서론
Luke 15 Introduction
영문 원문
Publicans and sinners draw near to hear our Lord, at which the Pharisees are offended, Luke 15:1, Luke 15:2. Christ vindicates his conduct in receiving them by the parable of the lost sheep, Luke 15:3-7. The parable of the lost piece of money, Luke 15:8-10; and the affecting parable of the prodigal son, vv. 11-32.
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Luke 15:1
세리와 죄인들 - Τελωναι και ἁμαρτωλοι, 세금 징수자들과 이방인들. 곧 그리스도도 모세도 믿지 않는 사람들이다. 눅 7:36 주석을 보라. 세금 징수자들에 관해서는 마 5:46 주석을 보라.
영문 원문
Publicans and sinners - Τελωναι και ἁμαρτωλοι, tax-gatherers and heathens; persons who neither believed in Christ nor in Moses. See the note on Luke 7:36. Concerning the tax-gatherers, see the note on Matthew 5:46.
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Luke 15:2
죄인을 영접하고 - Προσδεχεται. 그는 그들을 진심으로, 애정을 가지고 영접하신다. 곧 자기 품에 받아들이신다. 이 단어가 그런 뜻을 함축한다. 이 얼마나 큰 긍휼인가! 예수께서는 죄인들을 가장 사랑 많고 애정 어린 방식으로 영접하시며, 그들을 영생에 이르도록 구원하신다! 독자여, 영원히 하나님께 영광을 돌리라!
영문 원문
Receiveth sinners - Προσδεχεται. He receives them cordially, affectionately - takes them to his bosom; for so the word implies. What mercy! Jesus receives sinners in the most loving, affectionate manner, and saves them unto eternal life! Reader, give glory to God for ever!
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Luke 15:4
너희 중에 어떤 사람이 - 우리 주께서는 죄인들 또는 이방인들을 영접하고 그들과 대화하신 자신의 행위를 정당화하시려고 이 비유와 다음 비유를 말씀하셨다.
양 백 마리 - 이와 비슷한 비유들은 유대 저술가들 가운데 자주 나온다. 유대인과 이방인을 모두 포함한 인류의 온 양 떼는 이 신적 목자에게 속해 있다. 그러므로 은혜로우신 소유자가 길을 잃은 자들을 찾아보고 그들을 양 떼로 다시 데려오리라고 기대하는 것은 지극히 합당하다. 잃은 양은 부주의하고 생각 없는 죄인의 표상이다. 그는 자기 마음의 부패한 지시를 따르면서도 자기 행실을 돌아보거나 자기의 거룩하지 못한 삶의 길이 어떤 결말을 낳을지 생각하지 않는 사람이다. 양보다 더 쉽게 길을 잃는 피조물은 없다. 양보다 더 부주의한 것도 없고, 한 번 길을 잃으면 양 떼로 돌아가는 길을 스스로 찾아내지 못하는 것도 없다. 양은 양 떼를 향해 울면서도 여전히 양 떼가 있는 곳과 반대 방향으로 달려간다. 나는 이것을 자주 보았다. 양보다 더 방어력이 없고 개와 들짐승에게 잡아먹힐 위험에 더 노출된 피조물도 없다. 심지어 공중의 새들까지도 그것을 해치려 한다. 나는 까마귀들이 어린 양의 눈을 쪼아 빼서 죽이려 하는 것을 자주 보았다. 그것들이 성공하면, 그 피조물은 어디로 가는지 보지 못하므로 곧 자기를 해치는 자의 쉬운 먹잇감이 된다. 사탄은 삼킬 자를 찾으려고 우는 사자처럼 항상 두루 다닌다. 성공하기 위해 그는 죄인들의 이해력을 눈멀게 하며, 그런 뒤에는 그들을 멸망의 구덩이에 굴러 떨어뜨리는 일이 쉬워진다. 바리새인이나 마귀가 아니라면, 그토록 큰 위험과 파멸에서 자기 양을 구하려 애쓰는 목자를 누가 탓하겠는가!
영문 원문
What man of you - Our Lord spoke this and the following parable to justify his conduct in receiving and conversing with sinners or heathens.
A hundred sheep - Parables similar to this are frequent among the Jewish writers. The whole flock of mankind, both Jews and Gentiles, belongs unto this Divine Shepherd; and it is but reasonable to expect, that the gracious proprietor will look after those who have gone astray, and bring them back to the flock. The lost sheep is an emblem of a heedless, thoughtless sinner: one who follows the corrupt dictates of his own heart, without ever reflecting upon his conduct, or considering what will be the issue of his unholy course of life. No creature strays more easily than a sheep; none is more heedless; and none so incapable of finding its way back to the flock, when once gone astray: it will bleat for the flock, and still run on in an opposite direction to the place where the flock is: this I have often noticed. No creature is more defenceless than a sheep, and more exposed to be devoured by dogs and wild beasts. Even the fowls of the air seek their destruction. I have known ravens often attempt to destroy lambs by picking out their eyes, in which, when they have succeeded, as the creature does not see whither it is going, it soon falls an easy prey to its destroyer. Satan is ever going about as a roaring lion seeking whom he may devour; in order to succeed, he blinds the understanding of sinners, and then finds it an easy matter to tumble them into the pit of perdition. Who but a Pharisee or a devil would find fault with the shepherd who endeavors to rescue his sheep from so much danger and ruin!
