서론
Matthew 13 Introduction
영문 원문
Christ teaches the multitudes out of a ship, they standing on the shore, Matthew 13:1, Matthew 13:2. The parable of the sower, Matthew 13:3-9. He gives his reasons for speaking in parables, Matthew 13:10-17. Explains the parable of the sower, Matthew 13:18-23. Parable of the tares and the wheat, Matthew 13:24-30. Of the grain of mustard seed, Matthew 13:31, Matthew 13:32. Of the leaven, Matthew 13:33. The prophecy fulfilled by this mode of teaching, Matthew 13:34, Matthew 13:35. He explains the parable of the tares and the wheat, Matthew 13:36-43. Parable of the treasure hid in a field, Matthew 13:44. Of the pearl-merchant, Matthew 13:45, Matthew 13:46. Of the dragnet, Matthew 13:47-50. His application of the whole, Matthew 13:51, Matthew 13:52. He teaches in his own country, and his neighbors take offense, Matthew 13:53-56. Our Lord's observations on this, Matthew 13:57. He works no miracle among them because of their unbelief, Matthew 13:58.
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Matthew 13:1
그 날 — 우리 주께서는 좀처럼 쉬시는 일이 없어 보인다. 그는 자기 수고에 끊임이 없으시고 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰신다. 이 점에서 그는 사역에서 자기 뒤를 잇는 모든 이에게 그 자취를 따르라는 본을 남기셨다. 영혼을 구원하기를 바라는 자는 쉴 기회를 좀처럼 얻지 못할 것이기 때문이다. 사탄이 우는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾고 있으니, 하나님의 사자는 마땅히 그 부지런함을 본받아 그의 일을 막아야 한다. 복음서들은 우리 주의 생애의 일지(日誌)다.
예수께서 집에서 나가사 — 이는 베드로의 집이었다. 마태복음 17:24를 보라.
바닷가에 앉으시매 — 갈릴리 바다이니, 그 언저리에 가버나움 성읍이 자리 잡고 있었다.
영문 원문
The same day - Our Lord scarcely ever appears to take any rest: he is incessant in his labors, and instant in season and out of season; and in this he has left all his successors in the ministry an example, that they should follow his steps: for he who wishes to save souls will find few opportunities to rest. As Satan is going about as a roaring lion seeking whom he may devour, the messenger of God should imitate his diligence, that he may counteract his work. The gospels are journals of our Lord's life.
Went Jesus out of the house - This was the house of Peter. See Matthew 17:24.
Sat by the sea side - The sea of Galilee, on the borders of which the city of Capernaum was situated.
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Matthew 13:2
배에 올라가 — Το πλοιον, 곧 「그 배」 또는 「그 거룻배」이다. 웨이크필드 씨는 (지극히 그럴듯하게도) 한 특정한 배가 한결같이 지시되고 있다고 보는데, 그 배는 그리스도와 그의 사도들이 쓰시도록 그 호수에 매어 두었던 것으로 보인다. 그것은 아마도 그 어부들 가운데 몇 사람의 것이었을 터인데(마태복음 4:22를 보라), 그가 생각하기로는 그들이 적어도 이따금은 이전의 생업을 이어 갔다는 것이다. 요한복음 21:3을 보라.
이 절에 관한 경건한 케넬의 생각을 소홀히 여겨서는 안 된다. 우리는 여기서 교회의 한 표상을 본다. 교회는 자기 목자들과 연합한 백성으로 이루어진다. 목자들은 사나운 요동과 풍랑에 더 많이 드러나 있어 말하자면 배 안에 있고, 백성은 해변에서 편안히 머물러 있다.
영문 원문
Into a ship - Το πλοιον, The vessel or boat. Mr. Wakefield supposes (which is very likely) that a particular vessel is uniformly specified, which seems to have been kept on the lake for the use of Christ and his apostles: it probably belonged to some of the fishermen, (see Matthew 4:22), who, he thinks, occasionally, at least, followed their former occupation. See John 21:3.
The thought of pious Quesnel on this verse should not be neglected. We see here a representation of the Church, which consists of the people united to their pastors. These, being more exposed to violent tossings and storms, are, as it were, in a ship, while those continue at ease on the shore.
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Matthew 13:3
비유로 여러 가지를 그들에게 말씀하여 — 비유(Parable)는 「가까이」를 뜻하는 παρα 와 「내가 던지다, 놓다」를 뜻하는 βαλλω 에서 왔다. 한 사물을 다른 사물에, 특히 영적인 것을 자연적인 것에 견주는 비교 또는 유비이니, 이로써 그 영적인 것이 더 잘 이해되고 주의 깊은 마음에 더 깊은 인상을 남긴다. 또는 비유란 어떤 사안을 유비의 방식으로 실제 주제에 맞추어 표현한 것이니, 그것을 더 큰 힘과 명료함으로 그려 내려는 것이다. 이 주제에 관하여는 이 장 끝에서 더 보라. 라이트풋 박사는 말하기를, 유대 수사법의 어떤 방식도 비유만큼 익숙하게 쓰인 것이 없었으며, 그것이 아마도 거기서 이교도들 사이로 스며들어 우화로 귀결되었다고 한다.
『소타』 논고 제9장에 이런 말이 있다. “랍비 메리가 죽은 때로부터 비유로 말하는 자들이 그쳤다.” 이는 그때부터 이 수사 기법이 그 민족 가운데서 사라졌다는 말이 아니라, 그가 이 꽃들에서 다른 모든 이를 능가하였기 때문이니, 『산헤드린』 논고에서 가져온 그곳의 주해가 그렇게 말한다. “그의 강론의 삼분의 일은 전승이요, 삼분의 일은 알레고리요, 삼분의 일은 비유였다.” 유대인의 책들은 어디서나 이러한 기법으로 가득하니, 그 민족이 일종의 타고난 재능으로 이런 종류의 수사법에 기울어 있는 까닭이다. 그들의 종교 자체를 비유적이라 부를 만하니, 의식(儀式)의 덮개 안에 접혀 있었기 때문이요, 그들의 설교에서의 화술도 그와 같았다. 그러나 비유에 그토록 몰두하고 그것을 그토록 즐거워하였으며 그것을 풀어내는 데 그토록 능란하였던 자들이 의식의 겉껍데기에 붙박여 그 비유적이고 영적인 뜻을 끌어내지 못하였다는 것은 참으로 놀라운 일이 아닌가? 언제나 보통 사람들과 더불어 말씀하신 우리 구주께서는 같은 종류의 화법을 쓰시며, 그들이 쓰던 것과 같은 서두를 매우 자주 쓰신다. 「무엇에 비길까?」 라이트풋 in loco를 보라. 우리 주의 비유 가운데 많은 것의 바탕을 유대인의 저작에서 찾을 수 있기는 하나, 그 가운데 어느 하나도 그의 손을 거쳐 놀랍게 향상되지 않은 것이 없다. 이 점에서도 이 사람이 말하는 것처럼 말한 사람은 참으로 이때까지 없었다.
씨 뿌리는 자의 비유 아래에서 우리 주께서 넌지시 이르시는 바는 이러하다.
-
그때에 그의 사역에 참여하던 모든 무리 가운데서 열매를 온전하게 맺을 자는 적으리라는 것이다. 또
-
이것이 사람들 가운데서 복음을 전파하는 일에서 일반적인 경우가 되리라는 것이다.
