서론
Luke 14 Introduction
영문 원문
Christ heals a man ill of the dropsy, on a Sabbath day, Luke 14:1-6. He inculcates humility by a parable, Luke 14:7-11. The poor to be fed, and not the rich, Luke 14:12-14. The parable of the great supper, Luke 14:15-24. How men must become disciples of Christ, Luke 14:25-27. The parable of the prudent builder, who estimates the cost before he commences his work, Luke 14:28-30. And of the provident king, Luke 14:31, Luke 14:32. The use of these parables, Luke 14:33. The utility of salt while in its strength and perfection; and its total uselessness when it has lost its savor; Luke 14:34, Luke 14:35.
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Luke 14:1
바리새인 지도자 — 또는 바리새인들의 지도자 중 하나라는 뜻이다. 그는 바리새인 분파에 속한 사람이자 백성의 지도자 중 하나였다.
안식일에 떡을 먹으러 — 그런데 왜 안식일에 초대나 식사가 베풀어졌는가? 대답은 이렇다. 유대인들은 안식일을 존귀하게 하려고, 그날을 위해 구할 수 있는 가장 좋은 음식을 사서 준비했다. 라이트풋에게서 여러 증거를 보라. 안식일은 사람의 몸과 영혼 양쪽의 유익을 위해 의도된 것이므로, 특히 노동하는 가난한 자들 사이에서는 엄격함이나 금식의 날이 되어서는 안 된다. 가능하다면 그때 가장 건전하고 영양 있는 음식을 마련해야 한다. 몸과 영혼이 둘 다 이 신적 제정의 영향을 느끼고, 하나님께 그의 은혜의 영광을 돌리도록 하기 위함이다. 이 복된 날에 모든 사람은 하나님을 찬양하며 기쁨과 순전한 마음으로 자기 떡을 먹게 하라. 이렇게 할 때, 사람이 두려움 없이 자신을 먹이는 일을 하지 말아야 할 이유는 분명히 없다. 안식일이 축제라면, 그것을 주께 대하여 지키게 하라. 불필요한 행위는 하지 않게 하라. 그리고 종교적 엄숙함의 해악인, 주의 날에 방문을 주고받는 일을 피하라.
그들이 엿보고 있더라 — 또는 악의적으로 지켜보고 있었다는 뜻이다. παρατηρουμενοι는 강조 또는 나쁜 뜻을 나타내는 παρα와, 관찰하다·지켜보다를 뜻하는 τηρεω에서 온 말이다. 라펠리우스는 마가복음 3:2에서 여러 권위 자료를 들어 이것이 이 단어의 빈번한 의미임을 증명했다. clam et insidiose observare, quid alter agat, 곧 다른 사람이 무엇을 하는지 은밀하고 교활하게 살피는 것이다. 문맥은 여기서 이 의미로 받아들여야 한다는 것을 분명히 증명한다. 이 바리새인의 행실은 매우 가증했다. 그는 우정과 애정을 고백하면서 우리의 복되신 주를 자기 식탁에 초대했지만, 단지 그의 행실을 감시하여 그를 고발하고 그의 생명을 빼앗을 더 좋은 기회를 얻으려 한 것뿐이었다. 먹고 마실 때 사람들은 일반적으로 다른 때보다 덜 억제되고, 더 자유롭게 말하기 쉽다. 자기 손님 가운데 한 사람을 상대로 이런 이점을 취할 수 있는 사람은, 인간 본성의 명예를 생각하면 오직 악마들만 가능하다고 여겼을 법한 영혼의 비열함과 악의의 잔혹함을 가진 사람임에 틀림없다. 튀르크인들 사이에서는 어떤 사람이 다른 사람과 함께 소금만 맛보아도, 그는 가장 엄숙한 방식으로 그 사람에게 결코 어떤 해도 끼치지 않을 의무가 있다고 여긴다. 다음 일화를 삽입하는 데 대해 나는 변명하지 않겠다.
페르시아의 공공 강도 야쿠브 이븐 레이츠 사파르라는 이름으로 알려진 사람이 시스탄 총독 디르헴의 보물창고를 뚫고 들어갔다. 그곳은 어두웠지만, 앞으로 걸어가던 그는 조금 반짝이는 무엇을 보았다. 그는 그것을 어떤 보석으로 생각하고 그 자리에 손을 대어 무엇인가를 집어 혀에 대 보았는데, 그것이 소금임을 알았다. 그는 즉시 아무 물건도 가지고 나오지 않고 보물창고를 떠났다! 아침에 총독은 보물창고가 뚫렸지만 아무것도 가져가지 않았음을 알고 이렇게 공포하게 했다. “보물창고를 뚫고 들어간 강도가 누구든, 자신을 밝히면 그는 값없이 용서받을 것이며, 아무런 해도 입지 않을 뿐 아니라 총독의 호의를 입게 될 것이다.” 디르헴의 약속을 신뢰하고 야쿠브가 나타났다. 총독이 물었다. 보물창고를 뚫고 들어갔는데도 어째서 아무것도 가져가지 않았느냐? 야쿠브는 그 일이 일어난 그대로 말하고 덧붙였다. “나는 당신의 소금을 먹음으로써 당신의 친구가 되었다고 믿었고, 그 우정의 법이 당신에게 속한 어떤 것에도 손대는 것을 허락하지 않는다고 믿었다.” D'Herbelot. Bib. Orient. p. 415. 그리스도교를 고백하면서도 자기 식탁을 친구를 위한 올무로 삼는 사람은 얼마나 비열한 사람이어야 하겠는가!
