서론
Leviticus 27 Introduction
영문 원문
Laws concerning vows, Leviticus 27:1, Leviticus 27:2. Of males and females from twenty to sixty years of age, and their valuation, Leviticus 27:3, Leviticus 27:4. Of the same from five to twenty years, Leviticus 27:5. Of the same from a month to five years of age, Leviticus 27:6. Of males and females from sixty years old and upwards, and their valuation, Leviticus 27:7. The priest shall value the poor according to his ability, Leviticus 27:8. Concerning beasts that are vowed, and their valuation, Leviticus 27:9-13. Concerning the sanctification of a house, Leviticus 27:14, Leviticus 27:15. Concerning the field that is sanctified or consecrated to the Lord, to the year of jubilee, Leviticus 27:16-24. Every estimation shall be made in shekels, according to the shekel of the sanctuary, Leviticus 27:25. The firstlings of clean beasts, being already the Lord's, cannot be vowed, Leviticus 27:26. That of an unclean beast may be redeemed, Leviticus 27:27. Every thing devoted to God shall be unalienable and unredeemable, and continue the Lord's property till death, Leviticus 27:28, Leviticus 27:29. All the tithe of the land is the Lord's, Leviticus 27:30; but it may be redeemed by adding a fifth part, Leviticus 27:31. The tithe of the herd and the flock is also his, Leviticus 27:32. The tenth that passes under the rod shall not be changed, Leviticus 27:33. The conclusion of the book, Leviticus 27:34.
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Leviticus 27:2
When a man shall make a singular vow — 이 절은 짧고 모호한데, 다음과 같이 번역할 수 있다: "네가 매긴 값에 따라 여호와께 사람들을 구별하여 서원하는 자". 이는 다음과 같이 풀어 쓸 수 있다: 한 영혼, 곧 사람이든 짐승이든 살아 있는 생물을 서원하거나 봉헌한 자가, 이렇게 서원하거나 봉헌한 것을 무르고자 한다면, 제사장이 매긴 값에 따라 그것을 속(贖)하거나 무를 것이다. 제사장은 그 사람이나 짐승의 성질과 자격과 연령, 그리고 서원한 자의 형편을 살펴 판단하여 그 값을 그에 맞게 정하며, 그 돈은 성소의 봉사를 위하여 그의 손에 들어간다. 서원이란(Ainsworth 씨의 말을 빌리자면) 여호와께 드리는 종교적 약속으로서, 대개 기도와 함께 행하고 감사함으로 갚는 것이다, Num 21:2, Num 21:3; Psa 66:12, Psa 66:14. 서원에는 절제의 서원, 곧 Numbers 30에서 말한 것들과 나실인의 서원, Numbers 6 같은 것이 있고; 또는 여호와께 무엇인가를 드리는 서원, 곧 제물, Lev 7:16, 또는 사람과 짐승과 집과 토지의 값에 관한 것이 있으니, 여기서 그 법이 주어진다. 사람은 자기 자신, 자기 자녀(Lev 27:5, Lev 27:6), 자기 종, 자기 가축, 자기 재물 등을 서원하거나 바칠 수 있었다. 이 장에서는 이 모든 것을 무르는 규례가 제시된다. 그러나 이런 것들을 봉헌한 후에 무르기를 거부하면, 그것들은 영원히 여호와의 소유가 되었다. 그 사람들은 평생토록 성소의 봉사에 바쳐졌고; 재물은 성전이나 제사장의 유익을 위하여 팔렸으며; 짐승은 정결하면 제물로 드려졌고, 제물로 적합하지 않으면 팔아서 그 값을 거룩한 용도에 바쳤다. 이것이 이 장에 언급된 서원에 관한 여러 법의 개괄이다.
영문 원문
When a man shall make a singular vow - The verse is short and obscure, and may be translated thus: A man who shall have separated a vow, according to thy estimation, of souls unto the Lord; which may be paraphrased thus: He who shall have vowed or consecrated a soul, i. e., a living creature, whether man or beast, if he wish to redeem what he has thus vowed or consecrated, he shall ransom or redeem it according to the priest's estimation; for the priest shall judge of the properties, qualifications, and age of the person or beast, and the circumstances of the person who has vowed it, and shall regulate the value accordingly; and the money shall be put into his hands for the service of the sanctuary. A vow (says Mr. Ainsworth) is a religious promise made unto the Lord, and for the most part with prayer, and paid with thanksgiving, Numbers 21:2, Numbers 21:3; Psalm 66:12, Psalm 66:14. Vows were either of abstinence, such as are spoken of Numbers 30, and the vow of the Nazarite, Numbers 6; or they were to give something to the Lord, as sacrifices, Leviticus 7:16, or the value of persons, beasts, houses, or lands, concerning which the law is here given. A man might vow or devote himself, his children, (Leviticus 27:5, Leviticus 27:6), his domestics, his cattle, his goods, etc. And in this chapter rules are laid down for the redemption of all these things. But if, after consecrating these things, he refused to redeem them, then they became the Lord's property for ever. The persons continued all their lives devoted to the service of the sanctuary; the goods were sold for the profit of the temple or the priests; the animals, if clean, were offered in sacrifice; if not proper for sacrifice, were sold, and the price devoted to sacred uses. This is a general view of the different laws relative to vows, mentioned in this chapter.
