서론
Leviticus 20 Introduction
영문 원문
Of giving seed to Molech, and the punishment of this crime, Leviticus 20:1-5. Of consulting wizards, etc., Leviticus 20:6-8. Of disrespect to parents, Leviticus 20:9. Of adultery, Leviticus 20:10. Of incestuous mixtures, Leviticus 20:11, Leviticus 20:12. Bestiality, Leviticus 20:13-16. Different cases of incest and uncleanness, Leviticus 20:17-21. Exhortations and promises, Leviticus 20:22-24. The difference between clean and unclean animals to be carefully observed, Leviticus 20:25. The Israelites are separated from other nations, that they may be holy, Leviticus 20:26. A repetition of the law against wizards and them that have familiar spirits, Leviticus 20:27.
2
Leviticus 20:2
그 씨 가운데 누구든지 몰렉에게 주는 자 - 레 18:21(주)에 대한 주석에서 말한 것에 더하여 우리는 다음을 덧붙일 수 있다. 랍비들은 이 우상을, 아마도 태양의 영향력을 대표하거나 상징적으로 인격화한 것이었을 이 우상을, 놋으로 사람의 형상으로 만들되 황소의 머리를 지닌 것으로 묘사한다. 그 내부에 불을 지피고, 그에게 제물로 바칠 아이를 그 팔에 올려놓아 구워 죽였다는 것이다. 다른 이들은 그 우상이 속이 비어 있어 안이 일곱 칸으로 나뉘었으며, 그 한 칸에는 곡식 가루를, 둘째 칸에는 산비둘기를, 셋째 칸에는 암양을, 넷째 칸에는 숫양을, 다섯째 칸에는 송아지를, 여섯째 칸에는 황소를, 일곱째 칸에는 아이를 넣고, 그 조상의 바깥쪽을 달구어 모두 함께 산 채로 태웠다고 말한다. 나는 이 진술들이, 유대 랍비에게서 나온 것이든 그리스도교 랍비에게서 나온 것이든, 그 전체가 진실인지 의문이 든다. 거룩한 글에는 이 모든 것에 대한 증거가 없다. 그리고 유대인이 몰렉에게 인신 제물을 바쳤다는 것에 대하여는 다만 정황적 증거가 있을 뿐이며, 그것도 그리 강하지 않다. 그토록 자주 언급되는 "불 가운데로 지나가게 하는 것"은 이 우상을 섬기는 일에 봉헌하는 단순한 의식 이상을 뜻하지 않을 수도 있다. 아마도 일종의 시련 시험이 의도된 것이니, 사람들이 큰 불의 불꽃 사이를 재빨리 지나가는 것으로서, 이로써 비록 그을리거나 데일 수는 있었으나 죽거나 타 버리지는 않았다. 또는 그들이 일종의 정결 의식으로서 두 개의 큰 불 사이를 지나갔을 수도 있다. 레 20:14에 대한 주석을 보라. 레 18:21에 대한 주석을 보라. 카이사르는 그의 갈리아 전쟁기 제6권 16장에서 이와 유사한 드루이드의 한 관습을 언급한다. 그들은 버드나무 가지를 엮어 형상을 만들고, 사형을 선고한 자들을 그 안에 가두고는, 그 전체에 불을 질러 모두 함께 태워 버렸다.
영문 원문
That giveth any of his seed unto Molech - To what has been said in the note on Leviticus 18:21 (note), we may add, that the rabbins describe this idol, who was probably a representative or emblematical personification of the solar influence, as made of brass, in the form of a man, with the head of an ox; that a fire was kindled in the inside, and the child to be sacrificed to him was put in his arms, and roasted to death. Others say that the idol, which was hollow, was divided into seven compartments within; in one of which they put flour, in the second turtle-doves, in the third a ewe, in the fourth a ram, in the fifth a calf, in the sixth an ox, and in the seventh a child, which, by heating the statue on the outside, were all burnt alive together. I question the whole truth of these statements, whether from Jewish or Christian rabbins. There is no evidence of all this in the sacred writings. And there is but presumptive proof, and that not very strong, that human sacrifices were at all offered to Molech by the Jews. The passing through the fire, so frequently spoken of, might mean no more than a simple rite of consecration to the service of this idol. Probably a kind of ordeal was meant, the persons passing suddenly through the flame of a large fire, by which, though they might be burnt or scorched, yet they were neither killed nor consumed. Or they might have passed between two large fires, as a sort of purification. See the notes on Leviticus 20:14; See the notes on Leviticus 18:21. Caesar, in his history of the Gallic war, lib. vi., c. 16, mentions a custom of the Druids similar to this. They made an image of wickerwork, enclosed those in it whom they had adjudged to death, and, setting the whole on fire, all were consumed together.