영문 원문
Chief Pharisees - Or, one of the rulers of the Pharisees. A man who was of the sect of the Pharisees, and one of the rulers of the people.
To eat bread on the Sabbath day - But why is it that there should be an invitation or dinner given on the Sabbath day? Answer: The Jews purchased and prepared the best viands they could procure for the Sabbath day, in order to do it honor. See several proofs in Lightfoot. As the Sabbath is intended for the benefit both of the body and soul of man, it should not be a day of austerity or fasting, especially among the laboring poor. The most wholesome and nutritive food should be then procured if possible; that both body and soul may feel the influence of this Divine appointment, and give God the glory of his grace. On this blessed day, let every man eat his bread with gladness and singleness of heart, praising God. In doing this, surely there is no reason that a man should feed himself without fear. If the Sabbath be a festival, let it be observed unto the Lord; and let no unnecessary acts be done; and avoid that bane of religious solemnity, giving and receiving visits on the Lord's day.
They watched him - Or, were maliciously watching, παρατηρουμενοι - from παρα, intens. or denoting ill, and τηρεω, to observe, watch. Raphelius, on Mark 3:2, has proved from a variety of authorities that this is a frequent meaning of the word: - clam et insidiose observare, quid alter agat - to observe privately and insidiously what another does. The context plainly proves that this is the sense in which it is to be taken here. The conduct of this Pharisee was most execrable. Professing friendship and affection, he invited our blessed Lord to his table, merely that he might have a more favorable opportunity of watching his conduct, that he might accuse him, and take away his life. In eating and drinking, people feel generally less restraint than at other times, and are apt to converse more freely. The man who can take such an advantage over one of his own guests must have a baseness of soul, and a fellness of malice, of which, we would have thought, for the honor of human nature, that devils alone were capable. Among the Turks, if a man only taste salt with another, he holds himself bound, in the most solemn manner, never to do that person any injury. I shall make no apology for inserting the following anecdote.
A public robber in Persia, known by the name of Yacoub, ibn Leits Saffer, broke open the treasury of Dirhem, the governor of Sistan. Notwithstanding the obscurity of the place, he observed, in walking forward, something that sparkled a little: supposing it to be some precious stones, he put his hand on the place, and taking up something, touched it with his tongue, and found it to be salt. He immediately left the treasury, without taking the smallest article with him! The governor finding in the morning that the treasury had been broken open, and that nothing was carried off, ordered it to be published, that "Whoever the robber was who had broke open the treasury, if he declared himself, he should be freely pardoned, and that he should not only receive no injury, but should be received into the good graces of the governor." Confiding in the promise of Dirhem, Yacoub appeared. The governor asked; How it came to pass that, after having broken open the treasury, he took nothing away? Yacoub related the affair as it happened, and added, "I believed that I was become your Friend in eating of your Salt, and that the Laws of that friendship would not permit me to touch any thing that appertained to you." D'Herbelot. Bib. Orient. p. 415. How base must that man be, who professes Christianity, and yet makes his own table a snare for his friend!
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Luke 14:2
수종병 — Ὑδρωπικος, 곧 수종병에 걸린 상태라는 뜻이다. 물을 뜻하는 ὑδωρ와 얼굴을 뜻하는 ωψ에서 왔는데, 이 병에서는 환자의 얼굴이 흔히 매우 부풀기 때문이다. 아마도 그 교활한 바리새인은 이 수종병 든 사람을 그 자리에 데려왔을 것이다. 그는 우리 주의 눈길이 그분의 마음을 움직여 즉시 그를 고치실 것을 의심하지 않았고, 그러면 안식일을 범했다는 이유로 가장 그럴듯하게 그분을 고발할 수 있었기 때문이다. 만일 이것이 사실이었다면, 그리고 그럴 가능성이 크다면, 그 바리새인의 배신과 악의는 얼마나 깊었겠는가!
영문 원문
The dropsy - Ὑδρωπικος, dropsical; from ὑδωρ, water, and ωψ, the countenance, because in this disorder the face of the patient is often very much bloated. Probably the insidious Pharisee had brought this dropsical man to the place, not doubting that our Lord's eye would affect his heart, and that he would instantly cure him; and then he could most plausibly accuse him for a breach of the Sabbath. If this were the case, and it is likely, how deep must have been the perfidy and malice of the Pharisee!
4
Luke 14:4
그들이 잠잠하거늘 — 그들은 그 질문에 긍정으로 대답할 수밖에 없었다. 그리고 예수께서 그 사람을 고치시면 그분을 고발하기로 마음먹고 있었으므로, 자신들을 정죄하는 대답 외에는 줄 수 없었다. 그래서 그들은 침묵했다.