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Leviticus 27:3
From twenty years old even unto sixty — fifty shekels — 이십 세부터 육십 세까지의 남자는 서원으로 여호와께 봉헌되었을 경우 오십 세겔로 무를 수 있었으니, 한 세겔에 3실링으로 계산하면 7파운드 10실링에 해당한다.
영문 원문
From twenty years old even unto sixty-fifty shekels - A man from twenty to sixty years of age, if consecrated to the Lord by a vow, might be redeemed for fifty shekels, which, at 3s. each, amounted to 7. 10s. sterling.
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Leviticus 27:4
And if it be a female — 같은 연령의 여자가 여호와께 서원되었을 경우 삼십 세겔, 곧 4파운드 10실링으로 무를 수 있었으니, 남자의 값의 절반보다 조금 많은 셈이다. 그 분명한 이유는, 여자가 부려질 경우 성소의 봉사에서 남자만큼 쓸모가 크지 못하였으므로 그 값이 훨씬 적었기 때문이다.
영문 원문
And if it be a female - The woman, at the same age, vowed unto the Lord, might be redeemed for thirty shekels, 4. 10s. sterling, a little more than one half of the value of the man; for this obvious reason, that a woman, if employed, could not be of so much use in the service of the sanctuary as the man, and was therefore of much less value.
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Leviticus 27:5
From five years old — 서원된 사내아이는 이십 세겔, 곧 3파운드로 무를 수 있었고; 여자아이는 십 세겔, 곧 정확히 그 절반인 1파운드 10실링으로 무를 수 있었다.
영문 원문
From five years old - The boy that was vowed might be redeemed for twenty shekels, 3. sterling; the girl, for ten shekels, just one half, 1. 10s.
6
Leviticus 27:6
A month old — 사내아이는 다섯 세겔, 곧 15실링이요, 여자아이는 세 세겔, 곧 9실링이다. 둘 다 비교적 젖먹이였으므로 그 값이 거의 동등하였다. 한 달 미만의 아이는 서원하지 못하였으니, 처음 난 자는 언제나 여호와의 소유로 여겨져 서원할 수 없었기 때문이다. Lev 27:26을 보라.
영문 원문
A month old - The male child, five shekels, 15s., the female, three shekels, 9s. Being both in comparative infancy, they were nearly of an equal value. None were vowed under a month old: the first-born being always considered as the Lord's property, could not be vowed, see Leviticus 27:26.
7
Leviticus 27:7
Sixty years old — 노인 남자와 노인 여자는 거의 일할 수 없는 형편이었으므로 그 값이 거의 동등하였다. 그리하여 한쪽은 십오 세겔, 곧 2파운드 5실링으로, 다른 한쪽은 십 세겔, 곧 1파운드 10실링으로 값이 매겨졌다. 이는 자녀들의 경우(Lev 27:5)와 거의 같은 비율이며, 그 이유도 같다.
영문 원문
Sixty years old - The old man and the old woman, being nearly past labor, were nearly of an equal value; hence the one was estimated at fifteen shekels, 2. 5s., the other at ten shekels, 1. 10s. This was about the same ratio as that of the children, Leviticus 27:5, and for the same reason.
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Leviticus 27:10
He shall not alter it, nor change it, a good for a bad 등 — 서원이나 마음의 작정으로 하나님께 봉헌된 것은 무엇이든 그 순간부터 여호와의 소유로 여겨졌으니, 이를 바꾸는 것은 불경이요, 보류하는 것은 신성모독이었다. 독자여, 그대는 그대 자신이나 그대 재물의 일부를 그대를 지으신 분의 봉사에 바친 적이 있는가? 그렇다면 그대는 그대의 서원을 갚았는가? 아니면 그대의 작정을 바꾸거나 그대의 예물을 변경하였는가? 그분이 그대의 손에서 좋은 것 대신 나쁜 것을 받으셨는가? 그대는 그대의 세례 때에 하나님께 서원되고 봉헌되지 않았는가? 그분의 서원이 여전히 그대 위에 있는가? 그대는 "마귀와 그의 모든 일과, 이 악한 세상의 허세와 헛됨과, 육신의 모든 죄된 정욕을" 끊어버렸는가? 그대는 "하나님의 거룩한 뜻과 계명을 지키고, 그대 생애의 모든 날 동안 그 안에서 행하기로" 스스로 매여 있다고 느끼는가? 이것이 그대의 세례 언약이 아니었는가? 그런데 그대는 그것을 저버렸는가? 조심하라! 하나님은 업신여김을 받지 아니하시나니, 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라. 그대가 그대의 마음을 하나님께로부터 빼앗는다면, 그분은 그대에게서 그분의 하늘을 빼앗으실 것이다.