영문 원문
He spake many things unto them in parables - Parable, from παρα, near, and βαλλω, I cast, or put. A comparison or similitude, in which one thing is compared with another, especially spiritual things with natural, by which means these spiritual things are better understood, and make a deeper impression on an attentive mind. Or, a parable is a representation of any matter accommodated, in the way of similitude, to the real subject, in order to delineate it with the greater force and perspicuity. See more on this subject at the conclusion of this chapter. No scheme, says Dr. Lightfoot, of Jewish rhetoric was more familiarly used than that of parables; which, perhaps, creeping in from thence among the heathens, ended in fables.
It is said in the tract Sotah, chap. 9. "From the time that Rabbi Meri died, those that spake in parables ceased." Not that this figure of rhetoric perished in the nation from that time; but because he surpassed all others in these flowers, as the gloss there from the tract Sanhedrin speaks. "A third part of his discourses was tradition; a third part allegory; and a third part parable." The Jewish books every where abound with these figures, the nation inclining by a kind of natural genius to this kind of rhetoric. Their very religion might be called parabolical, folded up within the covering of ceremonies; and their oratory in their sermons was like to it. But is it not indeed a wonder, that they who were so much given to and delighted in parables, and so dexterous in unfolding them, should stick in the outward shell of ceremonies, and should not have brought out the parabolical and spiritual sense of them? Our Savior, who always spoke with the common people, uses the same kind of speech, and very often the same preface which they used, To what is it likened? See Lightfoot in loco. Though we find the basis of many of our Lord's parables in the Jewish writings, yet not one of them comes through his hands without being astonishingly improved. In this respect also, Surely never man spoke like this man.
Under the parable of the sower, our Lord intimates,
-
That of all the multitudes then attending his ministry, few would bring forth fruit to perfection. And
-
That this would be a general case in preaching the Gospel among men.
4
Matthew 13:4
더러는 길 가에 떨어지매 — 쟁기가 땅을 일구어 놓지 않은, 단단히 다져진 길이다.
영문 원문
Some seeds fell by the way side - The hard beaten path, where no plough had broken up the ground.
5
Matthew 13:5
돌밭 — 흙의 겉켜가 얇고 그 밑바닥에 바위가 있는 곳이다.
영문 원문
Stony places - Where there was a thin surface of earth, and a rock at the bottom.
7
Matthew 13:7
가시떨기 위에 — 땅은 갈아엎었으나 가시덤불과 잡초를 치워 내지 않은 곳이다.
영문 원문
Among thorns - Where the earth was ploughed up, but the brambles and weeds had not been cleared away.
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Matthew 13:8
좋은 땅 — 흙이 깊고 밭이 잘 갈리었으며 가시덤불과 잡초가 모두 제거된 곳이다. 마태복음 13:19(주) 등의 주석을 더 보라. 또 누가복음 8:15의 주석을 보라.
어떤 것은 백 배 — 이 본문을 밝히기 위하여 다음의 실험을 소개하고자 한다. 1816년에 나는 랭커셔의 밀브룩에서 세 번째 소출을 얻으려고 한 밭에 귀리를 뿌렸다. 그 낟알들은 하나에 평균 4분의 3 그레인의 무게가 나갔다. 한 낟알이 세 줄기를 내고 세 이삭을 맺었는데, 가장 큰 것에는 낟알이 68개 들어 있었고, 둘째 것에는 26개, 셋째 것에는 25개가 들어 있었다.
낟알의 총수는 119개요, 그것들을 합한 무게는 82그레인이었다.
뿌리는 따로 씻어 말린 뒤에 13그레인이 나갔다.
줄기와 남은 잎은 (많은 잎이 장마철에 상하였으므로) 630그레인이었다.
귀리 한 낟알에서 난 소출 전체의 무게는 726그레인이니, 이는 본래의 무게보다 725와 4분의 1배가 더 나가는 것이었다.
곡식이 같은 해 안에서도 스스로 번식하는 힘은 그 중요성과 일반적 유익만큼이나 호기심과 경탄을 자아내는 주제다. 이 본문을 더 밝히기 위하여 나는 농업 곧 농촌 경제의 한 관행에서 취한 다음의 예를 들겠으니, 그것은 filtering 이라 일컫는 것이다.
1766년 6월 2일에 케임브리지의 C. 밀러 씨가 흔한 붉은 밀의 낟알 몇 개를 뿌렸다. 그리고 8월 8일에 한 포기를 뽑아 열여덟 부분으로 나누어 각각 따로 심었다. 이 포기들이 곁가지를 여럿 내밀자, 9월 중순쯤에 그 가운데 얼마를 뽑아 나누었고 나머지는 그때부터 10월 사이에 나누었다. 이 둘째 번 나눔에서 67포기가 나왔다. 이 포기들은 겨울을 나고 남았으며, 3월 중순과 4월 12일 사이에 그것들을 또 한 번 나누어 500포기를 얻었다. 그 뒤로는 더 나누지 않고 밭에 그대로 두었다. 이 포기들은 대체로 그 밭의 어떤 밀보다도 튼튼하였다. 그중 어떤 것들은 한 뿌리에서 100개가 넘는 이삭을 내었고, 많은 이삭은 길이가 일곱 인치에 이르렀으며 낟알을 예순에서 일흔 개 사이로 품고 있었다. 그 한 포기에서 난 이삭의 총수는 21,109개였으니, 거기서 깨끗이 골라낸 곡식 3과 4분의 3 펙이 나왔고 그 무게는 47파운드 7온스였다. 또 한 온스 안의 낟알을 세어 계산한 바로는 낟알의 총수가 약 576,840개였다. 밀러 씨는 만일 봄에 두 번째 나눔을 하였더라면 포기의 수가 2000에 이르렀으리라고 본다. 이 한 알의 곡식에서 하나님의 지혜와 섭리를 어찌 감탄하지 않을 수 있겠는가! 그는 어떤 의미에서 그 안에 자기 자신의 무한하심에 대한 관념을 새겨 두셨으니, 그 관념은 그것이 가리키는 대상과 마찬가지로 우리의 상상과 이성을 어리둥절하게 한다. 하나님은 그의 작은 일들에서조차 얼마나 무한히 위대하신가!
영문 원문
Good ground - Where the earth was deep, the field well ploughed, and the brambles and weeds all removed. See more on Matthew 13:19 (note), etc., and see on Luke 8:15 (note).
Some a hundred-fold - For the elucidation of this text, I beg leave to introduce the following experiment. In 1816 I sowed, for a third crop, a field with oats, at Millbrook, in Lancashire; the grains weighed, on an average, 3/4 of a grain each. One grain produced three stalks with three ears: the largest had 68 grains in it, the second 26, and the third 25.
Whole number of grains 119, which together weighed 82 grs.
The root separately, after washing and drying, weighed 13 grs.
The stalks and remaining leaves (for many had perished in the wet season) 630 grs.
Weight of the whole produce of one grain of oats 726 grs. which was 725 times and one quarter more than the original weight.
The power of grain to multiply itself, even in the same year, is a subject as much of curiosity and astonishment as of importance and general utility. For the farther elucidation of this text, I shall give the following example from a practice in agriculture, or rural economy, which is termed filtering.