영문 원문
They held their peace - They could not answer the question but in the affirmative; and as they were determined to accuse him if he did heal the man, they could not give an answer but such as would condemn themselves, and therefore they were silent.
5
Luke 14:5
나귀나 소 — 누가복음 13:15의 주석을 보라.
영문 원문
An ass or an ox - See on Luke 13:15 (note).
7
Luke 14:7
그들이 높은 자리를 택함 — 관습과 법이 공적 모임에서의 자리를 규정하고 확정해 놓은 경우, 참석할 의무가 있는 사람은 자기 자신이나 다른 사람에게 해를 끼치지 않고 자신에게 속한 자리를 취할 수 있다. 그러나 이런 것이 정해져 있지 않을 때에는 겸손의 법과 질서에 대한 사랑만이 무엇이 합당한지를 판단하는 기준이다. 그것이 우리의 마땅한 몫이 아닌데도 가장 높은 자리를 취하는 것은 공개적인 허영이다. 반대로 그것이 제안되었을 때 완강히 거절하는 것도 같은 악덕의 또 다른 사례이다. 다만 그것은 사적이고 감추어진 형태일 뿐이다. 겸손은 더 높은 자리를 공개적으로 찾는 일을 피하는 만큼이나, 꾸며 낸 거절의 과시도 조심하여 피한다. 케넬을 보라. 이 비유에서 우리 주께서는 랍비들이 자기 제자들에게 주었지만, 그들 자신은 너무 교만하여 따르지 않았던 조언들을 되풀이하실 뿐이다. 랍비 아키바는 이렇게 말했다. 네게 속한 자리보다 두세 자리 낮은 곳으로 가서 거기 앉아 있으라. 그들이 네게 더 높은 곳으로 올라오라 말할 때까지 그렇게 하라. 그러나 가장 높은 자리를 차지하지 말라. 그들이 네게 내려오라 말할까 함이다. 네게 올라오라, 올라오라 말하는 것이, 내려오라, 내려오라 말하는 것보다 낫기 때문이다. 셰트겐을 보라.
영문 원문
They chose out the chief rooms - When custom and law have regulated and settled places in public assemblies, a man who is obliged to attend may take the place which belongs to him, without injury to himself or to others: when nothing of this nature is settled, the law of humility, and the love of order, are the only judges of what is proper. To take the highest place when it is not our due is public vanity: obstinately to refuse it when offered is another instance of the same vice; though private and concealed. Humility takes as much care to avoid the ostentation of an affected refusal, as the open seeking of a superior place. See Quesnel. In this parable our Lord only repeats advices which the rabbins had given to their pupils, but were too proud to conform to themselves. Rabbi Akiba said, Go two or three seats lower than the place that belongs to thee, and sit there till they say unto thee, Go up higher; but do not take the uppermost seat, lest they say unto thee, Come down: for it is better that they should say unto thee, Go up, go up; than that they should say, Come down, come down. See Schoettgen.
11
Luke 14:11
무릇 자기를 높이는 자는 등 — 이것은 하나님의 변하지 않는 행하심이다. 하나님께서는 언제나 교만한 자를 낮추시고, 겸손한 자에게 은혜와 존귀와 영광을 주신다.
영문 원문
For whosoever exalteth himself, etc. - This is the unchangeable conduct of God: he is ever abasing the proud, and giving grace, honor, and glory to the humble.
12
Luke 14:12
네 벗을 청하지 말라 등 — 우리 주께서 사람이 특별한 때에 자기 벗 등을 대접해서는 안 된다는 뜻으로 말씀하신 것은 분명히 아니다. 여기서 그분이 가르치시는 것은 가난한 자들에 대한 자선이다. 그리고 그분이 정죄하시는 것은 부자들에게 베푸는 잔치들이다. 그것은 그들에게 아첨하려 하거나, 그와 비슷한 보답을 얻으려 하여 베풀어지는 잔치이기 때문이다. 이렇게 죄 있게 쓰이는 돈은 본래 가난한 자들에게 마땅히 속한 것이다.
영문 원문
Call not thy friends, etc. - Our Lord certainly does not mean that a man should not entertain at particular times, his friends, etc.; but what he inculcates here is charity to the poor; and what he condemns is those entertainments which are given to the rich, either to flatter them, or to procure a similar return; because the money that is thus criminally laid out properly belongs to the poor.
14
Luke 14:14
그들이 네게 갚을 수 없음이라 — 네가 오직 하나님을 위하여 그것을 행했고, 그들이 네게 보답할 수 없기 때문에, 하나님께서는 자신을 네 채무자로 여기시고 의인들의 부활에서 네게 갚아 주실 것이다. 랍비들 가운데에는 자선의 탁월함에 관한 매우 훌륭한 말들이 많다. 그들은 욥과 아브라함을 모두 매우 긍휼이 많은 성향의 본보기로 제시한다. “그들은 말하기를, 욥은 자기 집의 사방 각각에 열린 문을 두어, 가난한 자들이 어느 방향에서 오든 그들을 맞아들일 환대의 문이 열려 있음을 발견하게 했다. 그러나 아브라함은 욥보다 더 자선적이었다. 그는 가난한 자들을 찾아내어 자기 집으로 인도하려고 온 땅을 두루 다녔기 때문이다.”