영문 원문
He shall not alter it, nor change it, a good for a bad, etc. - Whatever was consecrated to God by a vow, or purpose of heart, was considered from that moment as the Lord's property; to change which was impiety; to withhold it, sacrilege. Reader, hast thou ever dedicated thyself, or any part of thy property, to the service of thy Maker? If so, hast thou paid thy vows? Or hast thou altered thy purpose, or changed thy offering? Has he received from thy hands a bad for a good? Wast thou not vowed and consecrated to God in thy baptism? Are his vows still upon thee? Hast thou "renounced the devil and all his works, the pomps and vanities of this wicked world, and all the sinful lusts of the flesh?" Dost thou feel thyself bound "to keep God's holy will and commandments, and walk in the same all the days of thy life?" Was not this thy baptismal covenant? And hast thou renounced It? Take heed! God is not mocked: that which thou sowest, thou shalt also reap. If thou rob God of thy heart, he will deprive thee of his heaven.
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Leviticus 27:11
Any unclean beast — Lev 27:2 (주)을 보라.
영문 원문
Any unclean beast - See on Leviticus 27:2 (note).
13
Leviticus 27:13
Shall add a fifth part — 이는 아마도 경솔한 서원과 탐욕적인 무름을 막으려는 의도였을 것이다. 그 물건의 값은 오직 제사장만이 매겼고; 봉헌된 물건을 무르고자 하는 자는 그 값이 얼마이든 그 위에 오분의 일을 더해야 했다. 그리하여 제사장이 그것을 사십 세겔로 매겼다면, 본래 주인이 그것을 무를 때 사십팔 세겔을 내야 했다.
영문 원문
Shall add a fifth part - This was probably intended to prevent rash vows and covetous redemptions. The priest alone was to value the thing; and to whatever his valuation was, a fifth part must be added by him who wished to redeem the consecrated thing. Thus, if the priest valued it at forty shekels, if the former owner redeemed it he was obliged to give forty-eight.
14
Leviticus 27:14
Shall sanctify his house — 그 집을 이렇게 봉헌하면 그 연간 임대료는 여호와의 집인 성막의 수리에 쓰였다.
영문 원문
Shall sanctify his house - The yearly rent of which, when thus consecrated, went towards the repairs of the tabernacle, which was the house of the Lord.
16
Leviticus 27:16
Some part of a field — 앞의 말(some part of, 일부)이 본문에는 없으나, 여기에 보충해야 한다는 것이 일반적으로 인정된다. 자기의 온 재산을 서원하여 자기 가족을 거지로 만들면서까지 여호와의 성소를 부유하게 하는 것은 합당하지 않았으니, 이런 일을 하나님은 허락하지 않으셨다. 랍비들은 가르치기를, 그 땅이나 밭은 좋든 나쁘든, 보리 한 호멜을 뿌릴 만큼 넓기만 하면, 희년까지의 모든 햇수에 대하여 사십팔 세겔로 값이 매겨졌다고 한다. חמר chomer 는 עמר omer 와 달랐으니, 후자는 약 세 쿼트를 담았고, 전자는 칠십오 갤런 삼 파인트를 담았다. Exo 16:16의 주를 보라. 어떤 이들은 그 땅이 희년까지의 모든 햇수 전체에 대하여 오십 세겔로 매겨진 것이 아니라고 본다. 그렇게 되면 한 해에 약 3실링에 불과하기 때문이다. 오히려 그 산출에 따라, 곧 거기서 나는 보리 한 호멜마다 오십 세겔로 매겨졌다고 본다.
영문 원문
Some part of a field - Though the preceding words are not in the text, yet it is generally allowed they should be supplied here, as it was not lawful for a man to vow his whole estate, and thus make his family beggars, in order to enrich the Lord's sanctuary: this God would not permit. The rabbins teach that the land or field, whether good or bad, was valued at forty-eight shekels, for all the years of the jubilee, provided the field was large enough to sow a homer of barley. The חמר chomer was different from the עמר omer: the latter held about three quarts, the former, seventy-five gallons three pints; See the note on Exodus 16:16. Some suppose that the land was rated, not at fifty shekels for the whole of the years of the jubilee, for this would be but about 3s. per annum; but that it was rated according to its produce, fifty shekels for every homer of barley it produced.
21
Leviticus 27:21
As a field devoted — 이는 חרם cherem 으로서, 다시는 무를 수 없도록 하나님께 온전히 바쳐진 것이다. Lev 27:29 (주)을 보라.
영문 원문
As a field devoted - It is חרם cherem, a thing so devoted to God as never more to be capable of being redeemed. See on Leviticus 27:29 (note).
25
Leviticus 27:25
Shekel of the sanctuary — 표준 세겔이다. 그 표준은 성소에 보관되어 그 땅의 모든 저울을 검증하고 규정하는 기준이 되었다. Gen 20:16; Gen 23:15을 보라.