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Luke 15:7
회개할 것 없는 의인 - 이 사람들처럼 마음과 목적의 그런 변화를 필요로 하지 않는 사람들이다. 그들은 그렇게 방탕하지도 않고, 결코 범한 적이 없는 죄를 회개할 수도 없다. 이런 종류의 구분은 유대 저술들에 자주 나온다. 절제 있고 질서 있는 삶의 과정에서 양육되어 하나님의 규례에 참여하고, 모든 거래에서 참되고 의로운 사람들이 많이 있다. 이들은 눅 15:1에 언급된 이방인들과 매우 본질적으로 다르다. 그들은 하나님을 믿고 은혜의 수단에 참여하기 때문이다. 또한 같은 곳에 언급된 세금 징수자들과도 본질적으로 다르다. 그들은 아무에게도 해를 끼치지 않고 거래에서 정직하기 때문이다. 그러므로 그들은 자신들이 행하지 않은 이방인의 죄를 회개할 수 없고, 결코 죄책을 진 적이 없는 세금 징수자의 강탈을 회개할 수도 없다. 그러므로 이 의인들이 세금 징수자들과 이방인들과 대조되어 놓여 있으므로, 우리는 우리 주의 말씀의 범위와 의도를 곧바로 볼 수 있다. 이들은 다른 사람들과 비교할 때, 그들의 범죄에 죄책이 없으므로 회개가 필요하지 않았다. 그리고 이들은 적어도 외적 고백으로는 하나님의 양 떼에 속해 있고, 자기들에게 비친 빛에 따라 신실하고 정직했으므로, 잃어버릴 위험에 있지 않은 사람들로 여겨진다. 또 그들이 자기들에게 비친 빛에 따라 하나님을 경외하고 의를 행하므로, 하나님께서는 자신의 본성의 순결함, 자기 율법의 거룩함, 속죄의 필요성에 관해 그들에게 더 알려 주어야 할 것으로 보시는 것들을 반드시 알려 주실 것이다. 고넬료의 경우를 보라, 행 10:1 이하. 이 근거에서 주인은 잃은 양 한 마리를 찾은 결과, 그 양의 회복에 거의 희망이 없었기 때문에, 아흔아홉 마리가 여전히 자기 돌봄 아래 안전한 것을 볼 때보다 더 큰 기쁨을 느끼는 것으로 묘사된다. “사람들은 대개 익숙해진 훨씬 더 큰 선보다, 예기치 않게 얻은 작은 유익을 두고 더 크게 기뻐한다.” 어떤 이들은, 그들의 견해를 성급히 배척할 필요는 없는데, 우리 주께서 아흔아홉 의인으로 천사들을 뜻하신다고 생각한다. 곧 천사들이 사람에 비해 아흔아홉 대 하나와 같은 비율이며, 주께서는 아흔아홉 거룩한 천사들의 끊임없는 순종보다 한 죄인의 돌아옴과 구원을 더 기뻐하신다는 것이다. 또 그가 천사의 본성이 아니라 사람의 본성을 취하신 것은 타락한 사람을 향한 그의 더 뛰어난 사랑 때문이었다고 본다. 나는 이에 대해 다음과 같은 약한 반론을 본 적이 있다. 곧 “본문은 의인들이라고 말한다. 그런데 천사는 사람이 아니므로 천사를 뜻할 수 없다”는 것이다. 이것은 극히 어리석다. 사람의 인격이 있듯이 천사의 인격도 있을 수 있다. 우리는 신격 안에도 위격들을 인정한다. 더구나 원어 δικαιοις는 단순히 의로운 자들을 뜻하며, 사람에게 적용되는 것만큼 적절하게 천사들에게도 적용될 수 있다. 결국 우리 주께서 에세네파를 가리키셨을 수도 있다. 그들은 우리 주 당시 유대인들 가운데 한 분파로서 엄격하고 양심적인 도덕 생활을 했으며, 자기 동족의 외식과 더러움 양쪽에서 최대한 멀리 떨어져 살았다. 이들은 유대인의 큰 무리와 비교할 때 회개가 필요하지 않았다. 독자는 이 해석들 가운데 하나를 택해도 되고, 스스로 더 나은 해석을 만들어도 된다. 나는 이 말씀들을 설명하는 다른 방법들도 보았으나, 내게는 그것들이 너무 터무니없거나 너무 개연성이 없어 특별히 주목할 가치가 없어 보였다.
영문 원문
Just persons, which need no repentance - Who do not require such a change of mind and purpose as these do - who are not so profligate, and cannot repent of sins they have never committed. Distinctions of this kind frequently occur in the Jewish writings. There are many persons who have been brought up in a sober and regular course of life, attending the ordinances of God, and being true and just in all their dealings; these most materially differ from the heathens mentioned, Luke 15:1, because they believe in God, and attend the means of grace: they differ also essentially from the tax-gatherers mentioned in the same place, because they wrong no man, and are upright in their dealings. Therefore they cannot repent of the sins of a heathen, which they have not practised; nor of the rapine of a tax-gatherer, of which they have never been guilty. As, therefore, these just persons are put in opposition to the tax-gatherers and heathens, we may at once see the scope and design of our Lord's words: these needed no repentance in comparison of the others, as not being guilty of their crimes. And as these belonged, by outward profession at least, to the flock of God, and were sincere and upright according to their light, they are considered as being in no danger of being lost; and at they fear God, and work righteousness according to their light, he will take care to make those farther discoveries to them, of the purity of his nature, the holiness of his law, and the necessity of the atonement, which he sees to be necessary. See the case of Cornelius, Acts 10:1, etc. On this ground, the owner is represented as feeling more joy in consequence of finding one sheep that was lost, there having been almost no hope of its recovery, than he feels at seeing ninety and nine still safe under his care. "Men generally rejoice more over a small unexpected advantage, than over a much greater good to which they have been accustomed." There are some, and their opinion need not be hastily rejected, who imagine that by the ninety and nine just persons, our Lord means the angels - that they are in proportion to men, as ninety-nine are to one, and that the Lord takes more pleasure in the return and salvation of one sinner, than in the uninterrupted obedience of ninety-nine holy angels; and that it was through his superior love to fallen man that he took upon him his nature, and not the nature of angels. I have met with the following weak objection to this: viz. "The text says just persons; now, angels are not persons, therefore angels cannot be meant." This is extremely foolish; there may be the person of an angel, as well as of a man; we allow persons even in the Godhead; besides, the original word, δικαιοις, means simply just ones, and may be, with as much propriety, applied to angels as to men. After all, our Lord may refer to the Essenes, a sect among the Jews, in the time of our Lord, who were strictly and conscientiously moral; living at the utmost distance from both the hypocrisy and pollutions of their countrymen. These, when compared with the great mass of the Jews, needed no repentance. The reader may take his choice of these interpretations, or make a better for himself. I have seen other methods of explaining these words; but they have appeared to me either too absurd or too improbable to merit particular notice.
8
Luke 15:8
열 드라크마 - Δραχμας δεκα, 열 드라크마. 나는 이런 고대 화폐의 이름은 그대로 보존하고, 그 가치를 영국 화폐로 제시하는 것이 언제나 가장 좋다고 생각한다. 독자는 누구나 그런 화폐들이 통용되던 나라에서 무슨 이름으로 불렸는지 자연스럽게 알고 싶어 할 것이다. 그리스 드라크마는 우리 돈으로 약 7펜스 3파딩의 가치였고, 로마의 데나리온과 거의 같은 가치였다.