영문 원문
For they cannot recompense thee - Because you have done it for God's sake only, and they cannot make you a recompense, therefore God will consider himself your debtor, and will recompense you in the resurrection of the righteous. There are many very excellent sayings among the rabbins on the excellence of charity. They produce both Job and Abraham as examples of a very merciful disposition. "Job, say they, had an open door on each of the four quarters of his house, that the poor, from whatever direction they might come, might find the door of hospitality open to receive them. But Abraham was more charitable than Job, for he traveled over the whole land in order to find out the poor, that he might conduct them to his house."
15
Luke 14:15
하나님의 나라에서 떡을 먹는 자 — 이것은 유대인들의 일반적 기대에 맞추어 말한 것이다. 그들은 메시아의 나라가 전적으로 세속적인 성격을 지닐 것이라고 상상했다. 떡을 뜻하는 αρτον 대신, EKMS-V와 그 밖의 백 개가 넘는 사본, 그리고 몇몇 역본과 교부들은 저녁 식사를 뜻하는 αριϚον으로 읽는다. 이것이 아마도 가장 좋은 독법일 것이다. 그들이 지금 앉아 있었던 자리가 저녁 식사 자리였을 가능성이 크기 때문이다. 그러므로 그 사람이 ‘하나님의 나라에서 식사할 사람은 행복하다’고 말하는 것이 자연스러웠을 것이다. 거기 있던 사람들 가운데 우리 주의 대화를 맛볼 수 있거나, 그 영적 관련성 속으로 조금이라도 들어갈 수 있었던 사람은 이 사람 외에는 없었던 것으로 보인다.
영문 원문
That shall eat bread in the kingdom of God - This is spoken in conformity to the general expectation of the Jews, who imagined that the kingdom of the Messiah should be wholly of a secular nature. Instead of αρτον, bread, EKMS-V, more than one hundred others, with some versions and fathers, read αριϚον, a dinner. This is probably the best reading, as it is likely it was a dinner at which they now sat; and it would be natural for the person to say, Happy is he who shall dine in the kingdom of God. It does not appear that there was any but this person present, who was capable of relishing the conversation of our Lord, or entering at all into its spiritual reference.
16
Luke 14:16
어떤 사람이 큰 잔치를 베풀고 등 — 같은 자리에서 말씀하신 것은 아니지만, 이와 비슷한 비유에 대한 설명은 마태복음 22:1-14의 주석을 보라.
영문 원문
A certain man made a great supper, etc. - See a similar parable to this, though not spoken on the same occasion, explained, Matthew 22:1-14 (note).
17
Luke 14:17
자기 종을 보내어 — 힌두인의 잔치에는 손님들을 초대하기 위해 사자들이 보내진다. 그때에는 친족뿐 아니라, 인근에서 같은 카스트 구분에 속한 모든 사람이 초대된다. 참석을 거절하는 것은 큰 모욕으로 여겨진다.
영문 원문
Sent his servant - Messengers are sent to invite the guests to a Hindoo feast; when not only relations, but all persons of the same division of caste in the neighborhood, are invited. A refusal to attend is considered as a great affront.
22
Luke 14:22
그래도 자리가 있나이다 — 어떤 경우에는 손님들이 너무 많아서 잔치를 베푸는 사람의 집 뜰에 그들이 앉을 자리가 없으므로, 더 큰 뜰을 빌리기도 한다.
영문 원문
And yet there is room - On some occasions, so numerous are the guests that there is not room for them to sit in the court of the person who makes the feast, and a larger is therefore borrowed.
23
Luke 14:23
강권하여 데려다가 — αναγκασον, 가장 간절한 간청으로 그들을 설득하라는 뜻이다. 이 단어는 마태가 마태복음 14:22에서, 마가가 마가복음 6:45에서 사용했다. 두 곳 모두에서 그리스도께서 자기 제자들을 배에 타도록 αναγκαζειν, 곧 강권하셨다고 말할 때, 그분이 그들에게 그렇게 하라고 명령하시거나 설득하신 것 외에 달리 합리적으로 이해될 수 있는 것은 없다. 라틴인들은 cogo와 compello를 정확히 같은 의미, 곧 기도와 충고와 간청 등으로 설득한다는 의미로 사용한다. 피어스 주교와 킵케에게서 여러 예를 보라. 그리스도의 복음에서는 그 밖의 어떤 종류의 강제도 결코 권장되지 않는다. 다른 모든 종류의 강압은 반그리스도교적이며, 비겁자들과 불한당들만이 복종할 수 있는 것이고, 위선자들밖에는 아무것도 만들어 낼 수 없다. 장 끝을 보라.