영문 원문
Shekel of the sanctuary - A standard shekel; the standard being kept in the sanctuary to try and regulate all the weights in the land by. See Genesis 20:16; Genesis 23:15.
28
Leviticus 27:28
No devoted thing — shall be sold or redeemed — 이는 חרם cherem 으로서, 언제나 하나님께 절대적이며 무를 수 없게 바쳐진 것을 뜻하였다.
영문 원문
No devoted thing - shall be sold or redeemed - This is the חרם cherem, which always meant an absolute unredeemable grant to God.
29
Leviticus 27:29
Which shall be devoted of men — 온전히 바쳐진 모든 사람은 반드시 죽임을 당하리라. 혹은 어떤 이들이 이해하는 대로, 죽기까지 여호와의 소유가 되거나 그분의 봉사에 쓰임을 받으리라. 이 두 절에 언급된 법은 신적 계시의 대적들이 모세 경륜 아래에서 사람을 하나님께 제물로 바쳤다는 증거로 끌어대 왔으나, 이는 결코 인정할 수 없다. 만일 그런 법이 있었다면, 분명히 더 명백하게 계시되었을 것이요, 그 뜻이 매우 알아내기 어렵고 그 표현 자체가 대다수 해석자에 의해 서로 다르게 번역되는 몇 마디 말 안에 남겨지지 않았을 것이다. 모세 경륜 아래에서 멸망에 바쳐진 자들이 있었다는 것은 충분히 분명하니, 온 가나안 민족들이 지존하신 분 자신에 의하여 이렇게 바쳐졌으며, 이는 그들의 죄악의 잔이 가득 찼기 때문이다. 그러나 그들이 하나님께 제물로 드려지지 않았다는 것은 그 모든 역사가 충분히 밝혀 준다. 우비강(Houbigant)은 이 구절이 오직 이들만을 말한다고 이해하며 말하기를, Non alios licebat anathemate voveri, quam Chananaeos, quos jusserat Deus ad internecionem deleri. "하나님께서 진멸하라 명하신 가나안 사람 외에는 그 누구도 죽음에 바칠 수 없었다." 이는 전적으로 옳다. 다만 그는 그 이유가 그들이 가장 부정한 우상숭배자였으며 그들의 죄악의 잔이 가득 찼기 때문임을 덧붙일 수도 있었을 것이다. 이들을 하나님은 죽이라 명하셨으니, 사람을 지으신 분이요 공의의 근원이신 분께서 그렇게 하실 권리가 있음을 누가 의심할 수 있겠는가? 그러나 이것이 사람을 제물로 바치는 일과 무슨 상관이 있는가? 전혀 없다. 통상적인 사법 절차에 따라 보통의 범죄자나 반역자를 처형하는 것이 하나님께 드리는 제물과 상관이 없는 것과 마찬가지다. 그러한 우상숭배자들을 멸할 때에 어떤 종교적 의식도 행하지 않았으며, 그 일에 제물이라는 가장 막연한 외양조차 부여할 만한 그 어떤 것도 없었다. 이런 식으로 여리고가 멸하라 명령받았고, 수 6:17, 아말렉 사람들도 그러하였으니, Deu 25:19; 1Sam 15:3. 그러나 이 모든 경우에 멸하라 명령받은 백성은 하나님의 공의가 더 이상 살려 두기에 합당치 않게 여기신 죄인들이었다. 모든 법 체계가 동일한 권한을 가지고 있지 않은가? 또 우리는 나라의 복지를 위하여 이런 권한을 국가의 통치자에게 인정하지 않는가? 생사의 주권적 결정자이신 하나님께서 여기서 그분의 사법적이며 입법적인 역할로 행하신다. 그러나 이들은 공의에 바쳐진 희생일 뿐, 종교적 제물이 아니다. 한 가지 더 짚어 둘 필요가 있으니, 이 장에 두 종류의 서원이 언급되어 있다. —
-
נדר neder(Leviticus 7의 주를 보라)는, 한번 바쳐졌더라도 제사장의 값 매김에 따라 일정한 값으로 무를 수 있는 모든 것을 포함한다.
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חרם cherem 은, 무를 권한이 전혀 남아 있지 않게 하나님께 서원된 것이다. 이는 지극히 거룩한 것, 곧 바꿀 수도, 양도할 수도, 무를 수도 없도록 하나님께 절대적으로 바쳐진 것이니, 아마도 위의 경우에서 짐작되는 것과 같은 어떤 마음속 유보도 없었기 때문일 것이다. 이런 까닭에 이 말은 후에 가장 엄숙하고 두려운 종류의 출교에 적용되어, 결코 사면을 받을 수 없도록 보응적 공의의 일격에 온전히 바쳐진 사람을 뜻하게 되었다. 그리하여 이 말은 이런 의미에서 가나안 사람들에게 합당하게 적용될 수 있으니, 그들은 죄악의 잔이 가득 찼고 유예 없이 최종적인 진멸에 넘겨졌다.
