writer: of this the style is a sufficient evidence. Mr. John Henry Pareau, in a Dissertation prefixed to his Translation and Notes on this book, (8vo. Lugd. Bat. 1790), has proved this point amply from a general collation of the prophecy of Jeremiah with select passages in this book. I have heard of but one learned man who has entertained serious doubts on the subject, Mr. Herman Van der Hardt, who has supposed the five chapters were written by Daniel, Shadrach, Meshach, Abednego, and Jeconiah. To this opinion I suppose none has ever been converted.
There has been more difference of opinion relative to the subject and occasion. Some have thought the book was composed on the death of Josiah; others that it was composed on occasion of the destruction of Jerusalem, and the various desolations connected with it. To this all its parts and its general phraseology seem best to apply; and this is the sentiment most generally embraced at present. This will receive much proof from a minute consideration of the book itself.
The composition of this poem is what may be called very technical. Every chapter, except the last, is an acrostic. Of the two first, each verse begins with a several letter of the Hebrew alphabet, in the order of the letters, with this exception, that in the second, third, and fourth chapters, the פ phe is put before the ע ain; whereas in all the acrostic Psalms the latter preceded the former, as it does in all grammars of the Hebrew language. In the first and second chapters each verse is composed of three hemistichs or half verses, except the seventh verse of the first, and the nineteenth of the second chapter, which have each four hemistichs.
The third chapter contains sixty-four verses, each, as before, formed of three hemistichs, but with this difference, that each hemistich begins with the same letter, so that the whole alphabet is thrice repeated in this chapter.
The fourth chapter is made up of twenty-two verses, according to the number of the Hebrew letters; but the composition is different from all the rest, for each verse consists of only two hemistichs, and those much shorter than any in the preceding chapters.
I have called this an inimitable poem; better judges are of the same opinion. "Never," says Bishop Lowth, "was there a more rich and elegant variety of beautiful images and adjuncts arranged together within so small a compass, nor more happily chosen and applied."
"One would think," says Dr. South, "that every letter was written with a tear; every word, the sound of a breaking heart: that the author was compacted of sorrows; disciplined to grief from his infancy; one who never breathed but in sighs, nor spoke but in a groan."
"Nor can we too much admire," says Dr. Blayney, "the full and graceful flow of that pathetic eloquence in which the author pours forth the effusions of a patriotic heart, and piously weeps over the ruins of his venerable country. But it was observed before that the prophet's peculiar talent lay in working up and expressing the passions of grief and pity; and, unhappily for him as a man and a citizen, he met with a subject but too well calculated to give his genius its full display." David in several places has forcibly depicted the sorrows of a heart oppressed with penitential sorrow; but where, in a composition of such length, have bodily misery and mental agony been more successfully painted? All the expressions and images of sorrow are here exhibited in various combinations, and in various points of view. Misery has no expression that the author of the Lamentations has not employed. Patriots! you who tell us you burn for your country's welfare, look at the prophecies and history of this extraordinary man; look at his Lamentations; take him through his life to his death, and learn from him what true patriotism means! The man who watched, prayed, and lived for the welfare of his country; who choose to share her adversities, her sorrows, her wants, her afflictions, and disgrace, where he might have been a companion of princes, and have sat at the table of kings; who only ceased to live for his country when he ceased to breathe; - that was a patriot, in comparison with whom almost all others are obscured, minished, and brought low, or are totally annihilated!
The prophet begins with lamenting the dismal reverse of fortune that befell his country, confessing at the same time that her calamities were the just consequence of her sins, Lamentations 1:1-6. Jerusalem herself is then personified and brought forward to continue the sad complaint, and to solicit the mercy of God, vv. 7-22.
In all copies of the Septuagint, whether of the Roman or Alexandrian editions, the following words are found as a part of the text: Και εγενετο μετα το αιχμαλωτισθηναι τον Ισραηλ, και Ιερουσαλημ ερημωθηναι, εκαθισεν Ιερεμιας κλαιων, και εθρηνησεν τον θρηνον τουτον επι Ιερουσαλημ, και ειπεν· - And it came to pass after Israel had been carried away captive, and Jerusalem was become desolate, that Jeremiah sat weeping: and he lamented with this lamentation over Jerusalem; and he said."
The Vulgate has the same, with some variations: - "Et factum est, postquam in captivitatem redactus est Israel, et Jerusalem deserta est, sedit Jeremias propheta fiens, et planxit lamentations hac in Jerusalem, et amaro animo suspirans et ejulans, digit." The translation of this, as given in the first translation of the Bible into English, may be found at the end of Jeremiah, taken from an ancient MS. in my own possession.