영문 원문
Compel them to come in - αναγκασον, Prevail on them by the most earnest entreaties. The word is used by Matthew, Matthew 14:22, and by Mark, Mark 6:45; in both which places, when Christ is said, αναγκαζειν, to constrain his disciples to get into the vessel, nothing but his commanding or persuading them to do it can be reasonably understood. The Latins use cogo, and compello, in exactly the same sense, i.e. to prevail on by prayers, counsels, entreaties, etc. See several examples in Bishop Pearce, and in Kypke. No other kind of constraint is ever recommended in the Gospel of Christ; every other kind of compulsion is antichristian, can only be submitted to by cowards and knaves, and can produce nothing but hypocrites, See at the end of the chapter.
26
Luke 14:26
미워하지 아니하면 — 마태는 마태복음 10:37에서 이 단어의 참된 뜻을 표현하여, 나보다 아버지나 어머니를 더 사랑하는 자라고 말한다. 마태복음 6:24에서도 그는 미워하다라는 말을 같은 의미로 사용한다. 로마서 9:13에서 “야곱은 내가 사랑하고 에서는 미워하였다”라고 읽을 때, 그 뜻은 단순히 내가 야곱, 곧 이스라엘 사람들을 에서, 곧 에돔 사람들보다 더 사랑했다는 것이다. 그리고 이것이 미워하다라는 단어에 대한 임의적 해석이 아니라 히브리어 관용법에 맞는 해석임은 창세기 29:30, 29:31에서 말한 것으로 드러난다. 거기서 레아가 미움을 받았다는 것은 라헬이 레아보다 더 사랑을 받았다는 말로 설명된다. 신명기 21:15-17도 보라. 또한 이 구절에 대한 피어스 주교의 주석을 보라. 마태복음 10:37의 주석도 보라.
영문 원문
And hate not - Matthew, Matthew 10:37, expresses the true meaning of this word, when he says, He who loveth his father and mother More than me. In Matthew 6:24, he uses the word hate in the same sense. When we read, Romans 9:13, Jacob have I loved, but Esau have I hated, the meaning is simply, I have loved Jacob - the Israelites, more than Esau - the Edomites; and that this is no arbitrary interpretation of the word hate, but one agreeable to the Hebrew idiom, appears from what is said on Genesis 29:30, Genesis 29:31, where Leah's being hated is explained by Rachel's being loved more than Leah. See also Deuteronomy 21:15-17; and Bishop Pearce on this place. See also the notes on Matthew 10:37 (note).
27
Luke 14:27
자기 십자가를 지지 아니하면 — 마태복음 10:38의 주석과 마태복음 16:24의 주석을 보라.
영문 원문
Doth not bear his cross - See on Matthew 10:38 (note); Matthew 16:24 (note).
28
Luke 14:28
망대를 세우고자 — 아마도 이것은 거주용 집 이상의 뜻은 아닐 것이다. 아시아식 방식에 따라 그 지붕 위에는 흉벽이 세워졌는데, 이는 신선한 공기를 쐬기 위한 곳이기도 하고, 원수에게서 피하거나 그를 막기 위한 피난처와 방어물로 쓰이기도 했다. 또한 기도와 묵상을 위해서도 사용되었다.
이 비유는 그리스도의 제자가 되겠다고 나서면서도, 자신들이 어떤 어려움을 만나야 할지, 그 일을 끝까지 감당하게 할 어떤 힘을 가지고 있는지 생각하지 않는 자들의 어리석음을 보여 준다. 예수 그리스도의 참 제자가 되고자 하는 사람은 자신을 붙들어 줄 하나님의 강력한 능력 못지않은 것을 필요로 한다. 지옥과 땅이 함께 그를 멸하려고 연합할 것이기 때문이다.
영문 원문
To build a tower - Probably this means no more than a dwelling house, on the top of which, according to the Asiatic manner, battlements were built, both to take the fresh air on, and to serve for refuge from and defense against an enemy. It was also used for prayer and meditation.
This parable represents the absurdity of those who undertook to be disciples of Christ, without considering what difficulties they were to meet with, and what strength they had to enable them to go through with the undertaking. He that will be a true disciple of Jesus Christ shall require no less than the mighty power of God to support him; as both hell and earth will unite to destroy him.
33
Luke 14:33
너희 중의 누구든지 — 이것은 그때 있었고 또한 장차 있게 될, 그의 복음을 전하는 자들에게 특별히 주어진 말씀으로 보인다. 그들은 모든 나라를 두루 다니며 잃어버린 세상에 구원을 선포해야 할 사람들이었다.
영문 원문
Whosoever he be of you - This seems to be addressed particularly to those who were then, and who were to be, preachers of his Gospel; and who were to travel over all countries, publishing salvation to a lost world.
34
Luke 14:34
소금은 좋은 것이나 — 마태복음 5:13의 주석과 마가복음 9:50의 주석을 보라.
누가복음 14:23에서 이곳으로 관련된 주제, 곧 “강권하여 데려오라”는 말은 종교 박해를 지지하기 위해 제시되어 왔다. 나는 도드 박사의 주석에서 다음과 같은 분별 있고 공정한 관찰을 발견한다.
“첫째, 양심을 이유로 한 박해, 곧 단지 사람들의 종교 원리나 예배 때문에 형벌을 가하는 것은, 한 사람이 종교 문제에서 다른 사람을 대신하여 판단할 권리를 가진다는 가정 위에 분명히 세워져 있다. 이것은 명백히 불합리하며, 우리 교회의 많은 훌륭한 저술가들이 이미 충분히 그렇게 증명했다.