6
Leviticus 20:6
신접한 자 - 레 19:31에 대한 주석과 출 22:18(주)을 보라.
영문 원문
Familiar spirits - See the notes on Leviticus 19:31; and Exodus 22:18 (note).
9
Leviticus 20:9
그 아버지나 그 어머니를 저주하는 자 - 창 48:12에 대한 주석과 출 20:12(주)를 보라. 다섯째 계명을 양심적으로 지키는 자는 이 형벌에 처할 위험이 결코 없다. יקלל yekallel 이라는 용어는 저주한다는 뜻뿐 아니라, 어떤 사람에 대하여 멸시하고 무례하게 말한다, 곧 가볍게 여긴다는 뜻도 지닌다. 그러므로 우리의 부모를 다른 사람들의 눈에 깎아내리는 경향이 있거나, 그들의 판단력이나 경건 등을 의심스럽고 멸시받을 만한 것으로 만드는 모든 말이 여기에 포함될 수 있다. 다만 특별히 의도된 것은 저주하는 행위, 곧 부모를 해롭고 모욕적인 언사로 대하는 것이다.
영문 원문
Curseth his father or his mother - See the notes on Genesis 48:12, and Exodus 20:12 (note). He who conscientiously keeps the fifth commandment can be in no danger of this judgment. The term יקלל yekallel signifies, not only to curse, but to speak of a person contemptuously and disrespectfully, to make light of; so that all speeches which have a tendency to lessen our parents in the eyes of others, or to render their judgment, piety, etc., suspected and contemptible, may be here included; though the act of cursing, or of treating the parent with injurious and opprobrious language, is that which is particularly intended.
10
Leviticus 20:10
간음하는 자 - 출 20:14(주)에 대한 주석에서 말한 것에 더하여, 우리는 다음을 덧붙일 수 있다. adultery(간음)라는 단어는 라틴어 adulterium 에서 온 것이며, 이것은 ~에게 또는 ~와를 뜻하는 ad 와 다른 사람을 뜻하는 alter 가 합성된 것이다. 또는 Minshieu 에 따르면 ad alterius forum, 곧 다른 사람의 침상에 다가가는 자에서 온 것이다.
영문 원문
Committeth adultery - To what has been said in the note on See Exodus 20:14 (note), we may add, that the word adultery comes from the Latin adulterium, which is compounded of ad, to or with, and alter, another, or, according to Minshieu, of ad alterius forum, he that approaches to another man's bed.
12
Leviticus 20:12
그들이 가증한 일을 행하였은즉 - 레위기 18장을 보라. 특히 레 18:6(주)에 대한 주석을 보라.
영문 원문
They have wrought confusion - See Leviticus 18, and especially the note on Leviticus 18:6 (note).
14
Leviticus 20:14
그들을 불에 태울 것이라 - 여기에 언급된 더 악한 범죄들이 있는데(레 20:11과 레 20:17을 보라), 거기서는 범죄자가 단지 죽임당하거나 끊어지도록 명령받는 것으로 보아, 이 절에 언급된 범죄는 산 채로 불태우는 것이 아니라 어떤 종류의 낙인으로 처벌되어, 그들이 그 후로 영영 불명예스러운 자가 되게 한 것일 가능성이 매우 높다. 원어 באש ישרפו baesh yishrephu 가 그 문법적 의미를 손상하지 않고 위와 같이 이해될 수 있음은 굳이 덧붙일 필요가 없다. 비록 다른 곳에서는 그것이 분명히 불로 태워 없앰을 뜻하는 데 쓰이기는 하지만 말이다. 그러나 문제의 경우는 어느 정도 설명이 필요하다. 그것은 이러하다. 한 남자가 한 여자를 아내로 맞고, 그 후에 자기 장모, 곧 아내의 어머니까지도 아내로 맞는 것이다. 그런데 이 범죄에 대하여 본문은 세 사람 모두 불에 태워질 것이라고 말하며, 이것은 그들이 산 채로 태워지리라는 것을 뜻하는 것으로 이해된다. 그런데 첫째 아내는, 우리가 능히 전제할 수 있듯이, 완전히 무죄하였고 합법적으로 혼인하였다. 남자가 혼인하지 않은 딸을, 또는 과부인 어머니를 아내로 맞을 수 있으며, 이 두 경우 어느 것에서도 그 남자나 그가 혼인하는 상대에게 어떤 비난도 돌릴 수 없기 때문이다. 그러므로 그 범죄는 둘 다를 취하는 데 있다. 따라서 그들 모두가 불명예스러운 자로 낙인찍혔거나 - 이것은 첫째 아내의 경우에는 분명히 충분히 가혹하였다 - 아니면 그 남자와 나중에 취한 여자가 태워졌거나 둘 중 하나이다. 그러나 본문은 "그와 그들"이라고 말한다. 그러므로 우리는 "그들을 불에 태울 것이라"에 대하여 통상적으로 주어지는 것과 다른 해석을 찾아야 한다. 달군 쇠로 낙인찍는 것은 분명히 범죄의 처벌과 예방 둘 다에 바람직한 모든 목적을 이루었을 것이다. 그리고 모세의 율법이 워낙 일반적으로 인도주의로 두드러지므로, 그 말의 의미를 위와 같이 한정하는 것이 필요해 보인다.