I subjoin another taken from the first Printed edition of the English Bible, that by Coverdale, 1535. "And it came to passe, (after Israel was brought into captyvitie, and Jerusalem destroyed); that Jeremy the prophet sat weeping, mournynge, and makinge his mone in Jerusalem; so that with an hevy herte he sighed and sobbed, sayenge."
Matthew's Bible, printed in 1549, refines upon this: "It happened after Israell was brought into captyvite, and Jerusalem destroyed, that Jeremy the prophet sate wepyng, and sorrowfully bewayled Jerusalem; and syghynge and hewlynge with an hevy and wooful hert, sayde."
Becke's Bible of the same date, and Cardmarden's of 1566, have the same, with a trifling change in the orthography.
On this Becke and others have the following note: - "These words are read in the lxx. interpreters: but not in the Hebrue."
All these show that it was the ancient opinion that the Book of Lamentations was composed, not over the death of Josiah, but on account of the desolations of Israel and Jerusalem.
The Arabic copies the Septuagint. The Syriac does not acknowledge it; and the Chaldee has these words only: "Jeremiah the great priest and prophet said."
1
Lamentations 1:1
어찌하여 이 성이 홀로 앉았는고 - 팔꿈치를 무릎 위에 얹고 손으로 머리를 받친 채, 곁에는 압제자 외에 아무도 없이 앉아 있는 이 모든 모습은 애도와 고통의 표지였다. 베스파시아누스가 예루살렘을 점령한 뒤 주조한 주화는 이 표현과 사 47:1의 표현을 잘 설명해 준다. 그 주화의 앞면에는 유대를 상징하는 종려나무가 있고, 그 아래에는 예루살렘을 상징하는 여인이 앞에서 설명한 자세로 기대어 앉아 있으며, ‘정복된 유대’(Judea capta)라는 명문이 새겨져 있다. 이 주제를 더 설명한 사 3:26의 주석을 보라.
과부 같이 되었고 - 왕을 잃었기 때문이다. 성읍은 흔히 주민들의 어머니로, 왕은 남편으로, 방백들은 자녀로 묘사된다. 그러므로 이들을 잃으면 과부이자 자녀 없는 여인으로 표현된다.
힌두인의 과부도 유대인의 과부와 마찬가지로 모든 사람 가운데 가장 의지할 곳 없고 비참한 사람으로 여겨진다. 그는 머리카락을 짧게 자르고, 모든 장신구를 벗으며, 가장 거친 음식을 먹고, 자주 금식하며, 죽은 남편의 집안에서 사실상 버림받은 사람과 다름없이 지낸다.
조공 드리는 자가 되었도다! - 더 이상 한 국가의 정치적 형태를 갖지 못하고, 남은 자들이 이방의 외국 정복자에게 조공을 바치기 때문이다.
영문 원문
How doth the city sit solitary - Sitting down, with the elbow on the knee, and the head supported by the hand, without any company, unless an oppressor near, - all these were signs of mourning and distress. The coin struck by Vespasian on the capture of Jerusalem, on the obverse of which there is a palm-tree, the emblem of Judea, and under it a woman, the emblem of Jerusalem, sitting, leaning as before described, with the legend Judea capta, illustrates this expression as well as that in Isaiah 47:1. See the note on Isaiah 3:26 (note), where the subject is farther explained.
Become as a widow - Having lost her king. Cities are commonly described as the mothers of their inhabitants, the kings as husbands, and the princes as children. When therefore they are bereaved of these, they are represented as widows, and childless.
The Hindoo widow, as well as the Jewish, is considered the most destitute and wretched of all human beings. She has her hair cut short, throws off all ornaments, eats the coarsest food, fasts often, and is all but an outcast in the family of her late husband.
Is she become tributary! - Having no longer the political form of a nation; and the remnant that is left paying tribute to a foreign and heathen conqueror.
2
Lamentations 1:2
그 모든 사랑하는 자 중에 - 곧 동맹국들을 가리킨다. 친구들은 그를 돕기는커녕 오히려 원수들을 도왔다. 다윗과 솔로몬 시대에 그가 번영할 때 우호 관계를 구하던 여러 나라가 이제 그의 원수 가운데 들어갔다.
영문 원문
Among all her lovers - Her allies; her friends, instead of helping her, have helped her enemies. Several who sought her friendship when she was in prosperity, in the time of David and Solomon, are now among her enemies.
3
Lamentations 1:3
좁은 곳 사이에 - 그가 도저히 벗어날 수 없을 만큼 곤경에 빠졌다는 뜻이다. 이것은 시드기야와 유다 방백들이 두 성벽 사이의 문 길로 예루살렘에서 달아나려 했던 상황을 가리키는가? 렘 52:7.
