서론
Leviticus 16 Introduction
영문 원문
The solemn yearly expiation for the high priest, who must not come at all times into the holy place, Leviticus 16:1, Leviticus 16:2. He must take a bullock for a sin-offering, and a ram for a burnt-offering, bathe himself, and be dressed in his sacerdotal robes, Leviticus 16:3, Leviticus 16:4. He shall take two goats, one of which is to be determined by lot to be a sacrifice; the other to be a scapegoat, Leviticus 16:5-10. He shall offer a bullock for himself and for his family, Leviticus 16:11-14. And shall kill the goat as a sin-offering for the people, and sprinkle its blood upon the mercy-seat, and hallow the altar of burnt-offerings, Leviticus 16:15-19. The scapegoat shall be then brought, on the head of which he shall lay his hands, and confess the iniquities of the children of Israel; after which the goat shall be permitted to escape to the wilderness, Leviticus 16:20-22. After this Aaron shall bathe himself, and make a burnt-offering for himself and for the people, Leviticus 16:23-28. This is to be an everlasting statute, and the day on which the atonement is to be made shall be a Sabbath, or day of rest, through all their generations, Leviticus 16:29-34.
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Leviticus 16:1
After the death of the two sons of Aaron(아론의 두 아들이 죽은 후에) — 이 절로 미루어 보아 이 장의 본래 자리는 제10장 바로 다음이며, 아마도 처음에는 그 자리에 있었던 것으로 보인다. 그러나 그러한 위치 이동이 실제로 일어났다 하더라도 그것은 매우 오래된 일임이 분명한데, 이는 모든 역본이 이 장을 지금 놓여 있는 자리에서 인정하고 있기 때문이다.
영문 원문
After the death of the two sons of Aaron - It appears from this verse that the natural place of this chapter is immediately after the tenth, where probably it originally stood; but the transposition, if it did take place, must be very ancient, as all the versions acknowledge this chapter in the place in which it now stands.
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Leviticus 16:2
That he come not at all times into the holy place(그가 아무 때나 성소에 들어가지 못하게 하라) — 여기서 성소라는 말은 보통 지성소, 곧 가장 거룩한 곳이라 불리는 곳을 가리키는 것으로 이해해야 한다. 그곳은 휘장 안에 언약궤 등이 안치되어 있던 곳이며, 하나님께서 그룹들 사이에서 그분의 임재를 나타내신 곳이다. 통상적인 경우에 대제사장은 이곳에 한 해에 한 번, 곧 연례 속죄일에만 들어갈 수 있었다. 그러나 특별한 경우에는 더 자주 들어갈 수도 있었으니, 곧 광야에서 진을 거두거나 칠 때 기물들을 내리거나 정돈하기 위하여 들어가야 하였고, 엄숙하고 절박한 공적 사안이 있을 때에는 주께 여쭙기 위하여 들어가지 않을 수 없었다. 그러나 그는 결코 깊은 경외와 합당한 준비 없이는 들어가지 않았다. 이 장의 위대한 주제인 아사셀 염소(scape-goat) 규례가 그리스도의 죽음과 부활, 그리고 그로 말미암아 이루어진 속죄를 예표하였음을 드러내기 위하여, 나는 히 9:7-12와 히 9:24-26을 참조하기를 청한다. 그 본문이 이 장 전체를 푸는 열쇠이므로 여기에 옮겨 적는다. "오직 둘째 [장막]에는 대제사장이 홀로 일 년에 한 번 들어가되 피 없이는 아니하나니, 이 피는 자기와 백성의 허물을 위하여 드리는 것이라. 성령이 이로써 보이신 것은, 첫 장막이 서 있을 동안에는 성소에 들어가는 길이 아직 나타나지 아니한 것이라. 이 장막은 현재까지의 비유니, 이에 따라 드리는 예물과 제사가 섬기는 자로 그 양심상 온전케 할 수 없나니, 이런 것은 다만 먹고 마시는 것과 여러 가지 씻는 것과 함께 육체의 예법으로서 개혁할 때까지 맡겨 둔 것이니라. 그러나 그리스도께서 장래 좋은 일의 대제사장으로 오사, 손으로 짓지 아니한, 곧 이 창조에 속하지 아니한 더 크고 온전한 장막으로 말미암아, 염소와 송아지의 피로 아니하고 오직 자기 피로 영원한 구속을 이루사 단번에 성소에 들어가셨느니라. 그리스도께서는 참 것의 그림자인 손으로 만든 성소에 들어가지 아니하시고, 오직 우리를 위하여 이제 하나님 앞에 나타나시려고 하늘에 들어가셨나니, 대제사장이 해마다 다른 것의 피로써 성소에 들어가는 것 같이 자주 자기를 드리려고 아니하실지니, 그리하면 그가 세상을 창조한 때부터 자주 고난을 받았어야 할 것이로되, 이제 자기를 단번에 제사로 드려 죄를 없게 하시려고 세상 끝에 나타나셨느니라."
영문 원문
That he come not at all times into the holy place - By the holy place we are to understand here what is ordinarily called the Holy of Holies, or most holy place; that place within the veil where the ark of the covenant, etc., were laid up; and where God manifested his presence between the cherubim. In ordinary cases the high priest could enter this place only once in the year, that is, on the day of annual atonement; but in extraordinary cases he might enter more frequently, viz., while in the wilderness, in decamping and encamping, he must enter to take down or adjust the things; and on solemn pressing public occasions, he was obliged to enter in order to consult the Lord: but he never entered without the deepest reverence and due preparation. That it may appear that the grand subject of this chapter, the ordinance of the scape-goat, typified the death and resurrection of Christ, and the atonement thereby made, I beg leave to refer to Hebrews 9:7-12, and Hebrews 9:24-26, which I shall here transcribe, because it is a key to the whole of this chapter. "Into the second [tabernacle] went the high priest alone once every year, not without blood, which he offered for himself, and for the errors of the people. The Holy Ghost this signifying, that the way into the holiest of all was not yet made manifest, while as the first tabernacle was yet standing: which was a figure for the time then present, in which were offered both gifts and sacrifices that could not make him that did the service perfect, as pertaining to the conscience; which stood only in meats and drinks, and divers washings, and carnal ordinances, imposed on them until the time of reformation. But Christ being come, a high priest of good things to come, by a greater and more perfect tabernacle, not made with hands, that is to say, not of this building; neither by the Blood of Goats and Calves, but by his Own Blood; he entered into the holy place, having obtained eternal redemption for us. For Christ is not entered into the holy places made with hands, which are the figures of the true; but into heaven itself, now to appear in the presence of God for us: nor yet that he should offer himself often, as the high priest entereth into the holy place every year with the blood of others; (for then must he often have suffered since the foundation of the world); but now once in the end of the world, hath he appeared To Put Away Sin By The Sacrifice Of Himself."