“둘째, 박해는 우리가 합리적으로 남들이 우리에게 해 주기를 바랄 수 있는 대로 남들에게 행해야 한다는 도덕의 근본 원리와 가장 명백히 모순된다. 이 규칙은 그 자체 안에 증명을 지니고 있으며, 우리를 공평의 곧은 선에서 벗어나게 하고 우리 이웃과 우리 자신 사이에서 편파적인 재판관이 되게 하는 자기 사랑의 치우침을 제거하기 위해 의도된 것이다. 나는 유익한 엄벌을 옹호하는 사람에게 묻고 싶다. 그의 논증이 자기 자신에게 돌려진다면 그는 그것을 어떻게 받아들이겠는가? 만일 그가 프로테스탄트라면 교황주의자들 가운데로, 그가 그리스도인이라면 무함마드교도들 가운데로 세상 밖에 나가게 된다면 어떠하겠는가? 그가 정직한 사람, 선한 이웃, 평화로운 신민처럼 처신하고, 모든 해를 피하며, 자기 주변 사람들을 섬기고 기쁘게 할 모든 기회를 붙든다고 가정해 보라. 단지 그가 자기 이웃들을 따라 그들의 제단이나 모스크로 가지 않기를 거절했다는 이유만으로 붙잡혀 투옥되고, 재산이 몰수되고, 그의 몸이 고문이나 죽음에 처해지는 것이 마땅하다고 생각하겠는가? 틀림없이 그는 이것을 매우 큰 고난으로 불평할 것이며, 그런 대우가 자기에게 닥쳤을 때, 그리고 자신이 다른 사람들에게 재던 그 척도가 다시 자신에게 재어졌을 때, 그런 처사의 불합리와 불의를 곧 보게 될 것이다.
“셋째, 박해는 불합리하다. 그것은 그 지지자들이 박해를 통해 이루고자 한다고 고백하는 목적, 곧 하나님의 영광과 사람들의 구원에 결코 알맞게 계산된 수단이 아니기 때문이다. 이제 만일 그것이 사람들에게 조금이라도 유익을 준다면, 그들을 참으로 종교적인 사람이 되게 함으로써만 가능하다. 그러나 종교는 단순한 이름이나 의식이 아니다. 참된 종교는 마음의 전적인 변화를 뜻하며, 정신의 내적 확신에 근거해야 한다. 그렇지 않으면 그것은 반드시 그래야 하는 바, 곧 합리적인 예배가 되는 것이 불가능하다. 폭력과 박해가 그런 내적 확신을 만들어 내는 데 무엇을 할 수 있는지만 생각해 보라. 사람이 위협과 고문으로 지성을 납득시킬 수 있다고 기대하는 것은, 물질이 아닌 영을 줄로 묶거나 논증으로 벽을 무너뜨리기를 기대하는 것만큼이나 합리적이다. 박해는 사람들을 진실한 개종자보다 위선자로 만들 가능성이 훨씬 더 크다. 그들이 굳고 영웅적인 용기를 가지지 못했다면, 자기 견해는 그대로 간직한 채 신앙 고백만 바꿀 수도 있다. 그리고 그들이 전에 부주의하게 잘못 가운데 있었다고 가정한다면, 그들은 오류에 거짓과 악행을 더하는 법을 배울 수 있다. 얼마나 영광스러운 상인가! 특히 그것을 어떤 대가를 치르고 얻는지를 생각하면 더욱 그렇다. 그러나,
“넷째, 박해는 세상에 많은 해악과 혼란을 낳는 경향이 있다. 그것은 그 대상이 되는 자들에게 해롭고, 그 결과에서는 다른 사람들에게도 너무나 해롭다. 그러므로 어떤 지혜로운 군주들이 그것을 자기 영토 안에 받아들였거나, 즉시 그곳에서 추방하지 않았다는 것은 놀라운 일이다. 왜냐하면 그것이 사람들의 예배 형식에 변화를 만들어 낼 만큼 성공하는 곳에서조차, 대체로 그들이 믿지 않는 것을 위선적으로 고백하는 자들에 지나지 않게 만들기 때문이다. 이는 틀림없이 그들의 성품을 타락시킬 것이다. 그래서 한 면에서 악인이 되었던 그들이 다른 면에서도 그렇게 될 가능성이 매우 크며, 속임과 거짓을 자기 종교 안으로 들여온 그들이 그것을 자기 대화와 거래 안으로도 쉽게 들여올 것이다. 이것이 박해에 굴복하는 곳에서 나타나는 결과일 것이다. 그리고 그것이 저항을 받는 곳에서는, 곧 정부의 보호와 호의를 더 크게 요구할 권리를 가진 정직하고 양심적인 사람들에 의해 자주 그러하듯 저항을 받는 곳에서는, 그 격노의 해로운 결과가 더욱 두드러지고 충격적일 것이다. 아니, 참된 종교가 없는 곳에서조차, 관대한 마음속의 타고난 명예감이 진리의 대의를 위해 어떤 고난을 견디도록 자극할 수도 있다. 어떤 이가 잘 관찰한 것처럼, ‘이해력이 억압을 받을 때 완고함이 일어날 수 있으며, 손상된 자유의 대의를 보복하기 위해 한동안 그 반대를 계속할 수 있다.’