영문 원문
Between the straits - She has been brought into such difficulties, that it was impossible for her to escape. Has this any reference to the circumstances in which Zedekiah and the princes of Judah endeavored to escape from Jerusalem, by the way of the gates between the two walls? Jeremiah 52:7.
4
Lamentations 1:4
시온의 도로들이 슬퍼함이여 - 훌륭한 의인법이다. 백성이 거룩한 절기를 지키러 오면서 밟던 길에 이제 더 이상 사람의 발길이 닿지 않으므로, 그 길들이 눈물을 흘리는 것처럼 묘사된다. 성문들 자체도 모든 이가 겪는 고통에 함께 참여한다. 그리스와 로마의 뛰어난 시인들은 모두 이 표현법을 사용했다. 모스코스도 『비온의 묘비명』 1-3행에서 다음과 같이 노래한다.
Αιλινα μοι στροναχειτε ναπαι, και Δωριον ὑδωρ
Και ποταμοι κλαιοιτε τον ἱμεροεντα Βιωνα.
Νυν φυτα μοι μυρεσθε, και αλσεα νυν γοαοισθε, κ. τ. λ.
‘바람들이여, 슬픔에 물결치는 봉우리를 숙이고, 도리아의 샘들이여, 흐르면서 탄식하라. 눈물 흘리는 항아리에서 넘치는 슬픔을 쏟으며, 강들에게 죽은 비온을 애도하라 명하라. 그늘진 숲들이여, 검은 옷을 입고, 초목들이여, 진주 같은 이슬방울로 슬퍼하라. 고개 숙인 꽃들이여, 쇠약한 향기를 퍼뜨리고, 사랑스러운 비온의 죽음을 슬퍼하며 죽어 가라.’
포크스(Fawkes).
베르길리우스도 『아이네이스』 제7권 759행에서 다음과 같이 노래한다.
Te nemus Anguitiae, vitrea te Fucinus unda
Te liquidi flevere lacus.
‘널 위해 앙귀티아의 숲은 널리 메아리치며 탄식했고, 널 위해 고향의 물결은 흐느끼며 울었다.’
또한 다프니스의 죽음에 관해서는 더욱 구체적으로 『목가』 제5편 24행에서 다음과 같이 노래한다.
Non ulli pastos illis egere diebus Frigida,
Daphni, boves ad flumina: nulla neque amnem
Libavit quadrupes, nec graminis attigit herbam.
Daphni, tuum Poenos etiam ingemuisse leones
Interitum, montesque feri, sylvaeque loquuntur.
‘목자들은 양 떼를 잊었고, 흐르는 물가로 소 떼를 데려가 물을 먹이지도 않았다. 목마른 가축들은 스스로 물을 마시지 않았고, 풀로 된 먹이도 마다했다. 숲과 언덕이 다프니스의 죽음을 애도하며, 리비아의 사자들도 듣고 포효한다.’
드라이든(Dryden).
영문 원문
The ways of Zion do mourn - A fine prosopopoeia. The ways in which the people trod coming to the sacred solemnities, being now no longer frequented, are represented as shedding tears; and the gates themselves partake of the general distress. All poets of eminence among the Greeks and Romans have recourse to this image. So Moschus, in his Epitaph on Bion, ver. 1-3: -
Αιλινα μοι στροναχειτε ναπαι, και Δωριον ὑδωρ
Και ποταμοι κλαιοιτε τον ἱμεροεντα Βιωνα.
Νυν φυτα μοι μυρεσθε, και αλσεα νυν γοαοισθε, κ. τ. λ.
"Ye winds, with grief your waving summits bow,
Ye Dorian fountains, murmur as ye flow;
From weeping urns your copious sorrows shed,
And bid the rivers mourn for Bion dead.
Ye shady groves, in robes of sable hue,
Bewail, ye plants, in pearly drops of dew;
Ye drooping flowers, diffuse a languid breath,
And die with sorrow, at sweet Bion's death."
Fawkes.
So Virgil, Aen. vii., ver. 759: -
Te nemus Anguitiae, vitrea te Fucinus unda
Te liquidi flevere lacus.
"For thee, wide echoing, sighed th' Anguitian woods;
For thee, in murmurs, wept thy native floods."
And more particularly on the death of Daphnis, Eclog. 5 ver. 24: -
Non ulli pastos illis egere diebus Frigida,
Daphni, boves ad flumina: nulla neque amnem
Libavit quadrupes, nec graminis attigit herbam.
Daphni, tuum Poenos etiam ingemuisse leones
Interitum, montesque feri, sylvaeque loquuntur.
"The swains forgot their sheep, nor near the brink
Of running waters brought their herds to drink:
The thirsty cattle of themselves abstained
From water, and their grassy fare disdained.