잃은 드라크마도 하나님에게서 멀어지고 불의한 습관에 종이 된 죄인을 매우 표현력 있게 보여 주는 표상이다. 돈 한 닢이 잃어버린 채 오래 있을수록 다시 발견될 가능성은 줄어든다. 색이 바래 쉽게 눈에 띄지 않을 뿐 아니라, 계속해서 먼지와 때로 점점 더 덮일 수 있기 때문이다. 또는 사람들에게 짓밟혀 그 본체의 일부와 함께 형상과 글자가 닳아 없어짐으로 그 가치가 크게 줄어들 수도 있다. 이와 같이 죄인은 죄의 더러움 속으로 점점 더 깊이 가라앉고, 사람들 가운데서 자기 인격의 평판마저 잃으며, 자기 마음에서 창조주의 형상과 새겨진 글자가 훼손되게 한다. 죄로 잃어버린 하나님의 형상을 찾고자 하는 사람은 자기 발에 등불이 될 말씀에 주의를 기울이고, 죄와 의와 심판에 대하여 깨닫게 하는 영, 곧 영혼의 빛이신 성령을 받아야 한다. 그는 집을 쓸어야 한다. 곧 자기 행위의 악을 버려야 한다. 또 부지런히 찾아야 한다. 곧 모든 은혜의 수단을 사용하고, 하나님께서 자기 얼굴의 빛을 그에게 회복해 주실 때까지 끊임없이 하나님께 부르짖어야 한다. 이런 종류의 비유를 이른바 모든 세부에서 억지로 대응시켜서는 안 되지만, 그것들은 복음 설교자들에게 유익한 암시를 많이 제공하여 그들이 청중을 세울 수 있게 한다. 다만 그런 모든 사람은 그리스도의 말씀의 엄숙함과 위엄에 반대되는 의미를 억지로 부과하지 않도록 주의해야 한다.
영문 원문
Ten pieces of silver - Δραχμας δεκα, ten drachmas. I think it always best to retain the names of these ancient coins, and to state their value in English money. Every reader will naturally wish to know by what names such and such coins were called in the countries in which they were current. The Grecian drachma was worth about sevenpence three farthings of our money; being about the same value as the Roman denarius.
The drachma that was lost is also a very expressive emblem of a sinner who is estranged from God, and enslaved to habits of iniquity. The longer a piece of money is lost, the less probability is there of its being again found; as it may not only lose its color, and not be easily observed, but will continue to be more and more covered with dust and dirt: or its value may be vastly lessened by being so trampled on that a part of the substance, together with the image and superscription, may be worn off. So the sinner sinks deeper and deeper into the impurities of sin, loses even his character among men, and gets the image and superscription of his Maker defaced from his heart. He who wishes to find the image of God, which he has lost by sin, must attend to that word which will be a lantern to his steps, and receive that Spirit which is a light to the soul, to convince of sin, righteousness, and judgment. He must sweep the house - put away the evil of his doings; and seek diligently - use every means of grace, and cry incessantly to God, till he restore to him the light of his countenance. Though parables of this kind must not be obliged to go on all fours, as it is termed; yet they afford many useful hints to preachers of the Gospel, by which they may edify their hearers. Only let all such take care not to force meanings on the words of Christ which are contrary to their gravity and majesty.
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Luke 15:12
재산 중에서 내게 돌아올 분깃을 내게 주소서 - 그런 요구가 제기되고, 또 그 부모가 그것에 동의했다는 것이 이상하게 보일 수 있다. 여기 명시된 요구를 한 방탕한 아들이 자기 방종을 채우기 위해 그런 요구를 한 것임을 부모가 알고 있었기 때문이다. 그러나 동방에서는 아들들이 아버지 생전에 자기 상속 몫을 요구하고 받는 것이 태곳적부터 내려온 관습이었다는 점을 생각하면, 그 일은 분명해진다. 부모는 자식의 방탕한 성향을 아무리 잘 알고 있어도, 그 청원을 법적으로 거절할 수 없었다. 실제로 이 법의 정신은 아버지에게 부당한 대우를 받는 경우 자식을 보호하려는 데 있었던 것으로 보인다. 그러나 그 사안을 법적으로 조사할 수 있으려면 먼저 그 요구가 받아들여져야 했다. 그런 다음 “아버지의 인격에 흠잡을 것이 없고, 아들이 그에게서 떨어져 나갈 정당한 이유를 제공하지 않았음이 밝혀지면, 그 경우 민사 재판관은 그 아들에게 카우리 조개 200푼의 벌금을 부과했다.” 『Code of Gentoo Laws』, preliminary discourse, p. 56을 보라. 또한 같은 책 chap. 2, sec. 9, p. 81, 82; xxi. sec. 10, p. 301도 보라.
영문 원문
Give me the portion of goods - It may seem strange that such a demand should be made, and that the parent should have acceded to it, when he knew that it was to minister to his debauches that his profligate son made the demand here specified. But the matter will appear plain, when it is considered, that it has been an immemorial custom in the east for sons to demand and receive their portion of the inheritance during their father's lifetime; and the parent, however aware of the dissipated inclinations of the child, could not legally refuse to comply with the application. It appears indeed that the spirit of this law was to provide for the child in case of ill treatment by the father: yet the demand must first be acceded to, before the matter could be legally inquired into; and then, "if it was found that the father was irreproachable in his character, and had given no just cause for the son to separate from him, in that case, the civil magistrate fined the son in two hundred puns of cowries." See Code of Gentoo laws, pr. disc. p. 56; see also do. chap. 2: sec. 9, p. 81, 82; xxi. sec. 10, p. 301.
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Luke 15:13
그 후 며칠이 안 되어 - 그는 아마도 그 일이 민사 재판관 앞에까지 갔다면 내야 했을 벌금과 당해야 했을 책망을 두려워하여 서둘러 떠났을 것이다. 위를 보라.
허랑방탕하여 - Ζων ασωτως, 모든 것을 다 써 버리게 하는 삶의 과정 안에서라는 뜻이다. α는 ‘아님’을, σωω는 ‘내가 보존한다’를 뜻한다. 그리고 눅 15:30은 이것이 창녀들 가운데서 이루어졌다고 알려 준다. 그것은 세상에서 몸을 소진시키고, 마음을 비천하게 만들고, 영혼을 망치고, 재산을 없애는 가장 빠른 길이다.
영문 원문
Not many days after - He probably hastened his departure for fear of the fine which he must have paid, and the reproach to which he must have been subjected, had the matter come before the civil magistrate. See above.
Riotous living - Ζων ασωτως, in a course of life that led him to spend all: from α not, and σωω I save. And this we are informed, Luke 15:30, was among harlots; the readiest way in the world to exhaust the body, debase the mind, ruin the soul, and destroy the substance.
14
Luke 15:14
그 나라에 크게 흉년이 들어 - 그 자신이 방탕한 성향의 사람이었으므로, 주민들의 지배적인 특징이 난잡한 방탕과 지나친 향락인 곳을 찾아갔을 가능성이 크다. 그리고 가난은 낭비의 확실한 결과이므로, 흉년이 그 온 나라를 집어삼킨 것은 놀랄 일이 아니다.
영문 원문
A mighty famine in that land - As he was of a profligate turn of mind himself, it is likely he sought out a place where riot and excess were the ruling characteristics of the inhabitants; and, as poverty is the sure consequence of prodigality, it is no wonder that famine preyed on the whole country.