영문 원문
Which shall be devoted of men - Every man who is devoted shall surely be put to death; or, as some understand it, be the Lord's property, or be employed in his service, till death. The law mentioned in these two verses has been appealed to by the enemies of Divine revelation as a proof, that under the Mosaic dispensation human sacrifices were offered to God; but this can never be conceded. Had there been such a law, it certainly would have been more explicitly revealed, and not left in the compass of a few words only, where the meaning is very difficult to be ascertained; and the words themselves differently translated by most interpreters. That there were persons, devoted to destruction under the Mosaic dispensation, is sufficiently evident, for the whole Canaanitish nations were thus devoted by the Supreme Being himself, because the cup of their iniquity was full; but that they were not sacrificed to God, the whole history sufficiently declares. Houbigant understands the passage as speaking of these alone; and says, Non alios licebat anathemate voveri, quam Chananaeos, quos jusserat Deus ad internecionem deleri. "It was not lawful to devote any persons to death but the Canaanites, whom God had commanded to be entirely extirpated." This is perfectly correct; but he might have added that it was because they were the most impure idolaters, and because the cup of their iniquity was full. These God commanded to be put to death; and who can doubt his right to do so, who is the Maker of man, and the Fountain of justice? But what has this to do with human sacrifices? Just nothing. No more than the execution of an ordinary criminal, or a traitor, in the common course of justice, has to do with a sacrifice to God. In the destruction of such idolaters, no religious formality whatever was observed; nor any thing that could give the transaction even the most distant semblance of a sacrifice. In this way Jericho was commanded to be destroyed, Joshua 6:17, and the Amalekites, Deuteronomy 25:19; 1 Samuel 15:3 : but in all these cases the people commanded to be destroyed were such sinners as God's justice did not think proper to spare longer. And has not every system of law the same power? And do we not concede such power to the civil magistrate, for the welfare of the state? God, who is the sovereign arbiter of life and death, acts here in his juridical and legislative capacity; but these are victims to justice, not religious sacrifices. It may be necessary just farther to note that two kinds of vows are mentioned in this chapter: -
-
The נדר neder, (see on Leviticus 7 (note))., which comprehends all those things which, when once devoted, might be redeemed at a certain price, according to the valuation of the priest.
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The חרם cherem, those things vowed to God of which there remained no power of redemption; they were most holy, i. e., so absolutely devoted to God that they could neither be changed, alienated, nor redeemed: probably because no mental reservation had been made, as in the above case may be supposed. On this ground the word was afterward applied to the most solemn and awful kind of excommunication, meaning a person so entirely devoted to the stroke of vindictive justice, as never to be capable of receiving pardon; and hence the word may be well applied in this sense to the Canaanites, the cup of whose iniquity was full, and who were consigned, without reprieve, to final extermination.
30
Leviticus 27:30
All the tithe of the land — 이것을 하나님은 자신의 것으로 주장하신다. 여기서는 이것이 의심이나 어려움이 전혀 없이 완전히 확정된 사항인 것처럼 언급된다. 이 주제에 관한 나의 견해는 Gen 28:22 (주)에서 밝혔으며, 거기에 무엇을 덧붙일 필요를 느끼지 못한다.
영문 원문
All the tithe of the land - This God claims as his own; and it is spoken of here as being a point perfectly settled, and concerning which there was neither doubt nor difficulty. See my view of this subject Genesis 28:22 (note), to which I do not see the necessity of adding any thing.
32
Leviticus 27:32
Whatsoever passeth under the rod — 이 절의 의미는 랍비들이 잘 설명해 준다: "사람이 자기 양이나 송아지의 십일조를 하나님께 드리려 할 때에, 그는 온 떼를 한 우리에 가두었는데, 그 우리에는 한 번에 한 마리만 나갈 수 있는 좁은 문이 하나 있었다. 십분의 일을 여호와께 드리려는 주인은 손에 막대기를 들고 그 문 곁에 섰는데, 막대기의 끝은 주홍이나 붉은 황토에 적셔져 있었다. 그 어린 양이나 송아지의 어미들은 밖에 서 있었고; 문이 열리면 새끼들이 그 어미에게로 가려고 달려 나왔다. 그것들이 나갈 때에 주인은 막대기를 그것들 위에 들고서 하나, 둘, 셋, 넷, 다섯 등으로 세었고, 열째 것이 나올 때에 그 색칠한 막대기로 그것을 만져 십일조 송아지나 양 등으로 구별하였으니, 여위었든 살쪘든, 흠이 없든 흠이 있든, 그것이 합당한 십일조로 받아들여졌다." 선지자 에스겔이 이스라엘에게 말한 것은 이 관습을 가리키는 듯하다: 내가 너희를 막대기 아래로 지나가게 하며 언약의 줄로 너희를 매리라 — 너희가 다시 한 번 여호와의 소유로 일컬어지며, 특별한 섭리와 그분의 인자하심의 나타남으로 표시되어 그분의 특별한 백성임이 확정되어, 모든 일에서 그분의 봉사에 바쳐지리라.