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Leviticus 16:3
With a young bullock for a sin-offering(속죄제를 위한 수송아지로) — 이 수송아지는 자기와 자기 가족과 온 제사장 직분, 그리고 아마도 레위인들을 위한 속죄제로 드려졌다. 숫양은 번제를 위한 것으로서, 그와 그의 동료들이 온전히 구별되어 이 봉사의 일에 온전히 쓰임을 받음을 나타내었다. 이 두 제사에 수반된 의식들은 다음 여러 절에 상술되어 있다.
영문 원문
With a young bullock for a sin-offering - The bullock was presented as a sin-offering for himself, his family, the whole priesthood, and probably the Levites. The ram was for a burnt-offering, to signify that he and his associates were wholly consecrated, and to be wholly employed in this work of the ministry. The ceremonies with which these two sacrifices were accompanied are detailed in the following verses.
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Leviticus 16:4
He shall put on the holy linen coat(그는 거룩한 세마포 속옷을 입을 것이며) — 그는 대제사장의 예복을 입어서는 안 되고, 단순한 제사장의 의복, 곧 레위인들의 의복을 입어야 하였으니, 이는 그날이 자신을 낮추는 날이었기 때문이다. 그리고 그가 자기 죄를 위하여 제사를 드려야 하였으므로, 그 상황에 어울리는 복장으로 나타나는 것이 마땅하였다. 그러므로 그는 겉옷도, 에봇도, 흉패도, 관도 등을 두르지 아니한다. 이것들은 다른 이들을 위하여 섬기며 그리스도의 표상이 되는, 하나님의 대제사장으로서의 그의 위엄을 나타내는 복장을 이루는 것이었다. 그러나 이제 그는 한 죄인으로서 하나님 앞에 나아가 자기 허물을 위한 속죄를 드리는 것이며, 그의 의복은 자신을 낮추는 의복이다.
영문 원문
He shall put on the holy linen coat - He was not to dress in his pontifical garments, but in the simple sacerdotal vestments, or those of the Levites, because it was a day of humiliation; and as he was to offer sacrifices for his own sins, it was necessary that he should appear in habits suited to the occasion. Hence he has neither the robe, the ephod, the breastplate, the mitre, etc.; these constituted his dress of dignity as the high priest of God, ministering for others and the representative of Christ: but now he appears, before God as a sinner, offering an atonement for his transgressions, and his garments are those of humiliation.
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Leviticus 16:7
And he shall take the two goats(그는 그 두 염소를 취할 것이며) — 이 의식이 그 모든 부분을 종합하여 볼 때, 우리 죄를 위하여 죽으시고 우리의 의롭다 하심을 위하여 다시 살아나신 주 예수, 곧 육체로는 죽임을 당하셨으나 영으로는 살아나신 그분을 가리켰다는 데에는 누구나 동의한다. 두 염소를 끌어오는데, 하나는 죄를 위한 제물로 잡고, 다른 하나는 그 머리 위에 백성의 죄를 고백한 후 광야로 내보내는 것이다. 그 짐승은 이 행위로써 백성의 죄를 짊어지고 가거나 메고 가는 것으로 표현되었다. 두 염소는 오직 한 제사를 이루었으나, 그 가운데 하나만이 잡혔다. 한 짐승은 그리스도의 신성과 인성을 둘 다 가리킬 수 없었고, 그분의 죽음과 부활을 둘 다 보일 수도 없었으니, 이는 잡힌 염소가 다시 살아날 수 없었기 때문이다. 그리스도 안의 신성과 인성은 그 위대한 속죄에 본질적인 것이었다. 그러나 오직 인성만이 고난을 받았으니, 신성은 고난을 받을 수 없었기 때문이다. 그렇지만 죽기까지 고뇌하는 인성 안에 신성이 임재함으로써, 그 고뇌와 그에 따른 죽음에 무한한 공로가 새겨졌다. 그러므로 잡힌 염소는 그분의 인성과 그 죽음을 예표하였고, 놓여난 염소는 그분의 부활을 가리켰다. 하나는 의롭다 하심의 근거로서 죄를 위한 속죄를 보여 주고, 다른 하나는 그리스도의 승리와 영혼의 성화에서 죄가 온전히 제거됨을 보여 준다. 이 의식들에 관하여는 논의를 진행하면서 더 상세한 내용을 보게 될 것이다. 마이모니데스에 따르면 이날에 열다섯 마리의 짐승이 드려졌다. "매일의 제사, 곧 아침과 저녁의 제사는 평소대로 드려졌다. 그 외에 수송아지 하나, 숫양 하나, 그리고 어린 양 일곱이 모두 번제로 드려졌고, 속죄제를 위한 염소 하나는 저녁에 먹었다. 그 다음 속죄제를 위한 수송아지 하나는 불살랐고, 번제를 위한 숫양 하나가 있었으니, 이 둘은 모두 대제사장을 위한 것이었다. 그 다음 위임을 위한 숫양(레 16:5을 보라)이 있었으니, 이를 백성의 숫양이라 부른다. 또 회중을 위하여 숫염소 둘을 가져왔으니, 하나는 속죄제를 위한 것이요, 다른 하나는 아사셀 염소를 위한 것이었다. 이같이 이 크고 엄숙한 날에 드려진 짐승은 모두 열다섯이었으니, 곧 매일의 제사 둘, 수송아지 하나, 숫양 둘, 어린 양 일곱으로서 이들은 모두 번제였다. 속죄제를 위한 염소 둘은 하나는 밖에서 드려 저녁에 먹었고, 다른 하나는 안에서 드려 불살랐으며, 대제사장을 위한 속죄제를 위한 수송아지 하나가 있었다. 이 열다섯 마리 짐승 전부의 봉사는 이날에 오직 대제사장에 의해서만 수행되었다." 그 본문에 관한 마이모니데스와 아인스워스를 보라.