15
Luke 15:15
돼지를 치게 - 모든 직업 가운데 가장 비천하고 천한 일이며, 유대인에게는 특별히 수치스러운 일이다. 수치와 멸시와 곤궁은 죄와 결합되어 있으며 결코 분리될 수 없다. 유대인의 눈에는 돼지 치는 자보다 더 천한 신분이 있을 수 없었다. 헤로도토스는 애굽에서 그들이 시민 사회와 어울리는 것이 허락되지 않았고, 신들의 예배에 나타나는 것도 허락되지 않았으며, 백성의 가장 밑바닥 사람들조차 그들과 혼인 관계를 맺으려 하지 않았다고 알려 준다. Herod. lib. ii. cap. 47.
영문 원문
To feed swine - The basest and vilest of all employments; and, to a Jew, peculiarly degrading. Shame, contempt, and distress are wedded to sin, and can never be divorced. No character could be meaner in the sight of a Jew than that of a swineherd: and Herodotus informs us, that in Egypt they were not permitted to mingle with civil society, nor to appear in the worship of the gods, nor would the very dregs of the people have any matrimonial connections with them. Herod. lib. ii. cap. 47.
16
Luke 15:16
쥐엄 열매로 - Κερατιων. 보카르는, 내가 보기에, κερατια가 ‘껍질’을 뜻하지 않는다는 것을 입증했다. 그 뜻을 나타내기 위해 그리스 식물학 저술가들은 λοβοι라는 단어를 사용하는데, 그는 테오프라스토스에게서 그 여러 예를 제시한다. 그는 또한 원어가 시리아에서 풍부하게 자라는 케라토니아 또는 캐럽나무의 열매를 뜻한다는 것도 보여 준다. 콜루멜라는 이런 종류의 꼬투리 열매가 돼지를 먹이는 데 사용되었다고 말한다. Bochart, Hieroz. lib. ii. cap. lvi. col. 707-10을 보라.
영문 원문
With the husks - Κερατιων. Bochart, I think, has proved that κερατια does not mean husks: to signify which the Greek botanical writers use the word λοβοι; several examples of which he gives from Theophrastus. He shows, also, that the original word means the fruit of the ceratonia or charub tree, which grows plentifully in Syria. This kind of pulse, Columella observes, was made use of to feed swine. See Bochart, Hieroz. lib. ii. cap. lvi. col. 707-10.
17
Luke 15:17
이에 스스로 돌이켜 - 성경에서 죄의 상태는 어리석음과 광기의 길로 묘사되고, 회개는 온전한 정신으로 회복되는 것으로 묘사된다. 이에 관해서는 마 3:2 주석에서 충분히 설명한 것을 보라.
나는 여기서 주려 죽는구나! - 또는 ‘나는 여기서 죽는구나’이다. Ὡδε, ‘여기서’는 BDL, 시리아역, 모든 아랍역과 페르시아역, 콥트역, 에티오피아역, 고트역, 색슨역, 불가타, 모든 이탈라, 그리고 여러 교부가 덧붙인다.
영문 원문
When he came to himself - A state of sin is represented in the sacred writings as a course of folly and madness; and repentance is represented as a restoration to sound sense. See this fully explained on Matthew 3:2 (note).
I perish with hunger! - Or, I perish Here. Ὡδε, here, is added by BDL, Syriac, all the Arabic and Persic, Coptic, Ethiopic, Gothic, Saxon, Vulgate, all the Itala, and several of the fathers.
18
Luke 15:18
하늘과 - Εις τον ουρανον. 곧 하나님께 죄를 지었다는 뜻이다. 유대인들은 언제나 지극한 경외심으로 대했던 하나님의 이름을 언급하는 것을 피하려고 이런 완곡어법을 자주 사용한다. 그러나 어떤 이들은 이것을 ‘하늘에까지’라고 번역해야 한다고 주장한다. 이는 ‘내가 극심하게, 말로 다할 수 없을 만큼 죄를 지었다’는 뜻의 히브리식 표현이라는 것이다.
영문 원문
Against heaven - Εις τον ουρανον; that is, against God. The Jews often make use of this periphrasis in order to avoid mentioning the name of God, which they have ever treated with the utmost reverence. But some contend that it should be translated, even unto heaven; a Hebraism for, I have sinned exceedingly - beyond all description.
20
Luke 15:20
입을 맞추니 - 또는 거듭거듭 입을 맞추었다는 뜻이다. καταεφιλησεν αυτον의 정확한 의미가 그렇다. 아버지는 이로써 그를 향한 자기의 큰 온유함과 깊은 애정을 나타냈다.
영문 원문
And kissed him - Or, kissed him again and again; the proper import of καταεφιλησεν αυτον. The father thus showed his great tenderness towards him, and his great affection for him.
21
Luke 15:21
나를 품꾼의 하나로 보소서라는 말은 여기서 여러 사본과 역본에 추가되어 있다. 그러나 이것은 눅 15:19의 결심과 그의 행동을 일치시키기 위해 덧붙여진 것임이 분명하다. 하지만 이 때문에 매우 큰 아름다움이 사라진다. 영감 받은 필자의 의도는 방탕한 아들의 회개의 깊이와 회심의 진실성만 보여 주는 것이 아니라, 아버지의 큰 애정과 불순종한 아들을 기꺼이 용서하려는 마음을 보여 주는 데 있기 때문이다. 그의 마음의 온유함은 아들이 고백을 마칠 때까지 기다릴 수 없다. 그의 속마음은 그를 향해 애끓고, 그는 용서하는 사랑에 대한 가장 충만한 확신을 그에게 줌으로써 그의 통회와 자기 책망의 이야기를 끊어 버린다.
제일 좋은 옷을 내어다가 - 그 으뜸가는 옷, την στολην την πρωτην을 가져오라는 뜻이다. 곧 생일이나 절기 때에만 쓰려고 따로 보관해 둔 옷이다. 리브가가 에서를 위해 따로 두었다가 야곱이 자기 형으로 가장하게 할 때 그에게 입힌 옷과 같은 것이다. 창 27:15 주석을 보라.
손에 가락지를 끼우고 - 가락지를 주는 것은 고대에 명예와 위엄의 표지였다. 창 41:42; 왕상 21:8; 에 8:2; 단 6:17; 약 2:2를 보라.
발에 신을 신기라 - 옛날에는 포로가 된 사람들의 신을 벗겼다, 사 20:1. 그리고 자유를 회복하면 그들의 신도 회복되었다. 대하 28:15를 보라. 벵골에서는 더 좋은 품질의 신이 사람의 복장을 구별해 주는 요소 가운데 하나다. 어떤 것은 한 켤레에 100루피, 곧 10 또는 12파운드만큼 나간다. 여기서 아마 그런 값비싼 신을 가리키는 것일 수 있다. 중국인들 가운데서도 마찬가지다. 그 민족의 매우 값비싼 신과 장화 몇 켤레가 지금 내 앞에 있다.