On the 2nd of June, 1766, Mr. C. Miller, of Cambridge, sowed some grains of the common, red wheat; and on the 8th of August a single plant was taken up, and separated into 18 parts, and each planted separately: these plants having pushed out several side shoots, about the middle of September some of them were taken up and divided; and the rest between that time and October. This second division produced 67 plants. These plants remained through the winter, and another division of them, made between the middle of March and the 12th of April, produced 500 plants. They were divided no farther, but permitted to remain in the field. These plants were in general stronger than any of the wheat in the field. Some of them produced upwards of 100 ears from a single root and many of the ears measured seven inches in length, and contained between sixty and seventy grains. The whole number of ears produced from the single plant was 21,109, which yielded three pecks and three-quarters of clear corn, weighing 47lbs. 7oz., and, from a calculation made by counting the grains in an ounce, the whole number of grains was about 576,840. Mr. Miller thinks that, had he made a second division in the spring, the number of plants would have amounted to 2000. Who can help admiring the wisdom and providence of God in this single grain of corn! He has, in some sort, impressed on it an idea of his own infinity; and an idea which, like the subject to which it refers, confounds our imagination and reason. How infinitely great is God, even in his minor works.
9
Matthew 13:9
귀 있는 자는 들으라 등 — 자기 영혼의 복리에 관한 일들을 배울 필요를 느끼는 사람은 누구든지 전해지는 말씀에 주의를 기울일 것이니, 그리하면 구원에 이르는 지혜를 얻게 될 것이다.
영문 원문
Who hath ears to hear, etc. - Let every person who feels the necessity of being instructed in the things which concern his soul's welfare pay attention to what is spoken, and he shall become wise unto salvation.
11
Matthew 13:11
천국의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 등 — 여기서 비밀이라 함은 아직 계시되지 않았던 구원의 경륜에 관한 일들만이 아니라, 이어지는 비유들에 표현된 바 그리스도교 교회의 장래 상태에 관한 예언적 선언들까지도 뜻한다고 볼 수 있다. 이런 일들의 취지와 목적을 아는 것이 그들에게는 허락되지 않았다. 그들은 마음이 둔하고 땅에 속하며 육욕적이어서 자기가 받은 빛을 활용하지 않는다. 그러나 너희에게는 허락되었으니, 이는 내가 너희를 죄인들에게 내 복음을 전하는 첫 전파자로 세웠을 뿐 아니라 이 모든 일의 기록을 후대에 전할 사람으로도 세웠기 때문이다. 이 비밀들에 대한 지식은 처음에는 오직 소수에게만 주어질 수 있다. 그러나 이 소수가 자기들이 듣고 본 바를 신실하게 기록하여 세상에 널리 알리면, 그때에 구원의 학문이 계시되어 모든 사람에게 전해진다. 마태복음 13:17에서 우리는 많은 선지자와 의인이 이런 일들을 보고 듣기를 원하였으나 그 특권을 얻지 못하였음을 배운다. 그들에게는 허락되지 않았던 것이다. 이는 하나님께서 그들을 구원에서 배제하기로 정하셨기 때문이 아니라, 모든 것을 아시는 이가 그들이 합당한 사람이 아니거나 그때가 합당한 때가 아님을 아셨기 때문이다. 신적인 일들을 계시하기에 가장 합당한 「사람」의 선택과 「때」의 선택은 언제나 지극히 지혜로우신 하나님께 달려 있어야 하기 때문이다.
영문 원문
It is given unto you to know the mysteries, etc. - By mysteries, here, we may understand not only things concerning the scheme of salvation, which had not yet been revealed; but also the prophetic declarations concerning the future state of the Christian Church, expressed in the ensuing parables. It is not given to them to know the purport and design of these things - they are gross of heart, earthly and sensual, and do not improve the light they have received: but to you it is given, because I have appointed you not only to be the first preachers of my Gospel to sinners, but also the persons who shall transmit accounts of all these things to posterity. The knowledge of these mysteries, in the first instance, can be given only to a few; but when these faithfully write and publish what they have heard and seen, unto the world, then the science of salvation is revealed and addressed to all. From Matthew 13:17, we learn, that many prophets and righteous men had desired to see and hear these things, but had not that privilege - to them it was not given; not because God designed to exclude them from salvation, but because He who knew all things knew, either that they were not proper persons, or that that was not the proper time: for the choice of the Persons by whom, and the choice of the Time in which it is most proper to reveal Divine things, must ever rest with the all-wise God.
12
Matthew 13:12
무릇 있는 자는 받아 — 이는 모든 나라에 흔한 관습을 암시한다. 많이 가진 자나 부요한 자, 그런 사람에게는 선물이 으레 주어지는 법이다.
없는 자는 그 있는 것도 빼앗기리라 — 곧 가난한 사람이다. 적게 가진 자는 쉽사리 먹잇감이 되어 그 적은 것마저 잃을 수 있다. 이것이 성경 저자들과 세속 저자들에게서 εχειν 이라는 낱말이 지니는 본래의 뜻이다. 고린도전서 11:22에서 τους μη εχοντας, 곧 「없는 자들」은 단순히 「가난한 자들」을 뜻한다. 또 아리스토파네스는 τους εχοντας, 곧 「있는 자들」을 「부자」 또는 「부유한 자」의 뜻으로 쓴다. 누가복음 8:18에 관한 키프케에게서 여러 적절한 예를 보라. 유베날리스 『풍자시』 iii. l. 208, 209에 우리 주의 뜻 전체를 표현하는 한 예가 있으니, 겉보기에 어려운 이 본문에 대한 아름다운 예증이다.
Nil habuit Codrus: quis enim negat?
et tamen illud Perdidit infelix Totum Nil.
「참으로 가난한 코드루스에게는 자랑할 것이 아무것도 없었으되,
그 가난한 코드루스는 그 아무것도 아닌 것을 죄다 잃고 말았네.」
드라이든
그러면 시인이 코드루스가 가졌다가 잃었다고 한 이 「아무것도 아닌 것」은 무엇이었는가? 앞의 다섯 행이 그것을 말해 준다.
Lectus erat Codro Procula minor, urceoli sex,
Ornamentum abaci; necnon et parvulus infra
Cantharus, et recubans sub eodem marmore Chiron;
Jamque vetus Graecos servabat cista libellos,
Et divina Opici rodebant carmina mures
그에게는 작은 침상 하나와 곁상의 장식이던 작은 물병 여섯 개가 있었고, 작은 단지 곧 술잔 하나와 켄타우로스의 상(像) 하나와, 그리스어 책 몇 권이 든 낡은 궤 하나가 있었는데, 그 책들은 이미 쥐들이 갉아먹기 시작한 터였다. 그리고 그는 이 모든 것을 잃었으니, 아마도 자기 운명에도 아랑곳없이 시인이기를 계속하였기 때문일 것이다. 이와 같이 하나님께서 주신 빛과 능력을 그가 그 선물들을 주신 목적에 바치지 않는 자들에게서는, 쓰이지 않았거나 그릇 쓰인 이 복들이 빼앗기게 될 것이다. 이것은 속담처럼 쓰이던 말투였던 듯한데, 우리 주께서 여기서 그것을 쓰셔서 자기 제자들에게 알리시는 바는, 은혜의 첫 역사(役事)를 그것이 아무리 작을지라도 활용하지 않는 자는 가능한 모든 소출만이 아니라 원금까지도 잃을 위험에 있다는 것이다. 하나님께서는 은덕을 합당하게 활용하는 자들에게 그 은덕을 쌓아 주기를 기뻐하시기 때문이다. 누가복음 8:18의 주석을 보라.