영문 원문
And he shall take the two goats - It is allowed on all hands that this ceremony, taken in all its parts, pointed out the Lord Jesus dying for our sins and rising again for our justification; being put to death in the flesh, but quickened by the Spirit. Two goats are brought, one to be slain as a sacrifice for sin, the other to have the transgressions of the people confessed over his head, and then to be sent away into the wilderness. The animal by this act was represented as bearing away or carrying off the sins of the people. The two goats made only one sacrifice, yet only one of them was slain. One animal could not point out both the Divine and human nature of Christ, nor show both his death and resurrection, for the goat that was killed could not be made alive. The Divine and human natures in Christ were essential to the grand expiation: yet the human nature alone suffered, for the Divine nature could not suffer; but its presence in the human nature, while agonizing unto death, stamped those agonies, and the consequent death, with infinite merit. The goat therefore that was slain prefigured his human nature and its death; the goat that escaped pointed out his resurrection. The one shows the atonement for sin, as the ground of justification; the other Christ's victory, and the total removal of sin in the sanctification of the soul. Concerning these ceremonies we shall see farther particulars as we proceed. According to Maimonides fifteen beasts were offered on this day. "The daily, or morning and evening sacrifice, was offered as usual: besides a bullock, a ram, and seven lambs, all burnt-offerings; and a goat for a sin-offering, which was eaten in the evening. Then a bullock for a sin-offering, and this they burnt; and a ram for a burnt-offering: these both for the high priest. Then the ram for the consecration, (see Leviticus 16:5) which is called the people's ram. They brought also for the congregation two he-goats; the one for a sin-offering, the other for a scape-goat. Thus all the beasts offered on this great solemn day were Fifteen: the two daily sacrifices, one bullock, two rams, and seven lambs: all of these burnt-offerings. Two goats for sin-offerings; one offered without and eaten on the evening, the other offered within and burnt; and one bullock for a sin-offering for the high priest. The service of all these fifteen beasts is performed on this day by the high priest only." See Maimonides and Ainsworth on the place.
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Leviticus 16:8
Aaron shall cast lots upon the two goats(아론은 그 두 염소를 위하여 제비를 뽑을 것이며) — 유대인들이 우리에게 알려 주는 바로는, 나무나 돌이나 어떤 종류의 금속으로 만든 두 개의 제비가 있었다. 하나에는 לשם Lashshem, 곧 그 이름을 위하여라고 썼으니, 곧 יהוה 여호와인데, 유대인들은 이를 쓰지도 발음하지도 않으려 한다. 다른 하나에는 לעזאזל Laazazel, 곧 아사셀 염소를 위하여라고 썼다. 그런 다음 그들은 그 두 제비를 קלפי kalpey라 불리는 그릇에 넣었고, 염소들은 그 얼굴을 서쪽으로 향하여 서 있었다. 그러고 나서 제사장이 나아오면 염소들이 그 앞에 서되 하나는 오른편에, 다른 하나는 왼편에 섰다. 그때 kalpey를 흔들고, 제사장이 두 손을 넣어 각 손에 제비 하나씩을 꺼냈다. 그의 오른손에 있던 것은 오른편의 염소 위에 놓았고, 왼손에 있던 것은 왼편의 염소 위에 놓았다. 그리고 제비에 쓰인 바에 따라 아사셀 염소와 희생제물을 위한 염소가 정해졌다. 미슈나 요마 편을 보라. 그 처분이 주께 있는(잠 16:33) 제비로써 이 엄숙한 일을 결정하는 것은, 이 위대한 속죄가 누구로 말미암아 이루어질 것인지를 오직 하나님만이 택하시고 지목하셔야 함을 보여 준다. 그러므로 그분은 이렇게 말씀하신다. 보라, 내가 시온에 한 돌을 두노니, 택한 (곧 그분 자신이 택하신) 보배로운 — 무한히 값진 돌이라.
영문 원문
Aaron shall cast lots upon the two goats - The Jews inform us that there were two lots made either of wood, stone, or any kind of metal. On one was written לשם Lashshem, for the Name, i. e., יהוה Jehovah, which the Jews will neither write nor pronounce: on the other was written לעזאזל Laazazel, for the Scape-Goat: then they put the two lots into a vessel which was called קלפי kalpey, the goats standing with their faces towards the west. Then the priest came, and the goats stood before him, one on the right hand and the other on the left; the kalpey was then shaken, and the priest put in both his hands and brought out a lot in each: that which was in his right hand he laid on the goat that was on his right, and that in his left hand he laid on the goat that was on his left; and according to what was written on the lots, the scape-goat and the goat for sacrifice were ascertained. See the Mishna, in Tract. Yoma. The determining this solemn business by lot, the disposal of which is with the Lord, Proverbs 16:33, shows that God alone was to select and point out the person by whom this great atonement was to be made; hence he says: Behold I lay in Zion a stone, elect (that is, chosen by himself) and precious - of infinite value.
10
Leviticus 16:10
To be the scape-goat(아사셀 염소가 되게 하라) — עזאזל azazel은 염소를 뜻하는 עז az와 보내다를 뜻하는 אזל azal에서 온 말로, 곧 내보내거나 보낸 염소를 가리키며, 이는 희생제물로 드려질 염소와 구별하기 위함이다. 대부분의 고대 민족에게는 대속적 제사가 있었으니, 그들은 일정한 의례와 의식으로써 공동체 전체의 죄를 그것에 옮겼는데, 이는 유대인들이 아사셀 염소를 사용한 방식과 같았다. 애굽 사람들이 그들의 신 아피스에게 제물로 바친 흰 황소가 이런 종류였다. 그들은 제물로 잡은 희생물의 머리를 잘라, 그 위에 저주를 잔뜩 실어 "만일 그들이나 애굽 땅 위에 임한 악이 있거든 그것이 그 머리 위에 쏟아지게 하라"고 한 후, 그것을 헬라 사람들에게 팔거나 나일강에 던졌다. 헤로도토스 에우테르페 104면, 게일 판을 보라.