영문 원문
Make me as one of thy hired servants, is added here by several MSS. and versions; but it is evident this has been added, merely to make his conduct agree with his resolution, Luke 15:19. But by this a very great beauty is lost: for the design of the inspired penman is to show, not merely the depth of the profligate son's repentance, and the sincerity of his conversion, but to show the great affection of the father, and his readiness to forgive his disobedient son. His tenderness of heart cannot wait till the son has made his confession; his bowels yearn over him, and he cuts short his tale of contrition and self-reproach, by giving him the most plenary assurances of his pardoning love.
Bring forth the best robe - Bring out that chief garment, την στολην την πρωτην, the garment which was laid by, to be used only on birth-days or festival times. Such as that which Rebecca had laid by for Esau, and which she put on Jacob when she made him personate his brother. See the notes on Genesis 27:15.
Put a ring on his hand - Giving a ring was in ancient times a mark of honor and dignity. See Genesis 41:42; 1 Kings 21:8; Esther 8:2; Daniel 6:17; James 2:2.
Shoes on his feet - Formerly those who were captivated had their shoes taken off, Isaiah 20:1; and when they were restored to liberty their shoes were restored. See 2 Chronicles 28:15. In Bengal, shoes of a superior quality make one of the distinguishing parts of a person's dress. Some of them cost as much as a hundred rupees a pair; 10 or 12. Reference is perhaps made here to some such costly shoes. It is the same among the Chinese: some very costly shoes and boots of that people are now before me.
23
Luke 15:23
살진 송아지를 끌어다가 잡으라 - Θυσατε, 그것을 제물로 바치라는 뜻이다. 고대에는 공적 잔치를 위해 마련된 짐승들을 먼저 하나님께 제물로 바쳤다. 죄를 속하는 방식으로 그 짐승의 피가 하나님 앞에 부어졌으므로, 그 고기는 거룩하게 된 것으로 여겨졌고, 손님들은 신적 음식으로 먹는 것으로 여겨졌다. 이 관습은 오늘날까지도 아시아 사람들 가운데서 지켜진다.
영문 원문
The fatted calf, and kill it - Θυσατε, Sacrifice it. In ancient times the animals provided for public feasts were first sacrificed to God. The blood of the beast being poured out before God, by way of atonement for sin, the flesh was considered as consecrated, and the guests were considered as feeding on Divine food. This custom is observed among the Asiatics to this day.
24
Luke 15:24
죽었다가 - 모든 선에 대하여 잃어버린 바 되었고, 모든 악에 내어 준 바 되었다는 뜻이다. 이 비유적 의미로 이 단어는 가장 훌륭한 그리스 저술가들에게 사용된다. 키프케의 많은 예를 보라.
영문 원문
Was dead - Lost to all good - given up to all evil. In this figurative sense the word is used by the best Greek writers. See many examples in Kypke.
25
Luke 15:25
맏아들 - 아마도 앞서 묘사된 탕자와 비교할 때 회개가 필요하지 않았던, 규칙적인 도덕 생활을 하는 사람들을 뜻한다.
밭에 있다가 - 농장의 일들을 돌보고 있었다는 뜻이다.
풍악을 듣고 - Συμφωνιας, 연주회에서처럼 여러 소리가 함께 섞인 것을 뜻한다.
춤추는 소리 - Χορων. 그러나 르 클레르는 이 단어가 본래 노래하는 합창단을 뜻하므로, 결코 춤을 뜻하지 않는다고 부정한다. 앞에서 언급된 συμφωνια는 노래하는 합창단을 반주한 악기들을 뜻할 수 있다.
영문 원문
His elder son - Meaning probably persons of a regular moral life, who needed no repentance in comparison of the prodigal already described.
In the field - Attending the concerns of the farm.
He heard music - Συμφωνιας, a number of sounds mingled together, as in a concert.
Dancing - Χορων. But Le Clerc denies that the word means dancing at all, as it properly means a choir of singers. The symphony mentioned before may mean the musical instruments which accompanied the choirs of singers.
28
Luke 15:28
그가 노하여 - 이것은 눅 15:1, 눅 15:2에 언급된 서기관들과 바리새인들의 분노를 가리킨다. 어느 면에서 보아도 맏아들의 분노는 부적절하고 불합리했다. 그는 이미 자기 상속 몫을 받았다. 눅 15:12를 보라. 그리고 그의 방탕한 동생은 자기에게 정당하게 돌아올 몫 이상을 받은 것이 아니었다. 더구나 그 분배 이후 아버지가 취득한 것은 아버지가 기뻐하는 대로 처분할 권리가 있었다. 그것을 모두 한 아들에게 줄 수도 있었다. 또한 아시아 여러 나라의 고대 관습은 그렇게 처분된 재산에 대해 다른 자녀들이 어떤 몫도 요구하는 것을 허락하지 않았다. 이 주제에 관한 Gentoo 법의 규정은 다음과 같다. (Code, chap. ii. sect. 9, p. 79:) “아버지가 자기 선택으로 토지와 집과 과수원과 자기 수고로 얻은 소득을 자기 아들들 가운데 하나에게 주면, 다른 아들들은 그것의 어떤 몫도 받지 못한다.” 또한 위에서 말한 분배 이후 아버지가 취득한 어떤 재산에 대해서도, 본문의 탕자와 같은 아들이나 아들들은 위의 아시아 법의 또 다른 규정에 따르면 전혀 권리를 주장할 수 없었다. chap. ii. sect. ii. p. 85를 보라. 그러나 아버지는 그것을 자기와 함께 남아 있는 자들 가운데 나눌 수 있었다. 그러므로 본문에서 이렇게 말한다. “얘 너는 항상 나와 함께 있으니 내 것이 다 네 것이로되”, 눅 15:31.
영문 원문
He was angry - This refers to the indignation of the scribes and Pharisees, mentioned Luke 15:1, Luke 15:2. In every point of view, the anger of the older son was improper and unreasonable. He had already received his part of the inheritance, see Luke 15:12, and his profligate brother had received no more than what was his just dividend. Besides, what the father had acquired since that division he had a right to dispose of as he pleased, even to give it all to one son; nor did the ancient customs of the Asiatic countries permit the other children to claim any share in such property thus disposed of. The following is an institute of the Gentoo law on this subject: (Code, chap. ii. sect. 9, p. 79:) "If a father gives, by his own choice, land, houses, orchards, and the earning of his own industry, to one of his sons, the other sons shall not receive any share of it." Besides, whatever property the father had acquired after the above division, the son or sons, as the prodigal in the text, could have no claim at all on, according to another institute in the above Asiatic laws, see chap. ii. sect. ii. p. 85, but the father might divide it among those who remained with him: therefore is it said in the text, "Son, thou art Always with me, and All that I have is Thine," Luke 15:31.