영문 원문
Whosoever hath, to him shall be given - This is an allusion to a common custom in all countries: he who possesses much or is rich, to such a person, presents are ordinarily given.
Whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath - That is, the poor man: he that has little may be easily made a prey of, and so lose his little. This is a proper sense of the word εχειν in sacred and profane writers. In 1 Corinthians 11:22, τους μη εχοντας, those who have not, means simply The Poor: and Aristophanes uses τους εχοντας, those that have, for the Rich or Opulent. See a variety of pertinent examples in Kypke on Luke 8:18. There is one example in Juvenal, Sat. iii. l. 208, 209, that expresses the whole of our Lords meaning, and is a beautiful illustration of this apparently difficult passage.
Nil habuit Codrus: quis enim negat?
et tamen illud Perdidit infelix Totum Nil.
"'Tis true, poor Codrus Nothing had to boast,
And yet poor Codrus All that Nothing lost."
Dryden
Now what was this Nothing which, the poet said, Codrus had and lost? The five preceding lines tell you.
Lectus erat Codro Procula minor, urceoli sex,
Ornamentum abaci; necnon et parvulus infra
Cantharus, et recubans sub eodem marmore Chiron;
Jamque vetus Graecos servabat cista libellos,
Et divina Opici rodebant carmina mures
He had one small bed, six little pitchers, the ornament of a side-board; a small jug or tankard, the image of a centaur, and an old chest with some Greek books in it, on which the mice had already begun to make depredations. And all this he lost; probably by continuing, in spite of his destiny, to be a poet. So those who devote not the light and power which God has given them to the purposes for which he has granted these gifts, from them shall be taken away these unemployed or prostituted blessings. This seems to have been a proverbial mode of speech, which our Lord here uses to inform his disciples, that he who does not improve the first operations of grace, howsoever small, is in danger of losing not only all the possible product, but even the principal; for God delights to heap benefits on those who properly improve them. See the note on Luke 8:18.
13
Matthew 13:13
그러므로 내가 그들에게 비유로 말하는 것은 — 이런 까닭 곧 그들을 하나님에 대한 올바른 지식으로 이끌기 위함이다. 내가 그들에게 비유로, 곧 영적 진리를 자연물로 표현한 것으로 말하는 것은, 그들이 이끌려 탐구하게 하고 문자 아래 감추인 영을 찾아내게 하려는 것이다. 이는 그들이 내가 행한 기적들을 보면서도 보지 못하기 때문이니, 곧 내가 그것들을 행한 목적을 보지 못하는 것이다. 또 내 교리를 들으면서도 듣지 못하니, 전해진 말씀으로 유익을 얻을 만큼 듣지 못하는 것이다. 또한 깨닫지도 못하니, ουδε συνιουσι, 곧 그들은 거기에 자기 마음을 두지 않는다. 이것이 우리 주의 뜻임이 명백하지 않은가? 전해진 말씀을 그들이 깨닫지 못하게 하려는 목적으로 그가 그들에게 수수께끼처럼 말씀하시는 데 자기 시간을 쓰셨으리라고 누가 상정할 수 있겠는가? 진리와 진실의 하나님께서 그렇게 행하실 수 있었겠는가? 만일 그가 달리 행하기로 뜻하셨다면 자기의 시간과 수고를 아껴 아예 말씀하지 않으셨어도 좋았을 것이니, 그렇게 하여도 같은 목적 곧 그들을 심한 무지 가운데 내버려 두는 목적은 이루어졌을 것이다.
영문 원문
Therefore speak I to them in parables - On this account, viz. to lead them into a proper knowledge of God. I speak to them in parables, natural representations of spiritual truths, that they may be allured to inquire, and to find out the spirit, which is hidden under the letter; because, seeing the miracles which I have wrought, they see not, i.e. the end for which I have wrought them; and hearing my doctrines, they hear not, so as to profit by what is spoken; neither do they understand, ουδε συνιουσι, they do not lay their hearts to it. Is not this obviously our Lord's meaning? Who can suppose that he would employ his time in speaking enigmatically to them, on purpose that they might not understand what was spoken? Could the God of truth and sincerity act thus? If he had designed to act otherwise, he might have saved his time and labor, and not spoken at all, which would have answered the same end, viz. to leave them in gross ignorance.
14
Matthew 13:14
그들에게 이루어졌으니 — Αναπληρουται, 곧 「다시 이루어졌으니」이다. 이 그리스어 낱말의 본래 뜻이 대체로 간과되어 왔다. 복음서 기자가 뜻하는 바는, 이 말씀이 선지자 이사야의 때에 유대인들에게 이루어졌던 것처럼 이제 그 조상의 본을 그대로 본뜨는 이 후손들에게 다시 이루어진다는 것이다. 이 두려운 말씀은, 우리가 이 불순종한 백성이 당한 일들에서 경고를 받지 않는다면 우리에게도 다시 이루어질 수 있다.
너희가 듣기는 들어도 — 예수 그리스도께서 너희에게 보내심을 받을 것이요, 너희가 그의 기적들을 온전히 볼 것이며 그의 교리를 또렷이 들을 것이다. 그러나 하나님께서는 베풀어진 구원을 받으라고 너희에게 강요하지 않으실 것이다.
영문 원문
In them is fulfilled - Αναπληρουται, Is Again fulfilled: this proper meaning of the Greek word has been generally overlooked. The evangelist means, that as these words were fulfilled in the Jews, in the time of the Prophet Isaiah, so they are now again fulfilled in these their posterity, who exactly copy their fathers example. These awful words may be again fulfilled in us, if we take not warning by the things which these disobedient people have suffered.
By hearing ye shall hear - Jesus Christ shall be sent to you, his miracles ye shall fully see, and his doctrines ye shall distinctly hear; but God will not force you to receive the salvation which is offered.
15
Matthew 13:15
마음이 완악하여져서 — Επαχυνθη, 곧 「기름지게 되었다」이니, 주의를 기울이지 않고 우둔하며 무감각하다는 뜻이다.
그 귀는 듣기에 둔하고 — 하나님의 구원이 그들에게 전파되는 동안 반쯤 잠들어 있다.
눈은 감았으니 — 하나님의 진리를 온전히 또 완고하게 거슬렀으며, 빛을 향하여 자기 눈을 닫아 버렸다.
이는 눈으로 보고 등 — 그들이 자기의 잃어버린 처지를 보고 하나님께 돌이켜 그의 구원을 구하지 않을 수 없게 될까 두려워함이다. 죽을병이 들었으면서도 낫는 것을 두려워하는 자의 형편은 참으로 통탄할 만하다. 여기서 허물은 전적으로 그 백성에게 있고, 그 이름이 긍휼이시요 그 본성이 사랑이신 하나님께는 조금도 있지 않다.
영문 원문
Heart is waxed gross - Επαχυνθη, is become fat - inattentive stupid, insensible. They hear heavily with their ears - are half asleep while the salvation of God is preached unto them.
Their eyes they have closed - Totally and obstinately resisted the truth of God, and shut their eyes against the light.