페트로니우스 아르비테르는, 옛 마르세유 주민들 사이에 어떤 역병이 닥칠 때마다 그 목적을 위해 자원한 가난한 시민 하나를 택하여, 한 해 동안 가장 순수하고 좋은 음식을 먹인 후, 마편초로 단장하고 거룩한 의복을 입히는 관습이 있었다고 말한다. 그런 다음 그들은 그를 도시 곳곳으로 끌고 다니며 저주를 실었고, 도시에 닥칠 모든 재앙이 그에게 임하기를 빈 후, 그를 바위 꼭대기에서 떨어뜨렸다. 사티리콘 끝부분.
수이다스는 περιψημα라는 말 아래에서, 백성의 안전을 위하여 해마다 한 사람을 죽음에 바치는 관습이 있었으며, 그때 Περιψἡμα ημων γενου, 곧 "당신이 우리의 정결케 하는 자가 되소서"라는 말을 하고, 그렇게 말한 뒤 그를 넵투누스에게 바치는 제물로 바다에 던졌다고 적는다. 베르길리우스가 키잡이 팔리누루스에 관하여 말하면서, 그가 바다에 떨어져 빠져 죽었다고 한 것은 아마도 이 관습을 암시한 것일 터이다. 그는 이렇게 말한다.
Unum pro multis dabiter caput —
아이네이스 제5권 815행. "많은 이의 보존을 위하여 한 생명이 주어지리라."
그러나 히브리인의 아사셀 염소와 가장 가까운 유사물은 힌두인의 아슘메드 저그(Ashummeed Jugg)에서 발견되는데, 거기서는 염소 대신 말이 사용된다. 그 설명을 여기에 핼헤드 씨의 「젠투 법전」서론 19면에서 인용한다. 그는 이렇게 말한다. "호기심 있는 이들이 이 젠투 제사를 하나의 상징으로 환원하였을 때 어떤 관념을 가질 수 있도록, 또한 법전의 한 장(제9절, 127면)에 이후로 주어진 평이한 설명으로부터도 그러할 수 있도록, 다라 셰크의 유명한 페르시아어 번역, 곧 힌두스탄의 본래 경전인 네 베드(Beid)에 관한 어떤 주석들의 번역에서 그 해설을 여기에 삽입한다. 그 저작 자체는 극히 희귀하며, 이 작은 표본을 구한 것은 순전히 우연이었다. — 아슘메드 저그는 단지 세상의 시야에 열려 있는 그 의식, 곧 말 한 마리를 끌고 와 그것을 제물로 바치는 행위의 수행에만 있는 것이 아니다. 도리어 아슘메드는 신비적 의미로 받아들여야 하니, 곧 제사를 드리는 자가 자기 자신을, 묘사될 그 말 안에 예표된 것으로 보아야 함을 함축한다. 이는 아슘메드 저그의 종교적 의무가, 지혜롭고 거룩한 이들이 그들의 모든 행위를 향하게 하는, 또 모든 다른 신앙의 진실한 신봉자들이 온전함을 목표로 삼는 그 모든 다른 종교적 의무를 포괄하기 때문이다. 그 신비적 의미는 다음과 같다. 그 흠 없는 말의 머리는 아침의 상징이요, 그 눈은 해이며, 그 호흡은 바람이요, 그 크게 벌린 입은 비슈와네르, 곧 온 세상에 활력을 주는 그 내재된 온기이다. 그 몸은 한 해 전체를 예표하고, 그 등은 낙원을, 그 배는 평원을, 그 발굽은 이 땅을, 그 옆구리는 하늘의 사방을, 그 뼈는 사방 사이의 중간 공간을 예표한다. 그 나머지 지체는 온갖 구별된 물질을 나타내며, 그 지체들이 만나는 곳, 곧 그 관절은 달과 반달, 곧 페체(혹은 보름)라 불리는 것을 함축한다. 그 발은 밤과 낮을 가리키며, 밤과 낮은 네 종류이다.
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브리마의 밤과 낮.
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천사들의 밤과 낮.
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죽은 조상들의 영의 세계의 밤과 낮.
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죽을 자들의 밤과 낮.
이 네 종류가 그 네 발에 예표되어 있다. 그 나머지 뼈는 붙박이별들의 별자리이니, 곧 음력의 해라 불리는 달의 운행의 스물여덟 단계이다. 그 살은 구름이요, 그 먹이는 모래이며, 그 힘줄은 강이요, 그 비장과 간은 산이며, 그 몸의 털은 식물이요, 그 긴 갈기는 나무이다. 그 몸의 앞부분은 낮의 전반을, 뒷부분은 후반을 예표하며, 그 하품은 번개의 섬광이요, 그 몸을 돌리는 것은 구름의 천둥이며, 그 오줌은 비를 나타내고, 그 마음의 성찰은 그의 유일한 말이다. 말을 풀어 놓기 전에 준비하는 금 그릇들은 낮의 빛이요, 그 그릇들을 두는 곳은 동쪽 바다의 표상이다. 말을 풀어 놓은 후에 준비하는 은 그릇들은 밤의 빛이요, 그 그릇들을 두는 곳은 서쪽 바다의 표상이다. 이 두 종류의 그릇은 늘 말의 앞과 뒤에 있다. 그 빠르기 때문에 하이(Hy)라 불리는 아라비아 말은 천사들의 여정을 행하는 자요, 페르시아 말 종자인 타지(Tajee)는 쿤데르프(곧 선한 영들)의 여정을 행하는 자이며, 흉한 타지 말 종자인 와즈바(Wazba)는 진(곧 마귀들)의 여정을 행하는 자요, 터키 말 종자인 아쇼브(Ashov)는 인류의 여정을 행하는 자이다. 이 여러 봉사를 행하는 이 한 말이 그 네 종류의 다른 기수들로 말미암아 네 가지 다른 명칭을 얻는다. 이 말이 머무는 곳은 큰 바다이니, 이는 페름-아트마(Perm-Atma), 곧 우주의 영혼인 위대한 영을 뜻하며, 그것 역시 그 페름-아트마에서 나와 같은 페름-아트마 안에 포함된다. 이 제사의 의도는, 사람이 자기를 그 말의 자리에 있는 것으로 여기고, 이 모든 항목을 자기 안에 예표된 것으로 보며, 아트마(곧 신성한 혼)를 한 바다로 여겨, 모든 자아의 생각을 그 아트마 안에 잠기게 하여야 한다는 것이다." 이 제사는 「힌두 법전」 제9절 127면에서 이렇게 설명된다. — "아슘메드 저그는, 어떤 사람이 저그(곧 종교 의식)를 시작하여, 말의 목에 두른 종이 두루마리에 여러 항목을 쓰고 그 말을 내보내되, 그 말과 함께 최상의 필수품과 장비를 갖춘 건장하고 용맹한 사람을 딸려 보내어, 그 말이 어디로 가기를 택하든 밤낮으로 그 말을 따르게 하는 것이다. 만일 사람이든 정령이든 용이든 어떤 피조물이 그 말을 붙잡으려 하면, 그 사람이 그 시도에 맞서 싸워 이긴 후 다시 그 말에게 자유를 준다. 만일 이 세상이나 하늘이나 땅 아래의 누구라도 이 말을 붙잡으려 하다가, 그 말이 스스로 저그를 거행하는 자의 집으로 돌아오면, 그 말을 잡아 그 고기를 저그의 불 위에 던지고 자기 신의 기도를 드려야 한다. 그러한 저그를 저그 아슘메드라 부르며, 그것의 종교적 행위로서의 공덕은 무한하다." 이는 가장 흥미로운 정황이며, 서로 아무런 교류도 없었을 두 민족의 종교 의례 사이의 일치는 매우 주목할 만하다. 그러나 나는 이 힌두 의식이 유대인들에게서 빌려 온 것일 수 없다고는 (비록 그것이 매우 개연성 없는 일이지만) 말하지 않겠으며, 어떤 이들이 그러하듯이 유대인의 의례가 위에서 언급한 아피스에 대한 애굽의 제사에서 빌려 온 것이라고도 말하지 않겠으니, 후자는 더욱 개연성 없는 일이다. 특히 레 1:4에 관한 클라크의 주(주석)를 보라.