29
Luke 15:29
염소 새끼라도 주신 일이 없더니 - 눅 15:12에서 분명한 것은, 그의 방탕한 동생이 자기 몫을 요구했을 때 아버지가 그에게도 그의 몫을 주었다는 점이다. 아버지는 자기 살림 전체를 그들 사이에 나누어 주었기 때문이다. 그리고 그가 아버지에게서 떨어져 독립적으로 살려고 자기 몫을 요구하지는 않았더라도, 원하기만 했다면 언제든 그렇게 할 수 있었다. 그러므로 그의 불평은 불효일 뿐 아니라 부당했다.
영문 원문
Never - a kid - It is evident from Luke 15:12, that the father gave him his portion when his profligate brother claimed his; for he divided his whole substance between them. And though he had not claimed it, so as to separate from, and live independently of, his father, yet he might have done so whenever he chose; and therefore his complaining was both undutiful and unjust.
30
Luke 15:30
이 아들 - ‘당신의 이 아들’이라는 말로, 지극한 경멸을 표현하는 말이다. ‘이 아들’이라 한 것은 그가 그를 이름으로 부르거나 자기 형제로 인정할 만큼 낮아지려 하지 않았다는 뜻이다. 동시에 그는 한때 불효했으나 이제 회개한 자식을 애정 어린 온유함으로 기꺼이 맞아들이려는 사랑스러운 아버지를 신랄하게 책망한다!
이를 위하여 - 나는 발음할 때 강하게 강조해야 할 말들을 작은 대문자로 표시했다. 이 마지막 말은 그가 자기의 가련하고 불행한 동생을 얼마나 극도로 멸시했는지를 보여 준다.
영문 원문
This thy son - This son of Thine - words expressive of supreme contempt: This son - he would not condescend to call him by his name, or to acknowledge him for his brother; and at the same time, bitterly reproaches his amiable father for his affectionate tenderness, and readiness to receive his once undutiful, but now penitent, child!
For Him - I have marked those words in small capitals which should be strongly accented in the pronunciation: this last word shows how supremely he despised his poor unfortunate brother.
31
Luke 15:31
내 것이 다 네 것이로되 - 눅 15:28 주석을 보라.
영문 원문
All that I have is thine - See on Luke 15:28 (note).
32
Luke 15:32
이 네 동생은 - 또는 ‘당신의 이 동생은’이라는 뜻이다. 이 성품이 사납고, 성내며, 비인간적인 사람을 부모와 형제에 대한 마땅한 의무의 바른 감각으로 일깨우기 위해, 이 사랑스러운 아버지는 그의 매정한 말을 그대로 돌려주되 전혀 다른 영으로 말한다. 내가 긍휼을 보이는 나의 이 아들은 네 동생이며, 너는 그에게 긍휼과 애정의 속마음을 보여 주어야 한다. 특히 그는 더 이상 예전의 그 사람이 아니기 때문이다. 그는 죄 가운데 죽어 있었으나, 하나님의 능력으로 살아났다. 그는 네게도, 내게도, 자기 자신에게도, 우리 하나님께도 잃은 자였으나, 이제는 찾은 바 되었다. 그는 내게 위로가 되고, 네게 도움이 되며, 하나님께서 죄인들을 영접하신다는 사실을 지극히 높으신 이의 영예를 위해 늘 서 있는 증거가 될 것이다. 이 비유는 앞의 두 비유와 마찬가지로, 세금 징수자들과 이방인들을 영접하신 우리 복되신 주의 행위를 변호하려는 의도로 주어졌다. 이 말씀이 향한 유대인들은 이 자애로운 아버지의 행위를 인정하고 그의 맏아들의 행위를 배척하지 않을 수 없었으므로, 사람들 가운데 버림받은 자들을 향한 그리스도의 행위도 정당하다고 인정하지 않을 수 없었고, 적어도 자기 마음의 침묵 속에서 자기 자신들에게 정죄의 판결을 내리지 않을 수 없었다. 숭고함과 아름다움과 애절함과 교훈성에 있어서, 구약의 요셉 이야기와 신약의 탕자 비유는 거룩한 역사나 세속 역사 어느 곳에서도 견줄 것이 없다.
주로 경건한 퀘스넬에게서 취한 다음 묵상들은 이 비길 데 없는 비유를 더욱 교훈적이게 하지 않을 수 없다.
여기서는 세 가지 점을 생각할 수 있다. I. 그의 타락의 단계. II. 그의 회복의 단계. III. 그의 회심의 결과.
I. 탕자는 주께 의존하고 그의 다스림을 받기를 거절하는 죄인의 표상이다. 우리가 우리 마음대로 처분되기를 원하고, 독립 상태로 살며, 우리 자신이 우리 자신의 통치자가 되기를 바라는 것은 얼마나 위험한가! 하나님께서 비참한 인간을 자기 마음의 부패에 내버려 두시는 것보다 더 큰 진노의 증거를 주실 수는 없다.
그 후 며칠이 안 되어 등, 눅 15:13. 죄인의 비참함에는 단계가 있다. 그는 단계마다 곧 자기 비참함의 가장 높은 지점에 이른다.
그의 비참함의 첫째 단계는 하나님을 보지 못하게 되고, 하나님에게서 멀리 떨어지는 것이다. 하나님의 사랑과 더러운 자기 사랑 사이에는 끝없는 거리가 있다. 그런데도 이상하게 말하자면, 우리는 한순간에 하나에서 다른 하나로 넘어간다!
죄인의 비참함의 둘째 단계는 하나님의 사랑이 더 이상 마음에 붙들려 있지 않게 되면, 육적인 사랑과 더러운 욕망들이 필연적으로 들어와 그곳을 다스리고 그의 모든 행위를 부패시킨다는 것이다.
셋째 단계는 그가 모든 영적 부요를 탕진하고, 자기 은혜로우신 아버지의 재산을 방탕과 난잡한 향락으로 낭비하는 것이다.
다 없앤 후 등, 눅 15:14. 배교한 죄인의 비참함의 넷째 단계는 하나님을 버리고 그의 은혜와 사랑을 잃어버린 뒤에는 이제 가난과 비참과 결핍밖에 찾을 수 없다는 것이다. 하나님께서 채우지 않으시는 영혼은 얼마나 공허한가! 생명의 떡으로 더 이상 양육되지 않는 마음에는 얼마나 큰 기근이 있는가!
이 상태에서 그는 붙여 사니, 곧 εκολληθη, 접착되듯 그 나라 백성 중 한 사람과 밀접하게 결합하고 뜨겁게 달라붙었다, 눅 15:15.
죄인의 비참함의 다섯째 단계는 그가 자신을 마귀의 노예로 만들고, 마귀의 본성에 참여하게 되며, 지옥의 가족 안에 편입된다는 것이다. 죄인이 하나님에게서 멀리 갈수록 영원한 파멸에는 더 가까워진다.
