서론
Leviticus 15 Introduction
영문 원문
Laws concerning uncleanness of men, Leviticus 15:1-12. Mode of cleansing, Leviticus 15:13-15. Of uncleanness, accidental and casual, Leviticus 15:16-18. Laws concerning the uncleanness of women, vv. 10-27. Mode of cleansing, Leviticus 15:28-30. Recapitulation of the ordinances relative to the preceding cases, Leviticus 15:31-33.
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Leviticus 15:2
When any man hath a running issue(어떤 남자에게 유출병이 있거든) — 이 장에서 언급된 남자와 여자의 자연적 부정의 사례들은, 신학적 관점에서 볼 때, 본문의 문자적 의미가 대체로 충분히 분명하므로 굳이 상세히 기술할 만큼 우리에게 중요한 것은 아니다. 이 장의 앞부분에서 언급된 질병은, 어떤 이들이 보기에, 매우 악성인 감염의 결과이거나 어떤 범죄적 방종의 결과였던 것으로 여겨진다. 이는 그들이 그 질병이 다양한 방식으로 전염될 수 있음을 발견하였기 때문인데, 그 방식들이 여기서 분명하게 명시되어 있다고 그들은 생각한다. 이러한 근거에서 그 사람은 부정하다고 선언되었고, 그와의 모든 교류와 접촉이 엄격히 금지되었다. 칠십인역은 הזב hazzab, 곧 유출병이 있는 남자를, 이 장에서 무려 아홉 차례나 ὁ γονορῥυης, 곧 임질이 있는 남자로 옮긴다. 그리고 그것이 오늘날 그 병명으로 흔히 이해되는 것을, 그 가벼운 의미에서뿐 아니라 가장 악성인 의미에서까지도 가리킨다는 점에는 의심의 여지가 거의 없다고 그들은 본다. 이로부터 그들은, 유럽에서는 비교적 최근의 것으로 여겨지는 질병이 아시아 지역에서는 거의 태곳적부터 존재해 왔으며, 그것이 일정 정도 지금과 같은 모습으로 늘 있어 왔고, 또 그것이 늘 감각적 방종과 양성 간의 불법적이고 무절제한 교접의 결과일 수밖에 없다고 추론한다. 여기서 언급된 그 수치스러운 질병은, 섭리의 흐름 속에서 하나님의 공의가 일반적으로 이러한 범죄적 방종에 떼려야 뗄 수 없는 결과로 만들어 놓으신 더러운 오점이며, 어느 정도는 그 악덕 자체를 교정하고 억제하는 데 기여한다. 공개적인 매춘이 허용되고, 우상을 섬기는 자들 사이에서는 그것이 심지어 종교적 의식이기까지 했던 나라들에서는, 이 질병이 필연적으로 빈번하고 만연하였을 것이다. 옛 시대의 오염과 방탕을 고려할 때, 의료인들이 이 질병이 근대의 것이라는 견해를 채택하고 그것을 입증하려고 그토록 많은 시간을 소모해 왔다는 사실은 오히려 이상하게 여겨진다. 그것은 매춘이 세상에 만연한 이래로 일정 정도 늘 존재해 왔음이 분명하며, 매춘은 지상의 모든 민족 가운데 그 가장 이른 시대부터 있어 왔다. 이스라엘이 애굽 사람들에게서 그것을 받았을 수 있다는 것, 그리고 그것이 그들이 배우고 행한 바알브올과 아스다롯의 가증한 일들을 통해 모압 사람들 등의 가운데 만연하였음이 분명하다는 것은 의심할 이유가 거의 없다. 이 질병이 여기서 조금이라도 암시되고 있다고 가정한다면, 여기에 명해진 율법과 규례들은 그것을 제거하고 예방하도록 지혜롭게 또한 은혜롭게 마련된 것이다. 접촉에 의하여 온갖 종류의 전염이 쉽게 옮겨진다. 그러므로 병에 걸린 자로부터 온 무리를 격리하는 것은 전염성 질환을 억제하고 근절하는 데 필수적임에 틀림없다. 이것이 이 깨우친 입법자가 이 장에서 제정하는 규례들 가운데 두신 지혜롭고도 위대한 목적이었다. 다만 나는, 그것이 아마도 고대에는 더 온건한 종류였을 것이며, 시간이 지나면서 그 세력과 독성이 강해졌고, 어떤 외래의 원인들과 결합하여 1493년경 유럽에서 크게 악화되었다는 점은 인정한다. 그 시기를 어떤 이들은 그 병이 처음 생겨나기 시작한 때로 가정해 왔으나, 이 나라에는 11세기 이래로 그것이 존재하였다는 강력한 증거들이 있다.