The death of Daphnis woods and hills deplore;
The Libyan lions hear, and hearing roar."
Dryden.
5
Lamentations 1:5
그의 대적들이 으뜸이 되고 - 이제 그들이 온 땅을 완전히 지배한다.
영문 원문
Her adversaries are the chief - They have now supreme dominion over the whole land.
7
Lamentations 1:7
그의 안식일들을 비웃나이다 - משבתה(mishbatteha). 어떤 이들은 여기서 안식일을 뜻하지 않는다고 주장한다. 칠십인역은 κατοικεσια αυτης, 곧 ‘그의 거처’라고 했고, 갈대아어역은 על טובהא(al tubaha), 곧 ‘그의 좋은 것들’이라고 했으며, 시리아어역은 al toboroh, 곧 ‘그의 무너진 틈’이라고 했다. 불가타와 아랍어역은 히브리어 본문과 일치한다. 내가 소장한 가장 오래된 사본 가운데 일부는 이 단어를 복수형 משבתיה(mishbatteyha), 곧 ‘그의 안식일들’로 기록한다. 케니컷이 수집한 다수의 사본도 같은 독법을 가진다. 이방인들은 안식일을 지킨다는 이유로 유대인들을 멸시했다. 유베날리스도 이 일로 그들을 조롱한다.
- cui septima quaeque fuit lux
Ignava et partem vitae non attigit ullam.
『풍자시』 제5편.
‘그들에게는 매 일곱째 날이 공백이었으며, 그들의 삶에서 아무런 몫도 차지하지 못했다.’
성 아우구스티누스는 세네카도 같은 방식으로 그들을 조롱했다고 전한다.
Inutiliter id eos facere affirmans, quod septimani ferme partem aetatis suae perdent vacando, et multa in tempore urgentia non agendo laedantur.
‘그들은 안식일을 지키느라 생애의 칠분의 일을 잃었으며, 그때 해야 할 여러 긴급한 일을 하지 않음으로써 스스로 손해를 입었다는 것이다.’
그러나 그는 로마의 달력과 관습이 하나님께서 유대인들에게 안식일로 정해 주신 것보다 훨씬 더 많은 휴일을 로마인들에게 주었다는 사실은 생각하지 않았다. 안식일은 지극히 지혜롭고 유익한 규례이다.
영문 원문
Did mock at her Sabbaths - משבתה mishbatteha. Some contend that Sabbaths are not intended here. The Septuagint has κατοικεσια αυτης, "her habitation;" the Chaldee, על טובהא al tubaha, "her good things;" the Syriac, al toboroh, "her breach." The Vulgate and Arabic agree with the Hebrew. Some of my oldest MSS. have the word in the plural number, משבתיה mishbatteyha, "her Sabbaths." A multitude of Kennicott's MSS. have the same reading. The Jews were despised by the heathen for keeping the Sabbath. Juvenal mocks them on that account: -
- cui septima quaeque fuit lux
Ignava et partem vitae non attigit ullam.
Sat. v.
"To whom every seventh day was a blank,
and formed not any part of their life."
St. Augustine represents Seneca as doing the same: -
Inutiliter id eos facere affirmans, quod septimani ferme partem aetatis suae perdent vacando, et multa in tempore urgentia non agendo laedantur.
"That they lost the seventh part of their life in keeping their Sabbaths; and injured themselves by abstaining from the performance of many necessary things in such times."
He did not consider that the Roman calendar and customs gave them many more idle days than God had prescribed in Sabbaths to the Jews. The Sabbath is a most wise and beneficent ordinance.
9
Lamentations 1:9
그는 자기의 나중을 생각하지 아니하므로 - 그의 주위에는 더러움의 뚜렷한 흔적이 드러났고, 그의 죄악 때문에 땅의 가장 먼 경계까지 더럽혀졌지만, 그는 이 모든 일의 마지막 결과가 무엇일지 전혀 생각하거나 숙고하지 않았다. - 블레이니(Blayney).
영문 원문
She remembereth not her last end - Although evident marks of her pollution appeared about her, and the land was defiled by her sinfulness even to its utmost borders, she had no thought or consideration of what must be the consequence of all this at the last. - Blayney.
11
Lamentations 1:11
그들의 보물들을 주어 - 예루살렘은 큰 곤경에 빠져 생필품을 구하려고 보석과 장신구를 내놓는 여인에 비유된다.
영문 원문
They have given their pleasant things - Jerusalem is compared to a woman brought into great straits, who parts with her jewels and trinkets in order to purchase by them the necessaries of life.