그의 비참함의 여섯째 단계는 그가 곧 자기 노예 상태의 고통과 엄혹함을 경험으로 알게 된다는 것이다. 마귀만큼 잔인한 주인은 없고, 죄의 멍에만큼 무거운 멍에는 없으며, 사람이 자기 자신의 육적이고 수치스럽고 짐승 같은 정욕의 부림꾼이 되는 것만큼 비천하고 천한 노예 상태는 없다.
죄인의 비참함의 일곱째 단계는 그가 행복을 향해 만족할 줄 모르는 굶주림과 목마름을 가진다는 것이다. 이 행복은 오직 하나님 안에서만 얻을 수 있는데, 그는 그것을 피조물 안에서 찾으므로 그의 비참함은 극심할 수밖에 없다. 그는 쥐엄 열매로 배를 채우고자 했다, 눅 15:16. 감각과 식욕의 쾌락은 돼지의 쾌락이며, 그런 것들에 자주 의지하는 사람은 그런 피조물에 비유된다, 벧후 2:22.
II. 다음으로 죄인의 회심과 구원의 여러 단계를 살펴보자.
첫째는 그가 자기 비참함, 양심의 죄책, 마음의 부패를 알기 시작하고 느끼기 시작하는 것이다. 하나님의 영이 먼저 그에게 오시기 때문에 그는 스스로 돌이킨다, 눅 15:17.
둘째는 그가 죄와 죄의 모든 기회를 버리기로 결심하고, 즉시 자기 하나님께 돌아가겠다고 자기 영혼 안에서 굳게 목적하는 것이다. 내가 일어나 등, 눅 15:18.
셋째는 믿음의 영의 영향 아래서 하나님을 불쌍히 여기시고 마음이 온유한 아버지로 바라볼 수 있게 되는 때이다. 내가 일어나 아버지께 가서.
넷째는 그가 자기 죄를 고백하고, 하나님의 모든 은총을 받을 자격이 전혀 없음을 느끼는 때이다, 눅 15:19.
다섯째는 그가 순종의 영 안에서 나아와, 은혜를 통해 하나님의 권위에 복종하고, 하나님의 말씀을 자기 모든 행동의 규칙으로 삼으며, 하나님의 영을 자기 모든 애정과 욕망의 인도자로 삼기로 결심하는 것이다.
여섯째는 거룩한 결심을 지체 없이 실천에 옮기는 것이다. 이미 자비롭게 회복된 빛과 능력을 사용하고, 하나님께서 정하신 길들 안에서 하나님을 찾는 것이다. 이에 일어나서 돌아가니라 등, 눅 15:20.
일곱째는 하나님께서 평화와 사랑의 입맞춤으로 그를 온유하게 영접하시고, 그의 모든 죄를 지워 버리시며, 그를 하늘의 가족에게 회복시키고 그 안에 다시 세우시는 것이다. 아버지가 그의 목을 안고 입을 맞추니, 눅 15:20.
여덟째는 그가 거룩함으로 옷 입고, 하나님과 연합되며, 말하자면 그리스도 예수와 정혼하고, 고후 11:2, 평안의 복음이 준비한 것으로 발에 신을 신어, 엡 6:15, 하나님의 계명의 길들을 민첩함과 기쁨으로 달릴 수 있게 되는 것이다. 제일 좋은 옷을 내어다가, 가락지를 끼우고, 신을 신기라 등, 눅 15:22.
III. 죄인이 하나님의 은총과 형상으로 회복된 결과는 다음과 같다.
첫째, 그를 위해 감사의 제사가 하나님께 드려진다. 그는 자기 창조주와 언약에 들어가며, 지극히 높으신 이의 집의 기름진 것으로 잔치를 누린다.
둘째, 온 하늘 가족이 이 보편적인 기쁨에 참여하도록 부름받는다. 위에 있는 교회와 아래에 있는 교회가 함께 승리한다. 회개하는 죄인 한 사람으로 말미암아 하나님의 사자들 앞에 기쁨, 곧 특별한 기쁨이 있기 때문이다. 눅 15:10을 보라.
셋째, 하나님께서는 그를 자기 아들로 공개적으로 인정하신다. 이는 그가 모든 악의 모양을 삼갈 수 있게 하실 뿐 아니라, 하나님 앞에서 새 생명 가운데 행하게 하심으로써 이루어진다, 눅 15:24. 마음이 온유한 아버지는 눅 15:32에서 이 말씀들을 반복하여, 영혼이 하나님에게서 분리될 때 죽은 것이며, 그의 사랑하시는 아들을 통하여 하나님과 연합될 때에만 살아 있다고 말할 수 있음을 더 특별히 보여 준다. 그리스도인의 죄는 형제의 죽음이다. 우리가 이에 대해 염려하는 정도에 비례하여, 그가 영적 생명으로 회복될 때 우리의 기쁨도 클 것이다. 하나님께서 자기 자녀들을 향해 아버지의 마음을 가지시고, 그들이 잃어버린 바 되었을 때 괴로워하시는 듯하며, 그들이 다시 찾아졌을 때 마치 그들이 하나님의 행복에 필요한 것처럼 기뻐하시는 것같이, 우리도 우리 형제들을 향해 형제다운 마음을 가지자.
이 비유에서 더 어린 방탕한 아들은 이방 세계를 대표할 수 있고, 눅 15:20에서 그렇게 오랫동안 자기 아버지를 섬긴 맏아들은 유대 백성을 대표할 수 있다. 맏아들의 분노는 곧바로 스스로를 설명한다. 그것은 이방인들이 하나님의 은총 안으로 받아들여지고 그들과 함께 하늘 나라의 공동 상속자가 된 데 대하여 유대인들이 드러낸 분노를 뜻한다.
또한 나중에 유대인과 이방인이라 불린 사람들이 처음에는 한 가족이었고 같은 아버지의 자녀들이었다는 점도 주목할 수 있다. 이방 세계의 주된 부분이 나온 함과 야벳의 후손들은 그들의 조상들 안에서는 원시의 큰 가족에 속해 있었으나, 후에는 참 종교에서 떨어져 나갔다. 그리고 때가 찬 때에 유대인과 이방인이 모든 영혼의 한 목자와 감독 아래 한 양 떼가 되도록, 탕자의 비유는 이방 세계의 회심을 잘 나타낼 수 있다.