영문 원문
They shall be burnt with fire - As there are worse crimes mentioned here, (see Leviticus 20:11 and Leviticus 20:17), where the delinquent is ordered simply to be put to death, or to be cut off, it is very likely that the crime mentioned in this verse was not punished by burning alive, but by some kind of branding, by which they were ever after rendered infamous. I need not add that the original, באש ישרפו baesh yishrephu, may, without violence to its grammatical meaning, be understood as above, though in other places it is certainly used to signify a consuming by fire. But the case in question requires some explanation; it is this: a man marries a wife, and afterward takes his mother-in-law or wife's mother to wife also: now for this offense the text says all three shall be burnt with fire, and this is understood as signifying that they shall be burnt alive. Now the first wife, we may safely presume, was completely innocent, and was legally married: for a man may take to wife the daughter if single, or the mother if a widow, and in neither of these cases can any blame attach to the man or the party he marries; the crime therefore lies in taking both. Either, therefore, they were all branded as infamous persons, and this certainly was severe enough in the case of the first wife; or the man and the woman taken last were burnt: but the text says, both he and they; therefore, we should seek for another interpretation of they shall be burnt with fire, than that which is commonly given. Branding with a hot iron would certainly accomplish every desirable end both for punishment and prevention of the crime; and because the Mosaic laws are so generally distinguished by humanity, it seems to be necessary to limit the meaning of the words as above.
16
Leviticus 20:16
만일 여자가 짐승에게 가까이 하거든 - 우리는 세상에서 가장 저명한 역사가 가운데 한 사람인 헤로도토스의 권위를 빌려, 이것이 애굽에서 알려지지 않은 범죄가 아니었음을, 그뿐 아니라 이런 종류의 한 사건이 그가 그곳에 있는 동안 실제로 일어났음을 말할 수 있다. Εγενετο δ' εν τῳ νο μῳ τουτῳ επ' εμευ τουτο το τερας, Γυναικι Τραγος εμισγετο αναφανδον. Τουτο ες επιδειξιν ανθρωπων απικετο. - 헤로도토스, 에우테르페, 108면. Gale 판, 런던 1679. "이 지역에서, 나 자신이 기억하는 가운데, 이 괴이한 일이 일어났다. 숫염소가 한 여자와 공공연히 교접하여 모든 사람이 그것을 알게 되었다" 등등. 이것을 보고 나서, 이 가증한 일들이 애굽인들 가운데 행해졌을 뿐 아니라 미신적인 종교 체계의 일부였던 것으로 보이는데도, 하나님께서 이런 성격의 율법을 만드셨다는 것을 우리가 이상히 여길 필요가 있겠는가? 이 한 가지 관찰은 우리가 모세의 율법에서 발견하는 저 기이한 금지 가운데 많은 것을 설명해 준다. 그 이유가 그만큼 분명하지 않은 다른 금지들에 대하여도, 만일 우리가 그 나라에 존재하던 관습에 대한 더 풍부한 역사적 기록을 가지고 있다면, 우리는 똑같이 그 합당함을 알게 될 것이다.
영문 원문
If a woman approach unto any beast - We have the authority of one of the most eminent historians in the world, Herodotus, to say that this was a crime not unknown in Egypt; yea, that a case of this nature actually took place while he was there. Εγενετο δ' εν τῳ νο μῳ τουτῳ επ' εμευ τουτο το τερας, Γυναικι Τραγος εμισγετο αναφανδον. Τουτο ες επιδειξιν ανθρωπων απικετο. - Herod. in Euterp., p. 108. Edit. Gale, Lond. 1679.