12
Lamentations 1:12
지나가는 모든 사람들아 너희에게는 관계가 없는가? - 이 성과 그 주민들에게 닥친 황폐와 고통은 거의 유례를 찾을 수 없었다. 하나님께서 쌓아 주신 긍휼을 극심하게 악용한 일에는 특별하고 본보기가 되는 형벌이 뒤따른다.
영문 원문
Is it nothing to you, all ye that pass by? - The desolations and distress brought upon this city and its inhabitants had scarcely any parallel. Excessive abuse of God's accumulated mercies calls for singular and exemplary punishment.
14
Lamentations 1:14
내 죄악의 멍에 - 나는 이제 내 죄의 사슬에 묶이고 매여 있다. 그 사슬이 나를 에워싸며 거듭 겹치고 꼬여 있어서 스스로 풀려날 수 없다. 오직 하나님의 자비로운 긍휼만이 자신을 풀어 줄 수 있음을 깨닫는 회개하는 영혼의 비참함을 훌륭하게 묘사한 것이다.
영문 원문
The yoke of my transgressions - I am now tied and bound by the chain of my sins; and it is so wreathed, so doubled and twisted round me, that I cannot free myself. A fine representation of the miseries of a penitent soul, which feels that nothing but the pitifulness of God's mercy can loose it.
15
Lamentations 1:15
성회를 소집하셨도다 - 여러 민족으로 구성된 갈대아 군대를 가리킨다. 하나님께서 그 군대에 예루살렘을 멸망시키는 임무를 맡기셨다.
영문 원문
Called an assembly - The Chaldean army, composed of various nations, which God commissioned to destroy Jerusalem.
17
Lamentations 1:17
시온이 두 손을 폈으나 - 손을 펴는 것은 간구하는 자세이다.
예루살렘은 월경 중인 여인과 같으니 - 율법 때문에 아무도 그에게 가까이 다가가 돕거나 위로하려 하지 않았다. 레 15:19-27.
영문 원문
Zion spreadeth forth her hands - Extending the hands is the form in supplication.
Jerusalem is as a menstruous woman - To whom none dared to approach, either to help or comfort, because of the law, Leviticus 15:19-27.
19
Lamentations 1:19
내가 내 사랑하는 자들을 불렀으나 - 곧 애굽인들을 비롯한 동맹국들을 가리킨다.
영문 원문
I called for my lovers - My allies; the Egyptians and others.
20
Lamentations 1:20
밖에서는 칼이 자식을 앗아 간다 - 전쟁이 온 나라를 휩쓸고 있으며, 집 안에는 죽음이 있다. 성읍 안에서는 전염병과 기근이 맹위를 떨치고, 온갖 형태의 재앙이 내게 닥쳤다.
베르길리우스도 트로이의 재앙을 같은 형상으로 묘사한다.
- Nec soli poenas dant sanguine Teucri: Quondam etiam victis redit in praecordia virtus; Victoresque cadunt Danai. Crudelis ubique Luctus, ubique Pavor, et plurima mortis imago.
『아이네이스』 제2권 366행.
‘피로 죗값을 치르는 자는 트로이인들만이 아니다. 때로는 패배한 자들의 가슴에도 용기가 되살아나고, 승리한 다나오스인들도 쓰러진다. 도처에 잔혹한 슬픔이 있고, 도처에 공포가 있으며, 죽음은 수많은 모습으로 나타난다.’
드라이든의 번역은 다음과 같다.
‘트로이인들만 쓰러지는 것이 아니다. 그들의 차례가 오자 패배자들이 승리하고 승리자들이 탄식한다. 절망과 어둠 속에서 우리 편은 새 용기를 얻고, 운명도 전투도 혼란에 빠진다. 사방에는 소요와 탄식과 두려움이 울려 퍼지고, 섬뜩한 죽음이 여러 모습으로 나타난다.’
밀턴도 다음과 같이 썼다.
‘절망은 병자들을 돌보며 침상에서 침상으로 가장 분주히 오갔고, 그들 위에서 의기양양한 죽음은 자기의 창을 흔들었다.’
『실낙원』 제11권 489행.
예레미야도 예레미야 9:21에서 같은 형상을 사용한다.
‘죽음이 우리 창문으로 올라왔고, 우리 궁전으로 들어왔으며, 밖에서는 어린아이들을 끊어 버리고 거리에서는 청년들을 끊어 버린다.’
실리우스 이탈리쿠스도 『푸니카』 제2권 548행에서 다음과 같이 썼다.
Mors graditur, vasto pandens cava guttura rletu, Casuroque inhians populo.
‘죽음이 성큼성큼 걸어오며 흉측한 목구멍을 크게 벌려, 쓰러질 백성을 삼키려 한다.’