영문 원문
To be the scape-goat - עזאזל azazel, from עז az, a goat, and אזל azal, to dismiss; the dismissed or sent away goat, to distinguish it from the goat that was to be offered in sacrifice. Most ancient nations had vicarious sacrifices, to which they transferred by certain rites and ceremonies the guilt of the community at large, in the same manner in which the scapegoat was used by the Jews. The white bull that was sacrificed by the Egyptians to their god Apis was of this kind; they cut off the head of the victim which they had sacrificed, and after having loaded it with execrations, "that if there be any evil hanging over them or the land of Egypt, it may be poured out upon that head," they either sold it to the Greeks or threw it into the Nile - See Herod. Euterp., p. 104, edit. Gale.
Petronius Arbiter says that it was a custom among the ancient inhabitants of Marseilles, whenever they were afflicted by any pestilence, to take one of the poorer citizens who offered himself for the purpose, and having fed him a whole year with the purest and best food, they adorned him with vervain, and clothed him with sacred vestments: they then led him round their city, loading him with execrations; and having prayed that all the evils to which the city was exposed might fall upon him, they then precipitated him from the top of a rock - Satiricon, in fine.
Suidas, under the word περιψημα, observes that it was a custom to devote a man annually to death for the safety of the people, with these words, Περιψἡμα ημων γενου, Be thou our purifier; and, having said so, to throw him into the sea as a sacrifice to Neptune. It was probably to this custom that Virgil alludes when speaking of the pilot Palinurus, who fell into the sea and was drowned, he says: -
Unum pro multis dabiter caput -
Aen., lib. v., ver. 815.
"One life is given for the preservation of many."
But the nearest resemblance to the scapegoat of the Hebrews is found in the Ashummeed Jugg of the Hindoos, where a horse is used instead of a goat, the description of which I shall here introduce from Mr. Halhed's Code of Gentoo Laws; Introduction, p. xix. "That the curious," says he, "may form some idea of this Gentoo sacrifice when reduced to a symbol, as well as from the subsequent plain account given of it in a chapter of the Code, sec. ix., p. 127, an explanation of it is here inserted from Darul Shekh's famous Persian translation of some commentaries upon the four Beids, or original Scriptures of Hindostan. The work itself is extremely scarce, and it was by mere accident that this little specimen was procured: - "The Ashummeed Jugg does not merely consist in the performance of that ceremony which is open to the inspection of the world, namely, in bringing a horse and sacrificing him; but Ashummeed is to be taken in a mystic signification, as implying that the sacrificer must look upon himself to be typified in that horse, such as he shall be described; because the religious duty of the Ashummeed Jugg comprehends all those other religious duties to the performance of which the wise and holy direct all their actions, and by which all the sincere professors of every different faith aim at perfection. The mystic signification thereof is as follows: The head of that unblemished horse is the symbol of the morning; his eyes are the sun; his breath, the wind; his wide-opening mouth is the bish-waner, or that innate warmth which invigorates all the world; his body typifies one entire year; his back, paradise; his belly, the plains; his hoof, this earth; his sides, the four quarters of the heavens; the bones thereof, the intermediate spaces between the four quarters; the rest of his limbs represent all distinct matter; the places where those limbs meet, or his joints, imply the months, and halves of the months, which are called peche, (or fortnights); his feet signify night and day; and night and day are of four kinds:
-
The night and day of Brihma;
-
The night and day of angels;
-
The night and day of the world of the spirits of deceased ancestors;
-
The night and day of mortals.