Lest - they should see, etc. - Lest they should see their lost estate, and be obliged to turn unto God, and seek his salvation. His state is truly deplorable who is sick unto death, and yet is afraid of being cured. The fault is here totally in the people, and not at all in that God whose name is Mercy and whose nature is love.
16
Matthew 13:16
그러나 너희 눈은 봄으로 — 너희는 하나님께서 너희에게 주신 빛을 활용하며, 기적마다 또 설교마다 하늘의 지혜를 더하여 받는다.
영문 원문
But blessed are your eyes - Ye improve the light which God has given you; and you receive an increase of heavenly wisdom by every miracle and by every sermon.
17
Matthew 13:17
많은 선지자와 의인이 — 이들은 약속된 메시아를 믿는 믿음으로 살다가 그 믿음 안에서 죽었다. 그가 육신으로 나타나시기 위한 때의 충만함이 그때에는 아직 이르지 않았던 것이다. 마태복음 13:11(주)의 주석도 보라.
영문 원문
Many prophets and righteous men - These lived by and died in the faith of the promised Messiah: the fullness of the time was not then come for his manifestation in the flesh. See also on Matthew 13:11 (note).
19
Matthew 13:19
아무나 천국 말씀을 듣고 — 곧 그리스도의 복음을 전파하는 일이다.
깨닫지 못할 때는 — Μη συνιεντος 이니, 아마도 더 정확히는 그것을 유념하지 않는다는 것, 곧 거기에 자기 마음을 두지 않는다는 뜻이다.
악한 자가 — Ο πονηρος 이니, 「수고, 노고」를 뜻하는 πονος 에서 왔으며, 영혼을 괴롭게 하고 고통스럽게 하는 자다. 마가는 마가복음 4:15에서 그를 ὁ σατανας 곧 「대적자」 또는 「반대자」라 부르는데, 이는 그가 사람들이 고쳐 보려는 모든 뜻을 거스르며 마음에 미치는 신적 은혜의 감화를 좌절시키려고 자기 힘을 다하여 반대하기 때문이다. 누가의 병행 자리인 누가복음 8:12에서는 그가 ὁ διαβολος 곧 「마귀」라 불리는데, 이는 「쏘다, 꿰뚫어 던지다」를 뜻하는 διαβαλλειν 에서 왔다. 이 이름의 뜻을 암시하여 성 바울은 에베소서 6:16에서 「악한 자의 불화살」을 말한다. 세 복음서 기자가 인류의 이 치명적인 원수를 각기 다른 호칭으로 부른다는 것은 주목할 만한 일이니, 아마도 마귀가 자기의 모든 권세와 속성을 다하여 영혼의 구원에 이바지하는 모든 것을 반대함을 보이려는 것이리라.
빼앗나니 — 그 좋은 씨가 마음에 뿌리내리지 못하도록 그것을 주워 가려고 극도로 서두른다.
무심하고 주의하지 않는 청중은 길 가에 비유된다. 그의 마음은 열린 길이어서, 악한 정욕과 어리석고 해로운 욕심이 아무런 주목도 제지도 받지 않은 채 끊임없이 오가고 또 오간다. 어떤 이의 표현대로 하자면 “사탄이 들어가고 나가고 되돌아오고 나아감을 누리는 마음이니, 한마디로 마귀의 한길이다.”
영문 원문
When any one heareth the word of the kingdom - Viz. the preaching of the Gospel of Christ.
And understandeth it not - Μη συνιεντος, perhaps more properly, regardeth it not, does not lay his heart to it.
The wicked one - Ο πονηρος, from πονος, labor, toil, he who distresses and torments the soul. Mark, Mark 4:15, calls him ὁ σατανας, the adversary or opposer, because he resists men in all their purposes of amendment, and, to the utmost of his power opposes, in order to frustrate, the influences of Divine grace upon the heart. In the parallel place in Luke, Luke 8:12, he is called ὁ διαβολος, the devil, from διαβαλλειν, to shoot, or dart through. In allusion to this meaning of the name, St. Paul, Ephesians 6:16, speaks of the fiery Darts of the wicked one. It is worthy of remark, that the three evangelists should use each a different appellative of this mortal enemy of mankind; probably to show that the devil, with all his powers and properties, opposes every thing that tends to the salvation of the soul.
Catcheth away - Makes the utmost haste to pick up the good seed, lest it should take root in the heart.
A careless inattentive hearer is compared to the way side - his heart is an open road, where evil affections, and foolish and hurtful desires, continually pass and repass, without either notice or restraint. "A heart where Satan has" (as one terms it) "ingress, egress, regress, and progress: in a word, the devil's thoroughfare."
20
Matthew 13:20
돌밭에 뿌려졌다는 것은 — 곧 복음을 들을 때에 그 아름다움과 탁월함에 감동되어 즉시 기쁨으로 그것을 받아들이는 사람, 다시 말해 하나님께서 사람을 행복하게 하시려고 행하신 일을 듣고 기뻐하는 사람의 알맞은 표상이다.
영문 원문
But he that received the seed into stony places - is he - That is, is a fit emblem of that man who, hearing the Gospel, is affected with its beauty and excellency, and immediately receiveth it with joy - is glad to hear what God has done to make man happy.
21
Matthew 13:21
그 속에 뿌리가 없어 — 그의 영혼이 자기의 죄책과 부패를 깊이 깨닫지 못하였다. 묵은 땅이 제대로 갈리지 않았고 바위도 깨어지지 않았다. 그가 예상하지 못한 박해 등이 일어나면 그는 곧 넘어져서, 그리스도의 교리와 그를 따르는 자들을 아울러 저버릴 구실을 찾는다. 자기 자신의 상처와 자기 마음의 재앙을 느껴 보지 못하였으므로, 이 구원이 자기 영혼의 유일한 치료약임을 제대로 발견하지 못한 것이다. 그리하여 그의 마음에는 십자가의 바깥 걸림돌을 이겨 낼 만큼 강한 동기가 없다. 그래서 그는 다만 맞설 어려움도 없고 질 십자가도 없는 동안만 견딜 뿐이다.
영문 원문
Yet hath he not root in himself - His soul is not deeply convinced of its guilt and depravity; the fallow ground is not properly ploughed up, nor the rock broken. When persecution, etc., ariseth, which he did not expect, he is soon stumbled - seeks some pretext to abandon both the doctrine and followers of Christ. Having not felt his own sore, and the plague of his heart, he has not properly discovered that this salvation is the only remedy for his soul: thus he has no motive in his heart strong enough to counteract the outward scandal of the cross; so he endureth only for the time in which there is no difficulty to encounter, no cross to bear.
22
Matthew 13:22
가시떨기에 뿌려졌다는 것은 — 갈기는 하였으나 제대로 치워 내지도 씨를 고르지도 않은 땅이다. 곧 말씀을 듣기는 하나 염려, 아니 오히려 불안 곧 η μεριμνα 에 매인 사람을 나타내니, 이는 사람을 좀먹는 불안한 근심의 온 체계를 뜻한다. 사전 편찬자들은 μεριμνα 라는 낱말을 μεριζειν τον νουν 곧 「마음을 나누다, 마음을 어지럽히다」에서 유래한 것으로 본다. 그리하여 한 시인은 이렇게 말한다.
Tot me impediunt curae quae meum animum diverse trahunt.