영문 원문
Abroad the sword bereaveth - War is through the country; and at home death; the pestilence and famine rage in the city; calamity in every shape is fallen upon me.
Virgil represents the calamities of Troy under the same image: -
- Nec soli poenas dant sanguine Teucri:
Quondam etiam victis redit in praecordia virtus;
Victoresque cadunt Danai. Crudelis ubique
Luctus, ubique Pavor, et plurima mortis imago.
Aeneid. lib. 2:366.
"Not only Trojans fall; but, in their turn,
The vanquished triumph, and the victors mourn.
Ours take new courage from despair and night;
Confused the fortune is, confused the fight.
All parts resound with tumults, plaints, and fears;
And grisly death in sundry shapes appears."
Dryden.
So Milton -
" - Despair
Tended the sick, busiest from couch to couch;
And over them triumphant Death his dart Shook."
Par. Lost, B. 11:489.
Jeremiah, Jeremiah 9:21, uses the same image: -
Death is come up into our windows:
He hath entered our palaces,
To cut off the infants without,
And the young men in our streets.
So Silius Italicus, II.:548: -
Mors graditur, vasto pandens cava guttura rletu,
Casuroque inhians populo.
"Death stalks along, and opens his hideous
throat to gulp down the people."
21
Lamentations 1:21
그들이 내가 탄식한다는 것을 들었다 - 내 고난은 충분히 공개되어 알려졌지만, 나를 위로하러 오는 자는 아무도 없다.
그들은 주께서 이 일을 행하셨음을 기뻐한다 - 오히려 그들은 내 비참함을 보고 기뻐 날뛴다. 또한 자기들은 해낼 수 없었던 일을 주께서 행하셨음을 안다.
주께서 선포하신 날을 이르게 하시면 그들도 나와 같이 될 것이다 - 바벨론도 자기 차례에 심판을 받을 것이다. 바벨론 위에 쏟아지는 주의 심판은 그 처지를 나의 처지와 같게 만들 것이다. 이 예언이 성취된 내용은 앞선 예언서인 예레미야서의 마지막 여섯 장을 보라.
영문 원문
They have heard that I sigh - My affliction is public enough; but no one comes to comfort me.
They are glad that thou hast done it - On the contrary, they exult in my misery; and they see that Thou hast done what they were incapable of performing.
Thou wilt bring the day that thou hast called, and they shall be like unto me - Babylon shall be visited in her turn; and thy judgments poured out upon her shall equal her state with my own. See the last six chapters of the preceding prophecy for the accomplishment of this prediction.
22
Lamentations 1:22
그들의 모든 악을 주 앞에 이르게 하소서 - 곧 주께서 그들의 죄악도 기억해 내실 것이며, 포위와 칼과 기근과 포로 생활을 통해 내게 행하신 것처럼 그들에게도 행하실 것이라는 뜻이다. 주의 심판은 오래 참으심 때문에 더디게 임하지만, 주의 공의 때문에 반드시 이루어진다.
내 탄식이 많다 - 나의 황폐함이 계속되며, 내 마음은 쇠약하다. 곧 나의 정치적 힘과 육체적 힘이 거의 완전히 소멸하였다.
성경에 나오는 저주의 기도는 일반적으로 그것이 가리키는 재앙을 선언하는 표현, 다시 말해 그러한 재앙이 실제로 일어날 것이라는 뜻으로 이해해야 한다. 하나님의 어떤 선지자도 자신이 예언하라는 명령을 받은 대상에게 황폐가 임하기를 개인적으로 원한 적은 없다.
영문 원문
Let all their wickedness come before thee - That is, Thou wilt call their crimes also into remembrance; and thou wilt do unto them by siege, sword, famine, and captivity, what thou hast done to me. Though thy judgments, because of thy long-suffering, are slow; yet, because of thy righteousness, they are sure.
For my sighs are many - My desolations continue; and my heart is faint - my political and physical strength almost totally destroyed.
Imprecations in the sacred writings are generally to be understood as declarative of the evils they indicate; or, that such evils will take place. No prophet of God ever wished desolation on those against whom he was directed to prophesy.
예레미야애가 서론
이 책은 모세오경의 여러 책과 마찬가지로 첫 단어인 히브리어 איכה(eicah, ‘어찌하여’)에서 이름을 얻어 איכה라 불리며, 때로는 그 주제에 따라 קינות(kinnoth, 애가)라고도 불린다. 칠십인역에서는 같은 이유로 ΘΡΗΝΟΙ ΤΟΥ ΙΕΡΕΜΙΟΥ, 곧 ‘예레미야의 애가’라고 부른다. 시리아어역과 아랍어역은 칠십인역을 그대로 따르며, 불가타도 마찬가지이다. 이 책이 우리말에서 지닌 명칭도 불가타의 Lamentationes에서 유래한다. 갈대아어역에는 별도의 명칭이 없으며, 그 역본에서는, 아마 고대 히브리어 본문에서도 그러했듯이, 예레미야서 마지막 장에 이어서 기록되어 있다.