These four kinds are typified in his four feet. The rest of his bones are the constellations of the fixed stars, which are the twenty-eight stages of the moon's course, called the lunar year; his flesh is the clouds; his food, the sand; his tendons, the rivers; his spleen and liver, the mountains; the hair of his body, the vegetables; and his long hair, the trees; the forepart of his body typifies the first half of the day, and the hinder part, the latter half; his yawning is the flash of the lightning, and his turning himself is the thunder of the cloud; his urine represents the rain, and his mental reflection is his only speech. The golden vessels which are prepared before the horse is let loose are the light of the day, and the place where those vessels are kept is a type of the ocean of the east; the silver vessels which are prepared after the horse is let loose are the light of the night, and the place where those vessels are kept is a type of the ocean of the west. These two sorts of vessels are always before and after the horse. The Arabian horse, which on account of his swiftness is called Hy, is the performer of the journeys of angels; the Tajee, which is of the race of Persian horses, is the performer of the journeys of the Kundherps, (or good spirits); the Wazba, which is of the race of the deformed Tazee horses, is the performer of the journeys of the Jins, (or demons); and the Ashov, which is of the race of Turkish horses, is the performer of the journeys of mankind: this one horse which performs these several services on account of his four different sorts of riders, obtains the four different appellations. The place where this horse remains is the great ocean, which signifies the great spirit of Perm-Atma, or the universal soul, which proceeds also from that Perm-Atma, and is comprehended in the same Perm-Atma. The intent of this sacrifice is, that a man should consider himself to be in the place of that horse, and look upon all these articles as typified in himself; and conceiving the Atma (or Divine soul) to be an ocean, should let all thought of self be absorbed in that Atma." This sacrifice is explained, in sec. ix., p. 127, of the Code of Hindoo Laws, thus: - "An Ashummeed Jugg is when a person, having commenced a Jugg, (i. e., religious ceremony), writes various articles upon a scroll of paper on a horse's neck, and dismisses the horse, sending along with the horse a stout and valiant person, equipped with the best necessaries and accoutrements to accompany the horse day and night whithersoever he shall choose to go; and if any creature, either man, genius, or dragon, should seize the horse, that man opposes such attempt, and having gained the victory upon a battle, again gives the horse his freedom. If any one in this world, or in heaven, or beneath the earth, would seize this horse, and the horse of himself comes to the house of the celebrator of the Jugg, upon killing that horse he must throw the flesh of him upon the fire of the Juk, and utter the prayers of his deity; such a Jugg is called a Jugg Ashummeed, and the merit of it as a religious work is infinite." This is a most curious circumstance; and the coincidence between the religious rites of two people who probably never had any intercourse with each other, is very remarkable. I would not however say that the Hindoo ceremony could not have been borrowed from the Jews; (though it is very unlikely); no more than I should say, as some have done, that the Jewish rite was borrowed from the Egyptian sacrifice to Apis mentioned above, which is still more unlikely. See particularly Clarke's note on Leviticus 1:4 (note).
21
Leviticus 16:21
Aaron shall lay both his hands upon the head, etc.(아론은 그 머리에 두 손을 얹을 것이며 등) — 이 안수가 무엇을 의미하는지는 출 29:10에 관한 주(주석)와 레 1:4에 관한 주(주석)를 보라.
And confess over him all the iniquities — transgressions — sins(그 위에 모든 불의와 허물과 죄를 고백할 것이며) — 여기 사용된 세 용어, 곧 불의(Iniquities), עונת avonoth는 굽게 하다, 비틀다, 또는 빗나가게 하다를 뜻하는 עוה avah에서 왔고, 허물(Transgressions), פשעים peshaim는 범하다, 반역하다를 뜻하는 פשע pasha에서 왔으며, 죄(Sins), חטאת chattaoth는 과녁을 빗맞히다를 뜻하는 חטא chata에서 왔는데, 유대인들은 이 세 용어가 하나님의 율법을 어기는 것, 또는 하나님께 대한 범과를 함축하는 모든 것을 망라하는 것으로 본다. 창 12:13에 관한 클라크의 주를 보라. 마이모니데스는 그 고백을 다음과 같은 말로 전한다. "오 주여, 주의 백성, 이스라엘 집이 주 앞에서 죄를 짓고 불의를 행하며 범과하였나이다. 오 주여, 이제 주의 백성, 이스라엘 집이 주께 짓고 범한 불의와 허물과 죄를 위하여 속죄하소서. 주의 종 모세의 율법에 기록된 바와 같으니, 이르기를, 이 날에 그가 너희를 위하여 속죄하여 너희 모든 죄에서 주 앞에서 너희를 정결케 하리니, 너희가 정결하리라 하였나이다." 미슈나 제2권 329면을 보라. 이 고백이 끝나면, 그 염소는 적합한 사람의 손으로 광야로 보내져 거기서 놓여났고, 그 후로는 그것에 관하여 아무것도 더 들리지 않았다. 이 모든 것은, 그리스도께서 우리 죄를 그처럼 짊어지고 멀리 옮겨 가셨으므로, 그분을 유일한 참된 속죄제물로 영접하는 자들에게는 그 죄가 다시는 기억되지 아니하리라는 것을 의미하지 않았겠는가? 아사셀 염소의 머리에는 주홍색 천 조각을 매었는데, 유대인의 전승에 따르면, 만일 하나님께서 그 제사를 받으시면 그 염소가 광야로 끌려가는 동안 주홍색 천이 희게 변하였으나, 만일 하나님께서 이 속죄를 받지 아니하시면 그 붉음이 그대로 있었고, 그 해의 나머지는 애통하며 보냈다고 한다. 하나님의 교회가 세워진 이래로, 그분이 진실한 신자들에게 그들과 그들의 봉사에 대한 그분의 받으심을 나타내 보이시는 어떤 틀림없는 표징들이 있다고 그분의 따르는 자들은 늘 믿어 왔다. 이는 때로는 제물을 사르는 하늘로부터의 불로써 이루어졌고, 때로는 제사장이나 선지자에게 주시는 신탁의 전언으로써 이루어졌으며, 또 어떤 때에는 유대인의 기록에 따르면 아사셀 염소의 머리에 두른 띠나 천을 주홍색에서 흰색으로 바꾸심으로써 이루어졌다. 그러나 가장 흔하게는, 특히 복음의 경륜 아래에서는, 그분이 참된 신자들에게, 그들의 슬픔을 짊어지고 그들의 비탄을 메신 그분으로 말미암아 그들의 불의와 허물과 죄를 사하셨다는 이 확신을, 그들의 양심 속에 있는 그분의 영의 증거로써 주신다.
영문 원문
Aaron shall lay both his hands upon the head, etc. - What this imposition of hands meant see in the notes on Exodus 29:10 (note), and Leviticus 1:4 (note).