영문 원문
Whatsoever passeth under the rod - The signification of this verse is well given by the rabbins: "When a man was to give the tithe of his sheep or calves to God, he was to shut up the whole flock in one fold, in which there was one narrow door capable of letting out one at a time. The owner, about to give the tenth to the Lord, stood by the door with a rod in his hand, the end of which was dipped in vermilion or red ochre. The mothers of those lambs or calves stood without: the door being opened, the young ones ran out to join themselves to their dams; and as they passed out the owner stood with his rod over them, and counted one, two, three, four, five, etc., and when the tenth came, he touched it with the coloured rod, by which it was distinguished to be the tithe calf, sheep, etc., and whether poor or lean, perfect or blemished, that was received as the legitimate tithe." It seems to be in reference to this custom that the Prophet Ezekiel, speaking to Israel, says: I will cause you to pass under the rod, and will bring you into the bond of the covenant - you shall be once more claimed as the Lord's property, and be in all things devoted to his service, being marked or ascertained, by especial providences and manifestations of his kindness, to be his peculiar people.
34
Leviticus 27:34
These are the commandments — 이 결론은 앞 장 끝의 결론과 매우 비슷하다. 나는 이미 이 장이 25장 뒤에 이어졌어야 하며, 26장이 본래 이 책을 끝맺었다고 본다. 그 모든 저술이 경건의 정신으로 가득한 Ainsworth 씨는 다음과 같은 탁월한 말로 이 책을 맺는다: — "이스라엘의 십일조가 이처럼 하나님의 명령으로 그분의 영광과 그분의 사역자들의 부양과 가난한 자들의 구제를 위하여 거룩히 구별되었으니, 이는 그들에게 가르쳤고 또 우리에게 가르치기를, 우리의 재물로 여호와를 공경하며(Pro 3:9), 그분이 우리의 모든 소출과 곳간의 주인이심을 인정하라 하고(Deu 8:13-18; Hos 2:8); 그분의 사역자들을 공경하여 모든 좋은 것을 그들과 함께 나누며(1Tim 5:17, 1Tim 5:18; 갈 6:6), 우리에게 영적인 것을 뿌리는 그들이 우리의 육적인 것을 거두게 하고(1Cor 9:11), 우리가 가진 것으로 구제하여 모든 것이 우리에게 깨끗하게 하라 하며(Luk 11:41), 참으로 우리가 가진 것을 팔아 구제하고, 우리를 위하여 낡지 아니하는 주머니와 하늘에 없어지지 아니하는 보물을 마련하라 한다. Luk 12:33." 자기를 지으신 분과 그분의 사역자들과 가난한 자들을 잊는 자들은 결코 저 큰 날에 다음의 복된 말씀을 들을 가망이 없다: "내 아버지께 복 받을 자들이여 나아와 너희를 위하여 예비된 나라를 상속하라. 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주었고; 목마를 때에 마실 것을 주었으며; 헐벗었을 때에 너희가 옷을 입혔고; 병들고 옥에 갇혔을 때에 너희가 내게 왔느니라."
독자여, 그대는 이제 이 지극히 흥미로운 책 전체를 통독하였으니, 그 주제가 그리스도인 일반에게 너무도 소홀히 여겨지는 책이다. 여기서 그대는 신적 공의의 엄정한 요구와, 죄의 죄됨과, 계명의 지극히 광대함과, 모든 인간적 완전의 끝을 발견할 수 있다. 이제 그대는 저 말씀, "무릇 율법이 말하는 바는 율법 아래 있는 자들에게 말하는 것이라"(롬 3:19)를 어떻게 생각하는가? 그러나 누가 율법 아래 — 곧 하나님의 순결하고 엄정한 도덕법의 정죄하는 권세 아래 — 있는가? 유대인만이 아니라 모든 사람의 영혼이니, 곧 그것이 보내진 모든 자, 그것을 신적 계시로 인정하면서도 우리 주 예수 그리스도의 은혜로 죄의 죄책에서 구속받지 못한 모든 자다. 이는 "누구든지 율법책에 기록된 대로 모든 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래에 있는 자라" 하였기 때문이다. 그러므로 이 율법으로는 죄를 알 뿐이요, 그 고침을 얻지 못한다. 그러니 하나님께서 그대에게 무엇이라 말씀하시는지 들으라: "레위 계통의 제사장 직분으로 말미암아 온전함을 얻을 수 있었다면(백성이 그 아래에서 율법을 받았음이라) 어찌하여 아론의 반차를 따르지 않고 멜기세덱의 반차를 따르는 다른 한 제사장을 세울 필요가 있었으리요? 제사장의 직분이 바뀌었은즉 율법도 반드시 바뀌느니라; 히 7:11, 히 7:12. 