이 책은 유대인들이 מגילות(Megilloth), 곧 두루마리라고 부르는 책들 가운데 하나이다. 그들의 형편이 파멸한 일을 다루면서도 회복의 약속을 담고 있기 때문에 특별히 소중히 여겨지며 자주 낭독된다. 다섯 두루마리는 전도서, 아가, 예레미야애가, 룻기, 에스더서이다.
이 책의 저자에 대해서는 학자들 사이에 의견 차이가 거의 없었다. 고대부터 현대에 이르는 일관된 전승은 예레미야를 저자로 지목했으며, 문체만으로도 이를 충분히 입증할 수 있다. 존 헨리 파로(John Henry Pareau)는 이 책의 번역과 주석 앞에 붙인 논문(8절판, Lugd. Bat., 1790)에서 예레미야의 예언서 전체와 이 책의 일부 구절을 대조하여 이 사실을 충분히 입증했다. 이 문제를 진지하게 의심한 학자는 내가 알기로 헤르만 판 데르 하르트(Herman Van der Hardt) 한 사람뿐이다. 그는 다섯 장을 각각 다니엘, 사드락, 메삭, 아벳느고, 여고냐가 기록했다고 보았다. 그러나 이 견해를 받아들인 사람은 아무도 없었던 듯하다.
이 책의 주제와 기록 계기에 대해서는 의견 차이가 더 컸다. 어떤 이들은 요시야의 죽음을 계기로 기록되었다고 보았고, 다른 이들은 예루살렘의 멸망과 그에 수반된 여러 황폐를 계기로 기록되었다고 보았다. 이 책의 모든 부분과 전반적인 표현은 후자의 견해에 가장 잘 들어맞으며, 현재 가장 널리 받아들여지는 견해도 이것이다. 책 자체를 세밀하게 살펴보면 이를 뒷받침하는 많은 증거를 얻게 될 것이다.
이 시의 구성은 매우 기교적이라고 할 수 있다. 마지막 장을 제외한 모든 장이 답관체이다. 첫 두 장에서는 각 절이 히브리어 알파벳의 각 글자로 차례대로 시작한다. 다만 둘째, 셋째, 넷째 장에서는 פ(페)가 ע(아인)보다 앞에 놓인다. 반면 모든 답관체 시편과 히브리어 문법서에서는 아인이 페보다 앞선다. 첫째 장과 둘째 장에서는 각 절이 세 개의 반행, 곧 반절로 구성되지만, 첫째 장 7절과 둘째 장 19절은 예외로 각각 네 개의 반행을 가진다.
셋째 장은 64절로 이루어져 있으며, 앞에서와 같이 각 절은 세 개의 반행으로 구성된다. 그러나 각 반행이 같은 글자로 시작한다는 차이가 있으므로, 이 장에서는 알파벳 전체가 세 번 반복된다.
넷째 장은 히브리어 글자 수와 같은 22절로 구성된다. 그러나 그 구성은 나머지 모든 장과 다르다. 각 절이 두 개의 반행으로만 이루어져 있고, 그 반행들도 앞 장들의 반행보다 훨씬 짧다.
나는 이 작품을 모방할 수 없는 시라고 불렀는데, 더 훌륭한 비평가들도 같은 견해를 밝혔다. 로스 주교(Bishop Lowth)는 이렇게 말한다. ‘그토록 좁은 범위 안에 아름다운 형상과 수식어의 풍부하고 우아한 다양성이 함께 배열되고, 또 그토록 적절하게 선택되고 적용된 작품은 결코 없었다.’
사우스 박사(Dr. South)는 이렇게 말한다. ‘모든 글자가 눈물로 기록되고, 모든 단어가 찢어지는 마음의 소리를 내는 듯하다. 저자는 슬픔으로 빚어지고, 유년기부터 비탄으로 훈련받아, 한숨 아니고는 숨 쉬지 않고 신음 아니고는 말하지 못한 사람처럼 보인다.’