And confess over him all the iniquities - transgressions - sins - The three terms used here, Iniquities, עונת avonoth, from עוה avah, to pervert, distort, or turn aside; Transgressions, פשעים peshaim, from פשע pasha, to transgress, to rebel; and Sins, חטאת chattaoth, from חטא chata, to miss the mark, are supposed by the Jews to comprise every thing that implies a breach of the Divine law, or an offense against God. See Clarke's note on Genesis 12:13. Maimonides gives us the confession in the following words: -
"O Lord, thy people, the house of Israel, have sinned and done iniquity, and trespassed before thee. O Lord, make atonement now for the iniquities and transgressions and sins that thy people, the house of Israel, have sinned and transgressed against thee; as it is written in the law of Moses thy servant, saying: That in this day he shall make atonement for you, to cleanse you from all your sins before the Lord, and ye shall be clean." - See the Mishna, vol. ii., p. 329. When this confession was finished, the goat was sent by a proper hand to the wilderness, and there let loose; and nothing farther was ever heard of it. Did not all this signify that Christ has so carried and borne away our sins, that against them who receive him as the only true atoning sacrifice they should never more be brought to remembrance? On the head of the scape-goat, a piece of scarlet cloth was tied, and the tradition of the Jews states that if God accepted the sacrifice, the scarlet cloth turned white while the goat was led to the desert; but if God had not accepted this expiation, the redness continued, and the rest of the year was spent in mourning. From the foundation of the Church of God it was ever believed by his followers, that there were certain infallible tokens by which he discovered to genuine believers his acceptance of them and their services. This was sometimes done by a fire from heaven consuming the sacrifice; sometimes by an oracular communication to the priest or prophet; and at other times, according to the Jewish account, by changing the fillet or cloth on the head of the scape-goat from scarlet to white: but most commonly, and especially under the Gospel dispensation, he gives this assurance to true believers by the testimony of his Spirit in their consciences, that he has forgiven their iniquities, transgressions, and sins, for his sake who has carried their griefs, and borne their sorrows.
26
Leviticus 16:26
He that let go the goat — shall wash, etc.(염소를 놓아 보낸 자는 씻을 것이며 등) — 그 염소를 끌고 간 사람뿐 아니라 그를 구별한 제사장도 부정한 것으로 여겨졌으니, 이는 그 염소 자체가 온 회중의 죄를 짊어진 것으로 여겨져 부정하였기 때문이다. 이러한 까닭에 제사장과 그를 광야로 끌고 간 사람은 모두 진영에 들어오기 전에 그 옷을 빨고 몸을 씻어야 하였다.
영문 원문
He that let go the goat - shall wash, etc. - Not only the person who led him away, but the priest who consecrated him, was reputed unclean, because the goat himself was unclean, being considered as bearing the sins of the whole congregation. On this account both the priest and the person who led him to the wilderness were obliged to wash their clothes and bathe themselves, before they could come into the camp.
29
Leviticus 16:29
The seventh month, on the tenth day of the month(일곱째 달 그 달 열흘날에) — 이 열흘날에 금식하고 그날을 성결케 하라는 명령은 레 23:27-32에 다시 반복되나, 그 마지막 절에서는 그 달 아흐렛날 저녁이라 불리는데, 이는 유대인의 하루가 저녁에 시작하였기 때문이다. 속죄일에 다른 날들보다 더 드려야 할 제사들은 민 29:7-11에 언급되어 있다. 그리고 오십 년마다 거행되는 희년은 이 열흘날에 나팔 소리로 엄숙히 선포되었다, 레 25:8, 레 25:9. 아인스워스 씨가 말하기를, 이는 주의 은혜의 해, 곧 자유의 해의 그림자이니, 그것을 그리스도께서 그분의 복음의 나팔로 선포하셨다, 눅 4:18-21; 고후 6:2. 이 일곱째 달은 티스리였으며, 우리의 9월과 10월의 일부에 해당한다. 그것은 종교력으로는 일곱째 달이요 민간력으로는 첫째 달이었다.
위대한 속죄일과, 그것을 위하여 규정된 제사와 의례와 의식들은, 유대인들이 그들의 경륜 내내, 또 하나님께서 그들을 그분의 백성으로 인정하시는 한, 엄숙히 지키도록 명해졌다. 그러나 오늘날에는 이런 것들의 그림자조차 거의 남아 있지 않으니, 더 이상 아사셀 염소도, 희생제물을 위한 염소도, 그 어느 곳에서도 그들에 의하여 마련되지 않는다. 그들은 죄인이며, 속죄가 없는 자들이다. 그들이 자기 종교의 본질이 사라졌음을, 따라서 하나님께서 그들을 그분과의 언약 밖으로 온전히 내치셨음을 보지 못하니 이 얼마나 이상한 일인가! 그들은 참된 속죄, 곧 십자가에 못 박히신 그리스도를 받아들이기를 거부하며, 그 결과 성전도, 제단도, 아사셀 염소도, 속죄도, 그 어떤 구원의 방편도 없다! 이방 세계의 상태도 나쁘지만, 유대인의 상태는 갑절로 비참하다. 그들이 온전히 끊어지지 않은 것을 제외하면, 진노가 그들에게 끝까지 임하였다. 이것이 그들 자신의 율법 안의 예언들과 그리스도의 복음 안의 예언들의 진실함에 대한 얼마나 큰 증거인가! 유대인과 성경을 눈앞에 두고서 누가 그 성경이 신적 계시로서 참되다는 것을 의심할 수 있겠는가? 만일 이 백성이 멸절되었더라면, 우리는 그러한 율법을 인정하고 그러한 규례를 지킨 백성이 땅 위에 일찍이 있었는지조차 의심하였을 것이다. 그러나 그 백성과 그들의 율법과 그들의 선지자들이 여전히 존재하여, 모두가 하나님께서 행하신 일을 선포하고, 또 그분이 이제 그들 가운데서 행하시기를 그치셨음을 선포하니, 이는 그들이 그 위대한 속죄를 받아 그로 유익을 얻기를 거부하였기 때문이다. 그럼에도 그분은 그들을 살려 두시고, 그들이 흩어진 모든 곳에서 땅의 모든 백성으로부터 온전히 구별된 상태로 두신다! 한 구별된 백성으로서 유대인이 보존되는 것이, 그들이 인정하는 그들 자신의 율법의 진실함과, 그들이 거부하는 그리스도의 복음의 진실함을 동시에 얼마나 강력하게 증언하는가!