"In this district, within my own recollection, this portentous business took place: a goat coupled so publicly with a woman that every person knew it," etc. After this, need we wonder that God should have made laws of this nature, when it appears these abominations were not only practiced among the Egyptians, but were parts of a superstitious religious system? This one observation will account for many of those strange prohibitions which we find in the Mosaic law; others, the reasons of which are not so plain, we should see the propriety of equally, had we ampler historic records of the customs that existed in that country.
22
Leviticus 20:22
내가 너희를 인도하여 거주하게 할 그 땅이 너희를 토하지 않게 하라 - 이 힘찬 의인법은 레 18:25(주)에 대한 주석에서 설명된 것을 보라. 이로부터 우리는 가나안 민족들의 죄악의 잔이 가득 찼음을, 그리고 신적 공의에 부합하게, 그들이 더 이상 용서받을 수 없었음을 배운다.
영문 원문
The land, whither I bring you to dwell therein, spue you not out - See this energetic prosopopoeia explained in the note on Leviticus 18:25 (note). From this we learn that the cup of the iniquities of the Canaanitish nations was full; and that, consistently with Divine justice, they could be no longer spared.
24
Leviticus 20:24
젖과 꿀이 흐르는 땅 - 이것은 출 3:8(주)에서 설명된 것을 보라.
영문 원문
A land that floweth with milk and honey - See this explained Exodus 3:8 (note).
25
Leviticus 20:25
정한 짐승과 부정한 짐승 사이에 - 레위기 11장(주)에 대한 주석을 보라.
영문 원문
Between clean beasts and unclean - See the notes on Leviticus 11 (note).
27
Leviticus 20:27
신접한 자 - 마술적 의식에 의하여 그 부리는 자의 부름을 받으면 나타나도록 매여 있다고 여겨지는 영 또는 악령이다. 창 41:8; 출 7:11(주), 출 7:22(주), 출 7:25(주); 그리고 레 19:31(주)에 대한 주석을 보라. 애굽과 가나안 양쪽의 가증한 일들에 대하여 우리가 가진 기록으로부터, 우리는 인간 본성을 두고 부끄러워할 만하다. 인간 본성은 도야되지 않고 하나님의 계시가 없는 곳이면 어디서나 원리에 있어 비열하고 행실에 있어 가증한 온갖 것이 되기 때문이다. 또한 사람이 사는 지구의 어느 부분도, 만일 그 의(義)의 규범인 하나님의 계시된 율법을 가지지 못하였고, 또 그들 가운데 복음으로 말미암아 생명과 불멸이 밝히 드러나지 않았더라면, 애굽과 가나안과 본질적으로 다르지 않았을 것이다. 우리가 고대 그리스와 이탈리아에서 그 유례를 쉽게 찾을 수 있는 이 기록들로부터, 우리는 신적 계시의 절대적 필요성을 볼 수 있으니, 그것이 없으면 사람은 그 가장 좋은 상태에서도 짐승과 거의 다르지 않다.
영문 원문
A familiar spirit - A spirit or demon, which, by magical rites, is supposed to be bound to appear at the call of his employer. See the notes on Genesis 41:8; Exodus 7:11 (note), Exodus 7:22 (note), Exodus 7:25 (note); and Leviticus 19:31 (note). From the accounts we have of the abominations both of Egypt and Canaan, we may blush for human nature; for wherever it is without cultivation, and without the revelation of God, it is every thing that is vile in principle and detestable in practice. Nor would any part of the habitable globe materially differ from Egypt and Canaan, had they not that rule of righteousness, the revealed Law of God, and had not life and immortality been brought to light by the Gospel among them. From these accounts, for which we could easily find parallels in ancient Greece and Italy, we may see the absolute need of a Divine revelation, without which man, even in his best estate, differs little from the brute.
몰렉에게 씨를 주는 일과 이 범죄에 대한 형벌, 레 20:1-5. 박수 등을 의지하는 일, 레 20:6-8. 부모에 대한 불경, 레 20:9. 간음, 레 20:10. 근친상간적 결합, 레 20:11, 레 20:12. 수간, 레 20:13-16. 근친상간과 부정함의 여러 경우, 레 20:17-21. 권면과 약속, 레 20:22-24. 정한 짐승과 부정한 짐승의 구별을 주의 깊게 지킬 것, 레 20:25. 이스라엘 백성이 거룩하도록 다른 민족들로부터 구별됨, 레 20:26. 박수와 신접한 자를 금하는 율법의 반복, 레 20:27.