이제 우리가 말하는 것 중에 핵심은 이것이라: 우리에게 이러한 대제사장이 있으니, 하늘에서 지극히 크신 이의 보좌 우편에 앉으셨으며; 성소와 참 장막에 부리는 자라, 이 장막은 주께서 세우신 것이요 사람이 세운 것이 아니니라; 히 8:1, 히 8:2. 이는 황소와 염소의 피가 능히 죄를 없이 하지 못함이라; 히 10:4. 그러나 그리스도께서 장차 올 좋은 일의 대제사장으로 오사 — 염소와 송아지의 피로 아니하고 오직 자기의 피로 단번에 성소에 들어가사 영원한 속죄를 이루셨느니라. 또 이로 인하여 그는 새 언약의 중보자이시니, 이는 부르심을 입은 자들로 하여금 죽음으로 말미암아 영원한 기업의 약속을 얻게 하려 하심이라. 또 피 흘림이 없은즉 사함이 없느니라. 이같이 그리스도도 많은 사람의 죄를 담당하시려고 단번에 드리신 바 되셨고, 또 그를 바라는 자들에게 죄와 상관 없이 두 번째 나타나사 구원에 이르게 하시리라;" 히 9:11, 히 9:12, 히 9:15, 히 9:22, 히 9:28. 그러므로 우리는 그리스도께서 믿는 모든 자에게 의(곧 칭의)에 이르게 하시는 율법의 마침이 되심을 본다. "우리를 사랑하사 그의 피로 우리 죄에서 우리를 해방하시고, 그의 아버지 하나님을 위하여 우리를 나라와 제사장으로 삼으신 그분께, 그분께 영광과 권능이 세세토록 있기를 원하노라. 아멘." 계 1:5, 계 1:6.
레위기의 분단(分段)들, 출애굽기로부터 이어지며, 출애굽기는 제이십삼 분단으로 끝난다.
ויקרא valyikra 라 불리는 제이십사 분단은 Lev 1:6에서 시작하여 Lev 6:7에서 끝난다.
צו tsav 라 불리는 제이십오 분단은 Lev 6:8에서 시작하여 Lev 8:36에서 끝난다.
שמיני shemini 라 불리는 제이십육 분단은 Lev 9:1에서 시작하여 Lev 11:47에서 끝난다.
תזריע tazria 라 불리는 제이십칠 분단은 Lev 12:1에서 시작하여 Lev 13:59에서 끝난다.
מצרע metsora 라 불리는 제이십팔 분단은 Lev 14:1에서 시작하여 Lev 15:33에서 끝난다.
אחרי מות acharey moth 라 불리는 제이십구 분단은 Lev 16:1에서 시작하여 Lev 18:30에서 끝난다.
קדשים kedoshim 라 불리는 제삼십 분단은 Lev 19:1에서 시작하여 Lev 20:27에서 끝난다.
אמר emor 라 불리는 제삼십일 분단은 Lev 21:1에서 시작하여 Lev 24:23에서 끝난다.
בהר סיני behar Sinai 라 불리는 제삼십이 분단은 Lev 25:1에서 시작하여 Lev 26:2에서 끝난다.
בחקתי bechukkothai 라 불리는 제삼십삼 분단은 Lev 26:3에서 시작하여 Lev 27:34에서 끝난다.
출애굽기에서 언급한 대로, 이 분단들은 그 시작하는 절, 곧 첫째나 둘째 절의 어떤 두드러진 단어에서 그 전통적 명칭을 얻는다. 다음: 민수기 서론
영문 원문
These are the commandments - This conclusion is very similar to that at the end of the preceding chapter. I have already supposed that this chapter should have followed the 25th, and that the 26th originally terminated the book. Mr. Ainsworth, the whole of whose writings are animated with the spirit of piety, concludes this book with the following excellent remarks: -
"The tithes in Israel being thus sanctified by the commandment of God to his honor, the maintenance of his ministers, and the relief of the poor, it taught them and teaches us to honor the Lord with our substance, (Proverbs 3:9), acknowledging him to be the author of all our increase and store; (Deuteronomy 8:13-18; Hosea 2:8); to honor his Ministers, and to communicate unto them in all good things, (1 Timothy 5:17, 1 Timothy 5:18; Galatians 6:6), that they who sow unto us spiritual things should reap our carnal things, (1 Corinthians 9:11), and to give Alms of such things as we have, that all things may be clear unto us, (Luke 11:41), yea, even to sell that we have, and give alms; to provide ourselves bags that wax not old, a treasure in the heavens that faileth not. Luke 12:33." They who forget their Maker, his ministers, and the poor, are never likely to hear that blessed word in the great day: "Come, ye blessed of my Father, inherit the kingdom prepared for you; for I was hungry, and ye gave me meat; thirsty, and ye gave me drink; naked, and ye clothed me; sick and in prison, and ye came unto me."