영문 원문
When any man hath a running issue - The cases of natural uncleanness, both of men and women, mentioned in this chapter, taken in a theological point of view, are not of such importance to us as to render a particular description necessary, the letter of the text being, in general, plain enough. The disease mentioned in the former part of this chapter appears to some to have been either the consequence of a very bad infection, or of some criminal indulgence; for they find that it might be communicated in a variety of ways, which they imagine are here distinctly specified. On this ground the person was declared unclean, and all commerce and connection with him strictly forbidden. The Septuagint version renders הזב hazzab, the man with the issue, by ὁ γονορῥυης, the man with a gonorrhea, no less than nine times in this chapter; and that it means what in the present day is commonly understood by that disorder, taken not only in its mild but in its worst sense, they think there is little room to doubt. Hence they infer that a disease which is supposed to be comparatively recent in Europe, has existed almost from time immemorial in the Asiatic countries; that it ever has been, in certain measures, what it is now; and that it ever must be the effect of sensual indulgence, and illicit and extravagant intercourse between the sexes. The disgraceful disorder referred to here is a foul blot which the justice of God in the course of providence has made in general the inseparable consequent of these criminal indulgences, and serves in some measure to correct and restrain the vice itself. In countries where public prostitution was permitted, where it was even a religious ceremony among those who were idolaters, this disease must necessarily have been frequent and prevalent. When the pollutions and libertinism of former times are considered, it seems rather strange that medical men should have adopted the opinion, and consumed so much time in endeavoring to prove it, viz., that the disease is modern. It must have existed, in certain measures, ever since prostitution prevailed in the world; and this has been in every nation of the earth from its earliest era. That the Israelites might have received it from the Egyptians, and that it must, through the Baal-peor and Ashteroth abominations which they learned and practiced, have prevailed among the Moabites, etc., there can be little reason to doubt. Supposing this disease to be at all hinted at here, the laws and ordinances enjoined were at once wisely and graciously calculated to remove and prevent it. By contact, contagion of every kind is readily communicated; and to keep the whole from the diseased must be essential to the check and eradication of a contagious disorder. This was the wise and grand object of this enlightened Legislator in the ordinances which he lays down in this chapter. I grant, however, that it was probably of a milder kind in ancient times; that it has gained strength and virulence by continuance; and that, associated with some foreign causes, it became greatly exacerbated in Europe about 1493, the time in which some have supposed it first began to exist, though there are strong evidences of it in this country ever since the eleventh century.
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Leviticus 15:11
And whomsoever he toucheth(유출병 있는 자가 만지는 자마다) — 여기서 우리는 침, 같은 자리에 앉는 것, 같은 침상에 눕는 것, 같은 안장에 타는 것, 또는 단순한 접촉만으로도 그 사람을 부정하게 만들기에 충분하였음을 보게 되는데, 이는 어떤 경우에는 그 병을 옮기는 것을 의미하기도 하였을 것이다. 그리고 이 모든 방식으로 이 질병의 전염이 옮겨질 수 있다는 것은 잘 알려진 사실이다. 감염된 사람의 몸에서 나오는 발산물이 이 병을 옮기는 수단이 될 수도 있지 않겠는가? 시드넘은, 그것이 의심의 여지가 없는 더 직접적인 수단들에 의해서뿐 아니라, 수유, 손으로 다루는 것, 침, 땀, 그리고 호흡 그 자체에 의해서도 옮겨질 수 있다고 명백히 말한다. 그러나 이 경우와 이후의 경우들에서 부정하다는 용어는 일반적으로 단지 율법적 의미로, 곧 그 사람이 거룩한 규례에 합당하지 못하게 됨을 가리키는 것으로 이해된다. 그리고 과도한 피로 등으로 말미암아 생기는 온건한 종류의 임질이 있었으므로, 어쩌면 위의 규례들에서 율법이 염두에 둔 것은 오직 그러한 종류일 수도 있다.