영문 원문
This thy brother - Or, This brother of Thine. To awaken this ill-natured, angry, inhumane man to a proper sense of his duty, both to his parent and brother, this amiable father returns him his own unkind words, but in a widely different spirit. This son of mine to whom I show mercy is Thy brother, to whom thou shouldst show bowels of tenderness and affection; especially as he is no longer the person he was: he was dead in sin - he is quickened by the power of God: he was lost to thee, to me, to himself, and to our God; but now he is found: and he will be a comfort to me, a help to thee, and a standing proof, to the honor of the Most High, that God receiveth sinners. This, as well as the two preceding parables, was designed to vindicate the conduct of our blessed Lord in receiving tax-gatherers and heathens; and as the Jews, to whom it was addressed, could not but approve of the conduct of this benevolent father, and reprobate that of his elder son, so they could not but justify the conduct of Christ towards those outcasts of men, and, at least in the silence of their hearts, pass sentence of condemnation upon themselves. For the sublime, the beautiful, the pathetic, and the instructive, the history of Joseph in the Old Testament, and the parable of the prodigal son in the New, have no parallels either in sacred or profane history.
The following reflections, taken chiefly from pious Quesnel, cannot fail making this incomparable parable still more instructive.
Three points may be considered here: I. The degrees of his fall. II. The degrees of his restoration; and, III. The consequences of his conversion.
I. The prodigal son is the emblem of a sinner who refuses to depend on and be governed by the Lord. How dangerous is it for us to desire to be at our own disposal, to live in a state of independency, and to be our own governors! God cannot give to wretched man a greater proof of his wrath than to abandon him to the corruption of his own heart.
Not many days, etc., Luke 15:13. The misery of a sinner has its degrees; and he soon arrives, step by step, at the highest pitch of his wretchedness.
The first degree of his misery is, that he loses sight of God, and removes at a distance from him. There is a boundless distance between the love of God, and impure self-love; and yet, strange to tell, we pass in a moment from the one to the other!
The second degree of a sinner's misery is, that the love of God being no longer retained in the heart, carnal love and impure desires necessarily enter in, reign there, and corrupt all his actions.
The third degree is, that he squanders away all spiritual riches, and wastes the substance of his gracious Father in riot and debauch.
When he had spent all, etc., Luke 15:14. The fourth degree of an apostate sinner's misery is, that having forsaken God, and lost his grace and love, he can now find nothing but poverty, misery, and want. How empty is that soul which God does not fill! What a famine is there in that heart which is no longer nourished by the bread of life!
In this state, he joined himself - εκολληθη, he cemented, closely united himself, and fervently cleaved to a citizen of that country, Luke 15:15.
The fifth degree of a sinner's misery is, that he renders himself a slave to the devil, is made partaker of his nature, and incorporated into the infernal family. The farther a sinner goes from God, the nearer he comes to eternal ruin.
The sixth degree of his misery is, that he soon finds by experience the hardship and rigour of his slavery. There is no master so cruel as the devil; no yoke so heavy as that of sin; and no slavery so mean and vile as for a man to be the drudge of his own carnal, shameful, and brutish passions.
The seventh degree of a sinner's misery is, that he has an insatiable hunger and thirst after happiness; and as this can be had only in God, and he seeks it in the creature, his misery must be extreme. He desired to fill his belly with the husks, Luke 15:16. The pleasures of sense and appetite are the pleasures of swine, and to such creatures is he resembled who has frequent recourse to them, 2 Peter 2:22.
II. Let us observe, in the next place, the several degrees of a sinner's conversion and salvation.
The first is, he begins to know and feel his misery, the guilt of his conscience, and the corruption of his heart. He comes to himself, because the Spirit of God first comes to him, Luke 15:17.
The second is, that he resolves to forsake sin and all the occasions of it; and firmly purposes in his soul to return immediately to his God. I will arise, etc., Luke 15:18.
The third is, when, under the influence of the spirit of faith, he is enabled to look towards God as a compassionate and tender-hearted father. I will arise and go to my father.
The fourth is, when he makes confession of his sin, and feels himself utterly unworthy of all God's favors, Luke 15:19.
The fifth is, when he comes in the spirit of obedience, determined through grace to submit to the authority of God; and to take his word for the rule of all his actions, and his Spirit for the guide of all his affections and desires.
The sixth is, his putting his holy resolutions into practice without delay; using the light and power already mercifully restored to him, and seeking God in his appointed ways. And he arose and came, etc., Luke 15:20.
The seventh is, God tenderly receives him with the kiss of peace and love, blots out all his sins, and restores him to, and reinstates him in, the heavenly family. His father - fell on his neck, and kissed him, Luke 15:20.
The eighth is, his being clothed with holiness, united to God, married as it were to Christ Jesus, 2 Corinthians 11:2, and having his feet shod with the shoes of the preparation of the Gospel of peace, Ephesians 6:15, so that he may run the ways of God's commandments with alacrity and joy. Bring the best robe - put a ring - and shoes, etc., Luke 15:22.
III. The consequences of the sinner's restoration to the favor and image of God are,
First, the sacrifice of thanksgiving is offered to God in his behalf; he enters into a covenant with his Maker, and feasts on the fatness of the house of the Most High.
Secondly, The whole heavenly family are called upon to share in the general joy; the Church above and the Church below both triumph; for there is joy (peculiar joy) in the presence of the angels of God over one sinner that repenteth. See Luke 15:10.
Thirdly, God publicly acknowledges him for his son, not only by enabling him to abstain from every appearance of evil, but to walk before him in newness of life, Luke 15:24. The tender-hearted father repeats these words at Luke 15:32, to show more particularly that the soul is dead when separated from God; and that it can only be said to be alive when united to him through the Son of his love. A Christian's sin is a brother's death; and in proportion to our concern for this will our joy be at his restoration to spiritual life. Let us have a brotherly heart towards our brethren, as God has that of a father towards his children, and seems to be afflicted at their loss, and to rejoice at their being found again, as if they were necessary to his happiness.
In this parable, the younger profligate son may represent the Gentile world; and the elder son, who so long served his father, Luke 15:20, the Jewish people. The anger of the elder son explains itself at once - it means the indignation evidenced by the Jews at the Gentiles being received into the favor of God, and made, with them, fellow heirs of the kingdom of heaven.
It may also be remarked, that those who were since called Jews and Gentiles, were at first one family, and children of the same father: that the descendants of Ham and Japhet, from whom the principal part of the Gentile world was formed, were, in their progenitors, of the primitive great family, but had afterwards fallen off from the true religion: and that the parable of the prodigal son may well represent the conversion of the Gentile world, in order that, in the fullness of time, both Jews and Gentiles may become one fold, under one Shepherd and Bishop of all souls.
세리와 죄인들이 우리 주의 말씀을 들으려고 가까이 나아오자 바리새인들이 이에 불쾌하게 여긴다, 눅 15:1, 눅 15:2. 그리스도께서는 잃은 양의 비유로 그들을 영접하신 자신의 행위를 변호하신다, 눅 15:3-7. 잃은 드라크마의 비유, 눅 15:8-10. 그리고 감동적인 탕자의 비유, 11-32절.