「내 마음을 이리저리 끌어당기는 그토록 많은 근심이 나를 가로막는구나.」 테렌티우스.
재물의 유혹 — 평안과 즐거움을 약속하나 결코 주지 못하는 것이다.
말씀이 막혀 — 또는 「함께 말씀을 막는다」이니 συμπνιγει 다. 그 뜻은 이것들이 말씀과 함께 자라나 그것을 뒤덮고 막는다는 것이거나, 아니면 이것들이 곧 좀먹는 세상 염려가 재물의 헛된 소망 및 약속과 하나로 합하여, 사람으로 하여금 자기 영혼의 큰 관심사를 저버리고 그 자리에 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 무엇을 입을까를 구하게 한다는 것이다. 이렇게 영적인 선을 현세적인 선과 맞바꾸고 하늘의 기업을 땅의 몫과 맞바꾸다니, 사람의 어리석음이 참으로 끔찍하구나! 그 나라의 씨는 악한 정욕과 부정한 욕망의 가시와 엉겅퀴가 뿌리째 뽑혀 불살라지기까지는 어떤 마음에서도 결코 많은 열매를 맺지 못한다. 페르시아어역 번역자는 이를 asle kalme-ra khube kund 곧 「말씀의 뿌리를 막는다」로 옮긴다. 그 씨가 뿌리를 내렸으나 이 염려 등이 싹조차 드러나기 전에 그것을 뿌리에서 막아 버린 것으로 보이기 때문이다.
영문 원문
He also that received seed among the thorns - In land ploughed, but not properly cleared and seeded. Is he - represents that person who heareth the word, but the cares, rather the anxiety, η μεριμνα, the whole system of anxious carking cares. Lexicographers derive the word μεριμνα from μεριζειν τον νουν, dividing, or distracting the mind. Thus a poet,
Tot me impediunt curae quae meum animum diverse trahunt.
"So many cares hinder me which draw my mind different ways." Terence.
The deceitfulness of riches - Which promise peace and pleasure, but can never give them.
Choke the word - Or, together choke the word, συμπνιγει, meaning, either that these grow up together with the word, overtop, and choke it; or that these united together, viz. carking worldly cares, with the delusive hopes and promises of riches, cause the man to abandon the great concerns of his soul, and seek, in their place, what he shall eat, drink, and wherewithal he shall be clothed. Dreadful stupidity of man, thus to barter spiritual for temporal good - a heavenly inheritance for an earthly portion! The seed of the kingdom can never produce much fruit in any heart, till the thorns and thistles of vicious affections and impure desires be plucked up by the roots and burned. The Persic translator renders it asle kalme-ra khube kund, chokes the root of the word: for it appears the seed had taken root, and that these cares, etc., choked it in the root, before even the blade could show itself.
23
Matthew 13:23
좋은 땅 — 부식토가 깊고 잘 갈리었으며 잡초를 잘 뽑아낸 땅이다.
말씀을 듣고 — 말씀의 사역에 부지런히 참여하는 자다.
깨닫는 자니 — 그 주제를 마음에 두어 그 본질과 목적과 중요성을 깊이 헤아리는 것이다.
결실하여 — 그가 이렇게 신적 소식을 마음에 두었으니 그 열매 맺음은 거의 필연적인 결과다. 유의할 것은 듣는 것과 깨닫는 것과 열매를 맺는 것, 이 셋이 참된 신자의 세 가지 큰 증거라는 점이다. 지혜의 말씀을 듣지 않는 자는 자기의 평화에 관한 일이 무엇인지 깨달을 수 없고, 복음이 자기에게 무엇이 되고 무엇을 행하기를 요구하는지 깨닫지 못하는 자는 열매를 맺을 수 없으며, 열매를 맺지 못하는 자 곧 많은 열매를 맺지 못하는 자는 그리스도의 제자가 될 수 없다. 요한복음 15:8을 보라. 또 그리스도의 제자가 아닌 자는 하나님의 나라에 들어갈 수 없다.
좋은 땅이 낸 열매의 몫이 서로 달라 백 배와 육십 배와 삼십 배인 데서 우리는 건전한 신자들이 모두 똑같이 열매를 맺는 것은 아님을 배울 수 있다. 다 듣고 깨닫고 열매를 맺으나 그 정도가 같지는 않으니, 이는 한편으로는 그들의 처지와 형편이 선을 받고 행할 넓은 기회를 허락하지 않는 까닭이요, 또 한편으로는 정신의 역량이 모자라는 까닭이다. 모든 마음이 똑같이 계발될 수 있는 것은 아니기 때문이다.
또 유의할 것은, 서로 다른 땅들이 열매를 맺지 못한 것이 나쁜 씨나 서투른 씨 뿌리는 자 탓이 아니라는 점이다. 같은 씨 뿌리는 자가 같은 씨를 모든 땅에 같은 은혜로운 뜻으로 뿌린다. 그러나 많은 이에게서 그것이 열매를 맺지 못하는 것은 그들이 무심하고 주의하지 않으며 세상에 마음을 두기 때문이다.
그러나 그 땅이 본래부터 모든 마음에서 나쁜 것이 아닌가? 의심할 여지 없이 그러하다. 그러면 하나님 외에 누가 그것을 좋게 만들 수 있는가? 아무도 없다. 그러나 하나님의 공의와 긍휼을 들을 때에, 그가 보시기에 기뻐하시는 것을 네 안에 이루어 주시기를 그에게 간구하는 것이 네가 할 일이다. 아무도 자기 마음을 스스로 바꾸지 않았다는 이유로 정죄받지는 않을 것이요, 다만 그것을 바꾸어 주시기를 하나님께 부르짖지 않았다는 이유로 정죄받을 것이다. 하나님께서는 바로 이 목적을 위하여 그에게 자기 성령을 주셨으나, 그가 세상에 마음을 둠과 불경건함으로 그 성령을 소멸하였다. 귀 있는 자는 들으라. 주께서 이 글을 읽는 이를 회개할 줄 모르고 열매 없는 마음에서 건져 주시기를 빈다!
영문 원문
Good ground - That which had depth of mould, was well ploughed, and well weeded.
Is he that heareth - Who diligently attends the ministry of the word.
And understandeth it - Lays the subject to heart, deeply weighing its nature, design, and importance.
Which also beareth fruit - His fruitfulness being an almost necessary consequence of his thus laying the Divine message to heart. Let it be observed, that to hear, to understand, and to bring forth fruit, are the three grand evidences of a genuine believer. He who does not hear the word of wisdom cannot understand what makes for his peace; and he who does not understand what the Gospel requires him to be and to perform, cannot bring forth fruit; and he who is not fruitful, very fruitful, cannot be a disciple of Christ - see John 15:8; and he who is not Christ's disciple cannot enter into the kingdom of God.
From the different portions of fruit produced by the good ground, a hundred, sixty, and thirty, we may learn that all sound believers are not equally fruitful; all hear, understand, and bring forth fruit, but not in the same degrees-occasioned, partly, by their situation and circumstances not allowing them such extensive opportunities of receiving and doing good; and, partly, by lack of mental capacity - for every mind is not equally improvable.
Let it be farther observed that the unfruitfulness of the different lands was not owing to bad seed or an unskilful sower - the same sower sows the same seed in all, and with the same gracious design - but it is unfruitful in many because they are careless, inattentive, and worldly-minded.