영문 원문
And whomsoever he toucheth - Here we find that the saliva, sitting on the same seat, lying on the same bed, riding on the same saddle, or simple contact, was sufficient to render the person unclean, meaning, possibly, in certain cases, to communicate the disorder; and it is well known that in all these ways the contagion of this disorder may be communicated. Is it not even possible that the effluvia from the body of an infected person may be the means of communicating the disease? Sydenham expressly says that it may be communicated by lactation, handling, the saliva, sweat, and by the breath itself, as well as by those grosser means of which there is no question. But the term unclean, in this and the following cases, is generally understood in a mere legal sense, the rendering a person unfit for sacred ordinances. And as there was a mild kind of gonorrhea that was brought on by excessive fatigue and the like, it may be that kind only which the law has in view in the above ordinances.
18
Leviticus 15:18
They shall both bathe themselves(둘 다 몸을 씻을 것이며) — 이 규례들은 모든 무절제를 방지하는 데 얼마나 놀라운 효력을 지녔는가! 그러한 사람들이 감수해야 할 수고와 그들이 지켜야 할 격리, 그리고 그 결과로 교류와 거래 등에서 그들이 겪어야 할 박탈은, 그들이 합법적인 것을 불법적으로 사용하지 못하도록 막아 주었을 것이다.
영문 원문
They shall both bathe themselves - What a wonderful tendency had these ordinances to prevent all excesses! The pains which such persons must take, the separations which they must observe, and the privations which, in consequence, they must be exposed to in the way of commerce, traffic, etc., would prevent them from making an unlawful use of lawful things.
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Leviticus 15:24
온 인류의 상식은 그들로 하여금 이 구절에서 언급된 심한 부적절함을 피하게 하였으며, 이런 식으로 얻은 자손이 문둥병과 연주창과 그 밖에 깊이 뿌리박힌 질병들에 감염되어, 그들과 그 후손이 거기에서 좀처럼 벗어나지 못하였다는 것이 일반적인 견해였다. 레 20:18에서는 이 일을 범한 자들이 사형에 처해지나, 여기서는 단지 칠 일간의 격리에 그친다. 이는 전자의 경우에 모세가 남자와 여자가 모두 그 상황을 알고 있었을 때의 행위를 말하는 반면, 후자에서는 그 정황이 나중에야 알려진 경우를 말하기 때문이다. 적어도 이 두 본문은, 서로 조화를 이루도록 그렇게 이해되어야 할 것으로 보인다.
영문 원문
The common sense of all mankind has led them to avoid the gross impropriety referred to in this verse - and it has been a general opinion, that off-spring obtained in this way has been infected with leprous, scrofulous, and other deeply radicated diseases, from which they and their posterity have been scarcely ever freed. In Leviticus 20:18, persons guilty of this are condemned to death; here only to a seven days' separation; because, in the former case, Moses speaks of the act when both the man and woman were acquainted with the situation: in the latter, he speaks of a case where the circumstance was not known till afterwards; at least, so it appears these two places should be understood, so as to be reconciled.
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Leviticus 15:29
Two turtles, or two young pigeons(산비둘기 둘이나 집비둘기 새끼 둘) — 이 모든 경우에 도덕적 오염이 정도의 차이는 있으나 늘 존재하는 것으로 여겨졌는데, 이는 그러한 연약함조차 인간의 본래적 타락에서 비롯되었기 때문이다. 이러한 이유로 제물이 드려져야 하였으며, 여자의 경우 앞서 언급된 새 가운데 하나는 속죄제로, 다른 하나는 번제로 드려져야 하였다. 레 15:30.
영문 원문
Two turtles, or two young pigeons - In all these cases moral pollution was ever considered as being less or more present, as even such infirmities sprang from the original defection of man. On these accounts sacrifices must be offered; and in the case of the woman, one of the birds above mentioned must be sacrificed as a sin-offering, the other as a burnt-offering, Leviticus 15:30.
31
Leviticus 15:31
Thus shall ye separate the children of Israel from their uncleanness(이같이 너희는 이스라엘 자손을 그들의 부정에서 떠나게 할지니) — 이 격리로 말미암아 그 원인이 더 드물어졌고, 전염이 실제로 있었다 하더라도 그것이 퍼지는 것이 방지되었다. 그처럼 격리병원과 열병 병동은 감염된 자를 건강한 자로부터 분리할 목적으로 세워지며, 이로써 전염이 줄어들고 그 확산이 방지된다.
That they die not(그들이 죽지 않게 하라) — 이러한 신중한 돌봄으로 말미암아 생명이 연장되게 하시려는 것이며, 또한 도덕적으로나 율법적으로나 부정한 자가 정결케 되기 전에는 감히 하나님의 성막에 들어가지 못하게 하시려는 것이니, 이는 그가 오염된 마음과 더러운 손으로 예배하려 하다가 하나님의 공의를 격동하여 자기를 멸하시게 하지 않으려 함이다.