“아니, 다섯째, 박해의 원리들이 보편적으로 우세하게 된다면, 인간적으로 말해서 진리의 대의 자체는 방해를 받을 뿐 아니라 파괴될 수밖에 없다. 왜냐하면 어떤 나라들에서는 그것이 복음의 순수성을 증진하고 세우는 경향이 있을 수도 있다고 가정하더라도, 그것은 분명히 복음의 진보에 큰 장애물이 될 것이기 때문이다. 만일 기독교 설교자들의 종교 원리 가운데, 백성의 다수가 논증으로 개종되는 즉시 나머지 사람들과, 그 군주 자신도 완고하게 남아 있다면, 불과 칼로 개종시키거나 근절해야 한다는 원리가 있음을 안다면, 어떤 지혜로운 이교도 군주나 무함마드교도 군주가 그들을 자기 영토 안에 받아들이겠는가? 박해 옹호자들이 일반적으로 가정해 온 것처럼, 참된 종교를 칼로 전파하는 것이 자연법의 명령이라면, 같은 생각을 가진 무함마드교도나 우상 숭배자도, 진리가 자기 편에 있다고 가정할 경우, 기독교를 근절하기 위해 자기 권력을 무장시켜야 할 양심상의 의무가 있다고 생각할 것이 분명하다. 그러면 거룩한 전쟁이 온 땅의 표면을 덮게 될 것이며, 그 가운데에서는 오직 기적만이 그처럼 엄청난 수적 불균형을 이기고 그리스도인들을 성공하게 할 수 있을 것이다. 이제 세상에서 진리를 근절하는 데로 자연스럽게 이끌어 갈 것을 진리라고 믿기는 어려워 보인다. 또한 신적 종교가 자기 안에 자기 파괴의 원리를 품고 있다고 믿기도 어렵다.
“그러나 여섯째, 이 점은 진리 자체의 입술로 분명히 판정되어 있다. 박해는 복음에 의해 장려되기는커녕, 그 많은 교훈들에, 참으로 복음의 전체 정신에 가장 직접적으로 반대된다. 그것은 그리스도의 본보기로 정죄된다. 그분은 두루 다니시며 선을 행하셨고, 사람들의 생명을 멸하러 오신 것이 아니라 구원하러 오셨으며, 원수들이 가장 부당하고 잔인하게 그분을 공격했을 때에도 그들을 향한 기적적 능력의 행사를 보류하셨고, 가장 마땅히 그것을 받아야 했던 자들에게조차 육체적 형벌을 주기 위해 그 능력을 행사하신 일이 없었다. 또한 그분의 본보기뿐 아니라 그분의 교리도 우리에게 비둘기같이 순결하라, 우리의 원수를 사랑하라, 우리를 미워하는 자들에게 선을 행하라, 우리를 악의로 대하고 박해하는 자들을 위해 기도하라고 가르쳤다.”
이 모든 것으로부터 우리는 배울 수 있다. 믿음의 순수성에 대한 관심과 하나님의 영광을 위한 열심이라는 구실 아래 박해를 용납하고 장려하며 실행하는 교회는 그리스도의 교회가 아니다. 그리고 누구도 자기 구원을 위험에 빠뜨리지 않고서는 그런 교회에 속할 수 없다. 프로테스탄트 교회, 특히 잉글랜드 교회의 영광은 언제나 이것이 되게 하라. 곧 종교적 이유로 행하는 모든 박해를 인정하지 않고 혐오하며, 자신과 결합된 그 국가 전체에 같은 온유한 성향을 퍼뜨린다는 것이다.
영문 원문
Salt is good - See on Matthew 5:13 (note), and Mark 9:50 (note).
On the subject referred to this place from Luke 14:23, Compel them to come in, which has been adduced to favor religious persecution, I find the following sensible and just observations in Dr. Dodd's notes.
"1st. Persecution for conscience' sake, that is, inflicting penalty upon men merely for their religious principles or worship, is plainly founded on a supposition that one man has a right to judge for another in matters of religion, which is manifestly absurd, and has been fully proved to be so by many excellent writers of our Church.
"2nd. Persecution is most evidently inconsistent with that fundamental principle of morality, that we should do to others as we could reasonably wish they should do to us; a rule which carries its own demonstration with it, and was intended to take off that bias of self-love which would divert us from the straight line of equity, and render us partial judges betwixt our neighbors and ourselves. I would ask the advocate of wholesome severities, how he would relish his own arguments if turned upon himself? What if he were to go abroad into the world among Papists, if he be a Protestant; among Mohammedans if he be a Christian? Supposing he were to behave like an honest man, a good neighbor, a peaceable subject, avoiding every injury, and taking all opportunities to serve and oblige those about him; would he think that, merely because he refused to follow his neighbors to their altars or their mosques, he should be seized and imprisoned, his goods confiscated, his person condemned to tortures or death? Undoubtedly he would complain of this as a very great hardship, and soon see the absurdity and injustice of such a treatment when it fell upon him, and when such measure as he would mete to others was measured to him again.