But is not the ground naturally bad in every heart? Undoubtedly. And can any but God make it good? None. But it is your business, when you hear of the justice and mercy of God, to implore him to work in you that which is pleasing in his sight. No man shall be condemned because he did not change his own heart, but because he did not cry to God to change it, who gave him his Holy Spirit for this very purpose, and which he, by his worldly-mindedness and impiety, quenched. Whoso hath ears to hear let him hear: and may the Lord save the reader from an impenitent and unfruitful heart!
24
Matthew 13:24
천국은 — 하나님께서 세상의 일들과 자기 교회의 관심사를 다스리시는 방식이다.
좋은 씨를 제 밭에 뿌린 사람과 같으니 — 일반적으로는 세상을 하나님의 밭이라 부를 수 있고, 특별하게는 그리스도로 말미암아 하나님을 믿노라 고백하는 자들이 그의 밭 곧 그의 농장이다. 하나님께서는 그들 가운데 오직 순수하고 섞이지 않은 그의 진리의 말씀만을 뿌리신다.
영문 원문
The kingdom of heaven - God's method of managing the affairs of the world, and the concerns of his Church.
Is likened unto a man which sowed good seed in his field - In general, the world may be termed the field of God; and in particular, those who profess to believe in God through Christ are his field or farm; among whom God sows nothing but the pure unadulterated word of his truth.
25
Matthew 13:25
사람들이 잘 때에 — 신앙을 고백하는 자들이 미지근하고 목자들이 게으를 때에 그의 원수가 와서 가라지 곧 ζιζανια, 퇴화한 밀 또는 잡종 밀을 뿌렸다. 의인과 악인은 흔히 보이는 교회 안에 섞여 있다. 어떤 그리스도인의 모임이든 그 원리가 아무리 순수할지라도 저마다 잡종 밀을 가지고 있으니, 곧 선한 자들과 겉모습은 닮았으나 그 마음이 하나님 앞에 바르지 못한 자들이다. 하나님의 백성 가운데 이 잡종 밀을 뿌리는 자를 여기서 하나님의 원수라 일컫는다. 또 자기의 태만으로 그것이 뿌려지고 돋아나도록 내버려 두는 자도 그것을 뿌리는 자로 여길 수 있다. 자기가 맡은 영혼들이 오류와 죄로 부패해지도록 내버려 두는 게으른 목자들에게 화가 있으리라! 이 낱말은 내가 알기로 그리스 고전 문헌 어디에도 나오지 않고 디오스코리데스에게도 나오지 않는다. 그러나 『게오포니카』 곧 De Re Rustica 를 다룬 그리스 저자들에게서는 볼 수 있다. 니클라스가 펴낸 판본 vol. i. lib. ii. c. 43을 보라. 거기서 το ζιζανιον 은 그리스인들이 αιρα 라 부르는 것과 같다고 한다. 그리고 그 저자인 플로렌티누스는 이렇게 말한다. Το ζιζανιον, το λεγομενον Αιρα, φθειρει νον σιτον, αρτοις δε μιγνυμενη, σκοτοι τους εσθιοντας. 「αιρα 곧 독보리라 불리는 지자니온은 밀을 상하게 하며, 빵에 섞이면 그것을 먹는 자들의 눈을 어둡게 한다.」 그 저자는 어지럼증도 덧붙일 수 있었을 것이다. 그러나 이것은 우리 주께서 암시하시는 곡식이 아닌 듯하다.
여기서 tares 로 번역되었고 오히려 잡종 밀 또는 퇴화한 밀로 번역되어야 할 ζιζανια, zizania 라는 낱말은 갈대아어 낱말이며, 그 뜻은 랍비 저자들에게서 찾아야 한다. 여러 종류의 씨를 명시적으로 다루는 『킬아임』이라는 미슈나의 논고에서 זונים zunim 또는 זונין zunin 이라는 낱말이 잡종 밀 또는 퇴화한 밀의 뜻으로 쓰인다. 곧 처음에는 온전히 바른 씨였으나 나중에 퇴화한 것이니, 이삭이 예전만큼 크지 않고 낟알의 수도 그만큼 많지 않으며 곡식의 질도 그만큼 좋지 않은 것이다. 시편 144:13에서 מזן אל זן mizzan al zen 이라는 말은 「백곡」으로 번역되었으나, 본래는 「종류에서 종류로」를 뜻한다. 갈대아어 낱말 זונין zunin 과 그리스어 낱말 ζιζανια, zizania 가 시편 기자의 זנזן zanzan 에서 왔을 수는 없겠는가? 그 말은 어떤 종류든 곡식이 섞인 것을 뜻하였을 수 있고, 여기서는 좋은 씨앗 밀 가운데 잡종 밀 또는 퇴화한 밀을 섞는 일을 가리키는 데 쓰였을 수 있다. 페르시아어역 번역자는 이를 telkh daneh 곧 「쓴 낟알」로 옮긴다. 그러나 이는 다만 퇴화한 밀을 뜻하는 듯하다.
이 해석은 이 본문 전체의 범위와 의도에 많은 빛을 던진다. 그리스도께서는 첫째로 악의 기원을 가리키시는 듯하다. 하나님께서 자기 밭에 좋은 씨를 뿌리셨으니, 사람을 자기의 형상과 모양대로 지으셨다. 그러나 원수 곧 마귀가(마태복음 13:39) 이 좋은 씨를 부패시켜 퇴화하게 하였다. 둘째로 그는 유대 백성의 상태를 가리키시는 듯하다. 하나님께서 처음에는 그들을 온전히 바른 씨로 심으셨으나, 이제 그들은 아주 퇴화하여 로마 군대에 뽑히고 멸망당할 참이었다. 그 군대는 하나님의 공의의 천사 곧 사자(使者)였으니, 하나님께서 이 반역하는 백성을 그 땅에서 쓸어버리라고 그들에게 위임하신 것이다. 셋째로 그는 또한 그가 세상을 심판하러 오실 때에 세상이 처하여 있을 상태를 가리키시는 듯하다. 의인과 악인이 함께 자라도록 허용되다가, 마침내 하나님께서 오셔서 온전하고 최종적인 분리를 이루실 것이다.
영문 원문
But while men slept - When the professors were lukewarm, and the pastors indolent, his enemy came and sowed tares, ζιζανια degenerate, or bastard wheat. The righteous and the wicked are often mingled in the visible Church. Every Christian society, how pure soever its principles may be, has its bastard wheat - those who bear a resemblance to the good, but whose hearts are not right with God. He who sows this bastard wheat among God's people is here styled God's enemy; and he may be considered also as a sower of them who permits them to be sown and to spring up through his negligence. Wo to the indolent pastors, who permit the souls under their care to be corrupted by error and sin! This word does not, I believe, occur in any of the Greek classics, nor in Dioscorides; but it may be seen in the Geoponica, or Greek writers De Re Rustica: see the edition by Niclas, vol. i. lib. ii. c. 43, where το ζιζανιον is said to be the same which the Greeks call αιρα; and Florentinus, the author, says, Το ζιζανιον, το λεγομενον Αιρα, φθειρει νον σιτον, αρτοις δε μιγνυμενη, σκοτοι τους εσθιοντας. "Zizanion, which is called αιρα, darnel, injures the wheat; and, mixed in the bread, causes dimness of the eyes to those who eat of it." And the author might have added vertigo also. But this does not seem to be the grain to which our Lord alludes.