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이 장은 처음 보기에는 얼마나 보잘것없고 또 얼마나 거부감을 주는가! 그러나 그것은 또한 지혜롭고 인도적이며 도덕적인 규정들로 얼마나 가득하여, 위대한 입법자의 지혜와 자비를 한꺼번에 드러내는가! 하나님의 모든 말씀은 그 자체로 순결하며 우리에게 큰 중요성을 지닌다. 눈앞의 이 장에서 교훈을 끌어내지 못하고, 그 내용을 합당하게 숙고함으로써 하나님의 지혜와 선하심을 경배하도록 인도받지 못하는 자는, 매우 둔하거나 매우 타락한 마음을 가진 자임에 틀림없다.
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이 모든 규례에서 우리는 하나님께서 마음의 순결을 끊임없이 염두에 두고 계심을 분명히 볼 수 있다. 영혼이 거룩하도록 하시려고 그분은 죄의 기회를 끊으시며, 사람들이 마땅한 한계 안에 머물러 자기 몸을 거룩함과 존귀함으로 지키도록 하시려고 그들의 길을 가시덤불과 찔레로 막으시고, 범죄를 고통스럽고 수치스러우며 값비싼 것이 되게 하신다.
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예방하는 은혜는 구원하고 보존하는 은혜 못지않게 필요하다. 대부분의 사람이 회피하고 소홀히 하는 이 세 장은 모든 이를 위한 교훈을 담고 있다. 그리고 그 안에 담긴 많은 것이 문자적으로는 오로지 유대 백성에게 속한 것이지만, 그 정신과 은혜로운 목적에 있어서는, 우리와 우리 자손을 위하여 계시된 그 일들의 일부를 이룬다. 비록 그것들이 공개적인 구두 교육의 주제가 될 수는 없으나, 알아 두는 것이 매우 필요한 것들이며, 여기에 성경을 정해진 순서대로 사사로이 읽는 것의 유익이 있다.
우리가 깨닫도록 읽고, 아는 바를 행하여, 구원에 이르는 지혜를 얻어, 걸려 넘어질 일이 없는 빛과 낮의 자녀로 행하기를 바란다!
영문 원문
Thus shall ye separate the children of Israel from their uncleanness - By this separation the cause became less frequent, and the contagion, if it did exist, was prevented from spreading. So pest-houses and fever-wards are constructed for the purpose of separating the infected from the sound; and thus contagion is lessened, and its diffusion prevented.
That they die not - That life may be prolonged by these prudential cares; and that he who is morally and legally unclean, may not presume to enter into the tabernacle of God till purified, lest he provoke Divine justice to consume him, while attempting to worship with a polluted mind and impure hands.
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How unpromising and how forbidding, at the first view, is this chapter! and yet how full of wise, humane, and moral regulations, manifesting at once the wisdom and kindness of the great Legislator! Every word of God is pure in itself, and of great importance to us. He who cannot derive instruction from the chapter before him, and be led by a proper consideration of its contents to adore the wisdom and goodness of God, must have either a very stupid or a very vitiated mind.
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In all these ordinances we may plainly see that God has purity of heart continually in view - that the soul may be holy, he cuts off the occasions of sin; and that men may be obliged to keep within due bounds, and possess their vessels in sanctification and honor, he hedges up their way with briars and thorns, and renders transgression painful, shameful, and expensive.
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Preventing grace is not less necessary than that which saves and which preserves. These three chapters, avoided and neglected by most, contain lessons of instruction for all; and though many things contained in them belong exclusively to the Jewish people as to the letter, yet in their spirit and gracious design they form a part of those revealed things which are for us and for our children; and although they cannot be made the subject of public oral instruction, yet they are highly necessary to be known, and hence the advantage of reading the Scriptures in regular order in private.
May we read so as to understand, and practice what we know, that, being wise unto salvation, we may walk as children of the light and of the day, in whom there shall be no occasion of stumbling!
남자의 부정에 관한 법, 레 15:1-12. 정결케 하는 방식, 레 15:13-15. 우발적이고 우연한 부정에 관하여, 레 15:16-18. 여자의 부정에 관한 법, 19-27절. 정결케 하는 방식, 레 15:28-30. 앞의 경우들과 관련된 규례의 요약, 레 15:31-33.