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그러나 유대인이 그 마음에 있는 너울로 말미암아 짙은 어둠 가운데 앉아 있어, 하나님의 영광의 빛이 그들 주위에 두루 비치되 그들의 불신앙으로 인하여 그들 안으로는 비치지 못하는 동안, 자기들이 그들의 불신앙과 완고함을 본다고 고백하고 신약의 진실함을 인정하면서도, 자기 불의와 허물과 죄의 제거를 위하여 자기 영혼에 적용된 속죄 없이 살아가는 자들은 어떤 상태에 있는가? 이들 또한 악독이 가득하며 불의에 매여 있다. 신약에 제시된 온전히 충족하신 구주께서도, 율법에 기술된 아사셀 염소와 속죄일이 유대인에게 아무 유익을 줄 수 없는 것처럼, 그들에게 아무 유익을 더 주실 수 없다. 떡이라는 말이 그 몸을 자라게 할 수 있다고 상상하는 것이나, 그리스도라는 이름이 그 영혼을 구원할 수 있다고 상상하는 것이나 매한가지이다. 그 사람이 살기 위하여는 그 둘이 다 받아들여지고 적용되어야 한다.
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유대인들은 가장 엄숙한 이 규례에서 유익을 얻고자 가장 깊은 자기 낮춤으로 자신을 준비하였다. 그들의 율례에 따르면, 그들은 모든 먹는 것과 마시는 것을 멀리하고, 목욕을 멀리하며, 자기 몸에 기름 바르기를 멀리하고, 맨발로 다니며, 완전한 절제의 상태에 있어야 하였다. 그리스도 안에 있는 구속으로 말미암아 자기 영혼을 위한 유익을 얻고자 하는 자는, 하나님의 능하신 손 아래에서 자신을 낮추고, 자기 불의를 고백하며, 악으로 보이는 모든 것을 멀리하고, 자기 범과를 위하여 죽으시고 자기의 의롭다 하심을 위하여 다시 살아나신 그분을 믿어야 한다. 구하지 않는 영혼은, 그리스도의 복음 아래에서라도, 찾지 못할 것이다.
영문 원문
The seventh month, on the tenth day of the month - The commandment of fasting, and sanctifying this tenth day, is again repeated Leviticus 23:27-32; but in the last verse it is called the ninth day at even, because the Jewish day began with the evening. The sacrifices which the day of atonement should have more than other days, are mentioned Numbers 29:7-11; and the jubilee which was celebrated every fiftieth year was solemnly proclaimed by sound of trumpet on this tenth day, Leviticus 25:8, Leviticus 25:9. A shadow, says Mr. Ainsworth, of that acceptable year of the Lord, the year of freedom, which Christ has proclaimed by the trumpet of his Gospel, Luke 4:18-21; 2 Corinthians 6:2. This seventh month was Tisri, and answers to a part of our September and October. It was the seventh of the sacred and the first month of the civil year.
The great day of atonement, and the sacrifices, rites, and ceremonies prescribed for it, were commanded to be solemnized by the Jews through the whole of their dispensation, and as long as God should acknowledge them for his people: yet in the present day scarcely a shadow of these things remains; there is no longer a scape-goat, nor a goat for sacrifice, provided by them in any place. They are sinners, and they are without an atonement. How strange it is that they do not see that the essence of their religion is gone, and that consequently God has thrown them entirely out of covenant with himself! The true expiation, the Christ crucified, they refuse to receive, and are consequently without temple, altar, scape-goat, atonement, or any means of salvation! The state of the Gentile world is bad, but that of the Jews is doubly deplorable. Their total excision excepted, wrath is come upon them to the uttermost. What a proof is this of the truth of the predictions in their own law, and of those in the Gospel of Christ! Who, with the Jews and the Bible before his eyes, can doubt the truth of that Bible as a Divine revelation? Had this people been extinct, we might have doubted whether there were ever a people on the earth that acknowledged such a law, or observed such ordinances; but the people, their law, and their prophets are still in being, and all proclaim what God has wrought, and that he has now ceased to work among them, because they have refused to receive and profit by the great atonement; and yet he preserves them alive, and in a state of complete separation from all the people of the earth in all places of their dispersion! How powerfully does the preservation of the Jews as a distinct people bear testimony at once to the truth of their own law which they acknowledge, and the Gospel of Christ which they reject!
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But while the Jews sit in thick darkness, because of the veil that is on their hearts, though the light of the glory of God is shining all around them, but not into them because of their unbelief; in what state are those who profess to see their unbelief and obstinacy, acknowledge the truth of the New Testament, and yet are living without an atonement applied to their souls for the removal of their iniquities, transgressions, and sins? These are also in the gall of bitterness, and bond of iniquity. An all-sufficient Savior held out in the New Testament, can do them no more good than a scape-goat and day of atonement described in the law can do the Jews. As well may a man imagine that the word bread can nourish his body, as that the name Christ can save his soul. Both must be received and applied in order that the man may live.
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The Jews prepared themselves to get benefit from this most solemn ordinance by the deepest humiliations. According to their canons, they were obliged to abstain from all meat and drink - from the bath - from anointing themselves - to go barefoot - and to be in a state of perfect continency. He who is likely to get benefit for his soul through the redemption that is in Christ, must humble himself under the mighty hand of God, confess his iniquity, abstain from every appearance of evil, and believe on him who died for his offenses, and rose again for his justification. The soul that seeks not shall not find, even under the Gospel of Christ.
대제사장을 위한 엄숙한 연례 속죄로서, 그는 아무 때나 성소에 들어가서는 안 된다, 레 16:1, 레 16:2. 그는 속죄제로 수송아지를, 번제로 숫양을 취하고, 몸을 씻고, 제사장의 예복을 입어야 한다, 레 16:3, 레 16:4. 그는 숫염소 둘을 취하여 그 가운데 하나는 제비로 정하여 희생제물로 삼고, 다른 하나는 아사셀 염소로 삼아야 한다, 레 16:5-10. 그는 자기와 자기 가족을 위하여 수송아지를 드려야 한다, 레 16:11-14. 또 그 염소를 백성을 위한 속죄제로 잡아 그 피를 속죄소 위에 뿌리고, 번제단을 거룩하게 하여야 한다, 레 16:15-19. 그런 다음 아사셀 염소를 끌어와 그 머리에 손을 얹고 이스라엘 자손의 죄악을 고백할 것이며, 그 후에 그 염소는 광야로 내보내질 것이다, 레 16:20-22. 이후에 아론은 몸을 씻고, 자기와 백성을 위하여 번제를 드려야 한다, 레 16:23-28. 이것은 영원한 규례가 될 것이며, 속죄가 이루어지는 그 날은 그들의 대대에 안식일, 곧 쉬는 날이 될 것이다, 레 16:29-34.