Reader, thou hast now gone through the whole of this most interesting book; a book whose subject is too little regarded by Christians in general. Here thou mayest discover the rigid requisitions of Divine justice, the sinfulness of sin, the exceeding breadth of the commandment, and the end of all human perfection. And now what thinkest thou of that word, "Whatsoever the law saith, it saith to them who are under the law?" Romans 3:19. But who are under the law - the condemning power of the pure, rigid, moral law of God? Not the Jews only, but every soul of man: all to whom it is sent, and who acknowledge it as a Divine revelation, and have not been redeemed from the guilt of sin by the grace of our Lord Jesus Christ; for "cursed is every one that continueth not in all things that are written in the book of the law to do them." By this law then is the knowledge, but not the cure, of sin. Here then what God saith unto thee: "If therefore perfection were by the Levitical priesthood, (for under it the people received the law), what farther need was there that another priest should rise after the order of Melchisedec, and not be called after the order of Aaron? For the priesthood being changed, there is made of necessity a change also of the law; Hebrews 7:11, Hebrews 7:12. Now of the things which we have spoken, this is the sum: We have such a high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens; a minister of the sanctuary, and of the true tabernacle, which the Lord pitched, and not man; Hebrews 8:1, Hebrews 8:2. For it is not possible that the blood of bulls and of goats should take away sins; Hebrews 10:4. But Christ being come a high priest of good things to come, - neither by the blood of goats and calves, but by his own blood, he entered in once into the holy place, having obtained eternal redemption for us. And for this cause he is the Mediator of the New Testament, that, by means of death, they which are called might receive the promise of eternal inheritance. And without shedding of blood is no remission. So Christ was once offered to bear the sins of many, and unto them that look for him shall he appear the second time, without sin, unto salvation;" Hebrews 9:11, Hebrews 9:12, Hebrews 9:15, Hebrews 9:22, Hebrews 9:28. We see then that Christ was the End of the law for righteousness (for justification) to every one that believeth. "Unto him, therefore, who hath loved us, and washed us from our sins in his own blood, and hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen." Revelation 1:5, Revelation 1:6.
Sections in the Book of Leviticus, carried on from Exodus, which ends with the Twenty-Third.
The Twenty-Fourth, called ויקרא valyikra, begins Leviticus 1:6, and ends Leviticus 6:7.
The Twenty-Fifth, called צו tsav, begins Leviticus 6:8, and ends Leviticus 8:36.
The Twenty-Sixth, called שמיני shemini, begins Leviticus 9:1, and ends Leviticus 11:47.
The Twenty-Seventh, called תזריע tazria, begins Leviticus 12:1, and ends Leviticus 13:59.
The Twenty-Eighth, called מצרע metsora, begins Leviticus 14:1, and ends Leviticus 15:33.
The Twenty-Ninth, called אחרי מות acharey moth, begins Leviticus 16:1, and ends Leviticus 18:30.
The Thirtieth, called קדשים kedoshim, begins Leviticus 19:1, and ends Leviticus 20:27.
The Thirty-First, called אמר emor, begins Leviticus 21:1, and ends Leviticus 24:23.
The Thirty-Second, called בהר סיני behar Sinai, begins Leviticus 25:1, and ends Leviticus 26:2.
The Thirty-Third, called בחקתי bechukkothai, begins Leviticus 26:3, and ends Leviticus 27:34.
These sections, as was observed on Exodus, have their technical names from some remarkable word, either in the first or second verse of their commencement.
서원에 관한 법, Lev 27:1, Lev 27:2. 이십 세부터 육십 세까지의 남자와 여자, 그리고 그 값 매김, Lev 27:3, Lev 27:4. 오 세부터 이십 세까지 같은 자들의 값 매김, Lev 27:5. 한 달부터 오 세까지 같은 자들의 값 매김, Lev 27:6. 육십 세 이상의 남자와 여자, 그리고 그 값 매김, Lev 27:7. 제사장은 가난한 자를 그 형편에 따라 값을 매겨야 한다, Lev 27:8. 서원된 짐승과 그 값 매김에 관하여, Lev 27:9-13. 집을 성별(聖別)하는 일에 관하여, Lev 27:14, Lev 27:15. 희년까지 여호와께 성별하거나 봉헌한 밭에 관하여, Lev 27:16-24. 모든 값 매김은 성소의 세겔에 따라 세겔로 한다, Lev 27:25. 정결한 짐승의 처음 난 것은 이미 여호와의 것이므로 서원할 수 없다, Lev 27:26. 부정한 짐승의 것은 무를 수 있다, Lev 27:27. 하나님께 온전히 바친 모든 것은 양도할 수도 무를 수도 없으며, 죽기까지 여호와의 소유로 남는다, Lev 27:28, Lev 27:29. 땅의 모든 십일조는 여호와의 것이다, Lev 27:30; 그러나 오분의 일을 더하여 무를 수 있다, Lev 27:31. 소 떼와 양 떼의 십일조도 그분의 것이다, Lev 27:32. 막대기 아래로 지나가는 열째 것은 바꾸지 못한다, Lev 27:33. 본서의 결론, Lev 27:34.