"3rd. Persecution is absurd, as being by no means calculated to answer the end which its patrons profess to intend by it; namely, the glory of God, and the salvation of men. Now, if it does any good to men at all, it must be by making them truly religious; but religion is not a mere name or a ceremony. True religion imports an entire change of the heart, and it must be founded in the inward conviction of the mind, or it is impossible it should be, what yet it must be, a reasonable service. Let it only be considered what violence and persecution can do towards producing such an inward conviction. A man might as reasonably expect to bind an immaterial spirit with a cord, or to beat down a wall with an argument, as to convince the understanding by threats and tortures. Persecution is much more likely to make men hypocrites than sincere converts. They may perhaps, if they have not a firm and heroic courage, change their profession while they retain their sentiments; and, supposing them before to be unwarily in the wrong, they may learn to add falsehood and villany to error. How glorious a prize! especially when one considers at what an expense it is gained. But,
"4th. Persecution tends to produce much mischief and confusion in the world. It is mischievous to those on whom it falls; and in its consequences so mischievous to others, that one would wonder any wise princes should ever have admitted it into their dominions, or that they should not have immediately banished it thence; for, even where it succeeds so far as to produce a change in men's forms of worship, it generally makes them no more than hypocritical professors of what they do not believe, which must undoubtedly debauch their characters; so that, having been villains in one respect, it is very probable that they will be so in another, and, having brought deceit and falsehood into their religion, that they will easily bring it into their conversation and commerce. This will be the effect of persecution where it is yielded to; and where it is opposed (as it must often be by upright and conscientious men, who have the greater claim upon the protection and favor of government) the mischievous consequences of its fury will be more flagrant and shocking. Nay, perhaps, where there is no true religion, a native sense of honor in a generous mind may stimulate it to endure some hardships for the cause of truth. 'Obstinacy,' as one well observes, 'may rise as the understanding is oppressed, and continue its opposition for a while, merely to avenge the cause of its injured liberty.'
"Nay, 5th. The cause of truth itself must, humanly speaking, be not only obstructed, but destroyed, should persecuting principles universally prevail. For, even upon the supposition that in some countries it might tend to promote and establish the purity of the Gospel, yet it must surely be a great impediment to its progress. What wise heathen or Mohammedan prince would ever admit Christian preachers into his dominions, if he knew it was a principle of their religion that as soon as the majority of the people were converted by arguments, the rest, and himself with them, if he continued obstinate, must be proselyted or extirpated by fire and sword? If it be, as the advocates for persecution have generally supposed, a dictate of the law of nature to propagate the true religion by the sword; then certainly a Mohammedan or an idolater, with the same notions, supposing him to have truth on his side, must think himself obliged in conscience to arm his powers for the extirpation of Christianity; and thus a holy war must cover the face of the whole earth, in which nothing but a miracle could render Christians successful against so vast a disproportion in numbers. Now, it seems hard to believe that to be a truth which would naturally lead to the extirpation of truth in the world; or that a Divine religion should carry in its own bowels the principle of its own destruction.
"But, 6th. This point is clearly determined by the lip of truth itself; and persecution is so far from being encouraged by the Gospel, that it is most directly contrary to many of its precepts, and indeed to its whole genius. It is condemned by the example of Christ, who went about doing good; who came not to destroy men's lives, but to save them; who waived the exercise of his miraculous power against his enemies, even when they most unjustly and cruelly assaulted him, and never exerted it to the corporal punishment, even of those who had most justly deserved it. And his doctrine also, as well as his example, has taught us to be harmless as doves; to love our enemies; to do good to them that hate us; and pray for them that despitefully use and persecute us."
From all this we may learn that the Church which tolerates, encourages, and practises persecution, under the pretense of concern for the purity of the faith, and zeal for God's glory, is not the Church of Christ; and that no man can be of such a Church without endangering his salvation. Let it ever be the glory of the Protestant Church, and especially of the Church of England, that it discountenances and abhors all persecution on a religious account; and that it has diffused the same benign temper through that State with which it is associated.
그리스도께서 안식일에 수종병 든 사람을 고치신다(누가복음 14:1-6). 비유로 겸손을 가르치신다(누가복음 14:7-11). 부자가 아니라 가난한 자들을 먹여야 함을 말씀하신다(누가복음 14:12-14). 큰 잔치의 비유(누가복음 14:15-24). 사람들이 어떻게 그리스도의 제자가 되어야 하는가(누가복음 14:25-27). 일을 시작하기 전에 비용을 계산하는 신중한 건축자의 비유(누가복음 14:28-30). 그리고 앞을 내다보는 임금의 비유(누가복음 14:31, 14:32). 이 비유들의 적용(누가복음 14:33). 소금이 그 힘과 온전함 안에 있을 때의 유익, 그리고 맛을 잃었을 때의 완전한 무익함(누가복음 14:34, 14:35).