블레이니 박사(Dr. Blayney)는 이렇게 말한다. ‘저자가 애국심 어린 마음의 격정을 쏟아내며, 존귀한 조국의 폐허를 경건하게 애도하는 그 비통한 웅변의 충만하고 우아한 흐름은 아무리 감탄해도 지나치지 않다. 그러나 이미 살펴보았듯이, 이 선지자의 특별한 재능은 슬픔과 연민의 감정을 다듬어 표현하는 데 있었다. 인간이자 시민이었던 그에게 불행하게도, 그는 자신의 재능을 온전히 드러내기에 너무나 적합한 주제를 만났다.’ 다윗은 여러 곳에서 회개의 슬픔에 짓눌린 마음의 고통을 힘 있게 묘사했다. 그러나 이처럼 긴 작품 가운데 육체의 참상과 정신의 고뇌가 이보다 더 성공적으로 묘사된 곳이 어디 있는가? 슬픔의 모든 표현과 형상이 여기서 다양한 결합과 여러 관점으로 제시된다. 비참함이 지닐 수 있는 표현 가운데 예레미야애가의 저자가 사용하지 않은 것은 없다. 애국자들이여! 조국의 복지를 위해 불탄다고 말하는 이들이여, 이 비범한 사람의 예언과 역사를 보라. 그의 애가를 읽고, 그의 생애에서 죽음까지 따라가며 참된 애국심이 무엇인지 그에게서 배우라. 그는 조국의 복지를 위해 깨어 있고 기도하며 살았다. 군주들의 벗이 되고 왕들의 식탁에 앉을 수도 있었으나, 조국의 역경과 슬픔과 궁핍과 고난과 수치를 함께 나누기를 택했다. 숨을 거둘 때에야 비로소 조국을 위해 사는 일을 멈춘 사람이었다. 바로 그가 애국자였다. 그와 비교하면 거의 모든 다른 사람은 빛을 잃고 작아지며 낮아지거나 완전히 사라진다.
선지자는 먼저 조국에 닥친 처참한 운명의 역전을 애도하면서, 동시에 그 재앙이 죄의 정당한 결과임을 고백한다(애 1:1-6). 이어 예루살렘 자체가 의인화되어 비통한 탄식을 계속하고 하나님의 긍휼을 간구한다(7-22절).
로마판이든 알렉산드리아판이든 모든 칠십인역 사본에는 다음 말이 본문의 일부로 들어 있다. Και εγενετο μετα το αιχμαλωτισθηναι τον Ισραηλ, και Ιερουσαλημ ερημωθηναι, εκαθισεν Ιερεμιας κλαιων, και εθρηνησεν τον θρηνον τουτον επι Ιερουσαλημ, και ειπεν· 곧 ‘이스라엘이 포로로 끌려가고 예루살렘이 황폐하게 된 뒤에, 예레미야가 앉아 울며 예루살렘을 두고 이 애가로 슬퍼하면서 말하였다’라는 뜻이다.
불가타에도 약간의 차이는 있으나 같은 내용이 있다. ‘Et factum est, postquam in captivitatem redactus est Israel, et Jerusalem deserta est, sedit Jeremias propheta fiens, et planxit lamentations hac in Jerusalem, et amaro animo suspirans et ejulans, digit.’ 이 문장의 번역은 성경의 최초 영어 번역본에서 가져와 예레미야서 끝에 실어 두었으며, 그 번역은 내가 소장한 고대 사본에서 취했다.
여기에 최초의 인쇄 영어 성경인 커버데일판(1535년)에서 가져온 또 다른 번역을 덧붙인다. ‘이스라엘이 포로로 끌려가고 예루살렘이 멸망한 뒤에, 선지자 예레미야가 앉아 울며 예루살렘에서 슬퍼하고 탄식하였다. 그는 무거운 마음으로 한숨 쉬고 흐느끼며 말하였다.’
1549년에 인쇄된 매튜 성경은 이를 다음과 같이 더 다듬었다. ‘이스라엘이 포로로 끌려가고 예루살렘이 멸망한 뒤에, 선지자 예레미야가 앉아 울면서 예루살렘을 비통하게 애도하였다. 그는 무겁고 비참한 마음으로 한숨 쉬고 울부짖으며 말하였다.’
같은 해에 나온 베크 성경과 1566년의 카드마든 성경도 철자에 사소한 차이가 있을 뿐 동일한 내용을 담고 있다.
이에 대해 베크를 비롯한 이들은 다음 주석을 달았다. ‘이 말은 칠십인역 번역자들의 본문에는 있으나 히브리어 본문에는 없다.’
이 모든 자료는 예레미야애가가 요시야의 죽음 때문에 기록된 것이 아니라 이스라엘과 예루살렘의 황폐 때문에 기록되었다는 견해가 고대부터 존재했음을 보여 준다.
아랍어역은 칠십인역을 따르지만 시리아어역은 이 문장을 인정하지 않는다. 갈대아어역에는 ‘대제사장이자 선지자인 예레미야가 말하였다’라는 말만 있다.