The word ζιζανια, zizania, which is here translated tares, and which should rather be translated bastard or degenerate wheat, is a Chaldee word; and its meaning must be sought in the rabbinical writers. In a treatise in the Mishna called Kelayim, which treats expressly on different kinds of seeds, the word זונים zunim, or זונין zunin, is used for bastard or degenerated wheat; that which was wholly a right seed in the beginning, but afterwards became degenerate - the ear not being so large, nor the grains in such quantity, as formerly, nor the corn so good in quality. In Psalm 144:13, the words מזן אל זן mizzan al zen, are translated all manner of store; but they properly signify, from species to species: might not the Chaldee word זונין zunin, and the Greek word ζιζανια, zizania, come from the psalmist's זנזן zanzan, which might have signified a mixture of grain of any kind, and be here used to point out the mixing bastard or degenerate wheat among good seed wheat? The Persic translator renders it telkh daneh, bitter grain; but it seems to signify merely degenerate wheat. This interpretation throws much light on the scope and design of the whole passage. Christ seems to refer, first, to the origin of evil. God sowed good seed in his field; made man in his own image and likeness: but the enemy, the devil, (Matthew 13:39), corrupted this good seed, and caused it to degenerate. Secondly, he seems to refer to the state of the Jewish people: God had sowed them, at first, wholly a right seed, but now they were become utterly degenerate, and about to be plucked up and destroyed by the Roman armies, which were the angels or messengers of God's justice, whom he had commissioned to sweep these rebellious people from the face of the land. Thirdly, he seems to refer also to the state in which the world shall be found, when he comes to judge it. The righteous and the wicked shall be permitted to grow together, till God comes to make a full and final separation.
26
Matthew 13:26
싹이 나고 … 가라지도 보이거늘 — 사탄에게는 은혜의 싹마다 그에 맞서는 죄악의 싹이 있다. 하나님께서 자기 일을 되살리시면 사탄도 자기 일을 되살린다. 그러므로 하나님께서 자기 영을 부어 주기 시작하신 곳에서 은혜의 역사를 헐뜯는 추문이 갑자기 일어나는 것을 본다 하여도 이상할 것이 없다.
영문 원문
When the blade was sprung up - then appeared the tares also - Satan has a shoot of iniquity for every shoot of grace; and, when God revives his work, Satan revives his also. No marvel, therefore, if we find scandals arising suddenly to discredit a work of grace, where God has begun to pour out his Spirit.
27
Matthew 13:27
종들이 와서 말하되 주여 … 좋은 씨를 뿌리지 아니하였나이까 — 그리스도의 신실하고 깨어 있는 사역자는 반드시 그 악을 발견하고 그것을 슬퍼하며, 그 원인을 찾아내고 그 일에 어떻게 처신할지 하나님께로부터 합당한 지시를 받고자 기도로 하나님께 나아간다.
영문 원문
So the servants - said unto him, Sir, didst not thou sow - A faithful and vigilant minister of Christ fails not to discover the evil, to lament it, and to address himself to God by prayer, in order to find out the cause of it, and to receive from him proper information how to behave on the occasion.
28
Matthew 13:28
원수가 이렇게 하였구나 — 하나님의 일을 헐뜯고 자기 자신의 계획을 돕기 위하여 위선자와 악한 사람들을 종교 단체 안에 들여놓는 것이 사탄에게 이롭다.
그러면 우리가 가서 이것을 뽑기를 원하시나이까 — 성급하고 조급한 열심은 엄정한 권징이 아주 없는 것만큼이나 두려워할 일이다.
영문 원문
An enemy hath done this - It is the interest of Satan to introduce hypocrites and wicked persons into religious societies, in order to discredit the work of God, and to favor his own designs.
Wilt thou then that we go and gather them up? - A zeal which is rash and precipitate is as much to be feared as the total lack of strict discipline.
29
Matthew 13:29
주인이 이르되 가만 두라 — 하나님께서는 세상에 선과 악이 이렇게 섞여 있는 것을 사람들과는 아주 다르게 판단하신다. 그는 그것에서 내고자 하시는 선이 무엇인지 아시며, 악인의 회심이나 의인의 더 깊은 성화를 위하여 악인을 향한 자기의 오래 참으심이 어디까지 미쳐야 하는지도 아신다. 사람들은 불경건한 자를 벌하려 할 뿐이면서도 종종 참된 그리스도인을 박해한다. 어떤 경건한 교황주의자는 이렇게 말하였다. “우리 복되신 구주의 이 말씀으로 조절되지 않은, 이단자와 악한 사람들을 근절하려는 열심은 한쪽에게는 선함 가운데 굳세게 자랄 겨를을 주지 않고 다른 쪽에게는 그 악한 길에서 떠날 겨를을 주지 않는다. 가라지만 거두어들일 수 있다면 밀을 뽑아 버려도 개의치 않는 자들은 그의 영과는 아주 상반된 영에 속한 자들이다.” 사람들로 하여금 종교적 견해 때문에 다른 이들을 박해하게 하는 열심은, 그릇된 견해 그 자체가 그러한 것 못지않게 마귀의 씨다.
영문 원문
But he said, Nay - God judges quite otherwise than men of this mixture of good and evil in the world; he knows the good which he intends to produce from it, and how far his patience towards the wicked should extend, in order to their conversion, or the farther sanctification of the righteous. Men often persecute a true Christian, while they intend only to prosecute an impious person. "A zeal for the extirpation of heretics and wicked men," said a pious Papist, "not regulated by these words of our blessed Savior, allows no time for the one to grow strong in goodness, or to the other to forsake their evil courses. They are of a spirit very opposite to his, who care not if they root up the wheat, provided they can but gather up the tares." The zeal which leads persons to persecute others for religious opinions is not less a seed of the devil than a bad opinion itself is.
30
Matthew 13:30
둘 다 추수 때까지 함께 자라게 두라 — 하나님의 모든 사역자는 고칠 수 없는 죄인을 그리스도의 교회에서 갈라내야 하지만 그 이상으로 나아가서는 안 된다. 그 사람이 믿음에 온전하지 못하다 하여 그의 몸이나 재산을 두고 박해해서는 안 된다. 하나님께서 그를 용납하시니 사람도 그리하여야 한다. 그릇된 교리는 하나님을 거스르는 것이요, 그것을 재판하고 벌하시는 이는 오직 그분이시다. 사람은 이 일에 끼어들 권리가 없다. 바니니를 무신론 때문에 불태운 자들은 재판석을 찬탈하였으니, 이로써 그들이 하나님의 허락도 없이 영원 속으로 몰아넣은 그 사람 못지않게 스스로 마귀의 씨임을 드러냈다. 저주스러운 기억으로 남은 잉글랜드 여왕 메리와 그가 부린 종교재판식 고문자들도 다 이 마귀의 씨 뿌림에서 난 자들이었다. 이 비유에 관하여는 마태복음 13:37 등에서 더 보라.
영문 원문
Let both grow together - Though every minister of God should separate from the Church of Christ every incorrigible sinner, yet he should proceed no farther: the man is not to be persecuted in his body or goods, because he is not sound in the faith - God tolerates him; so should men. False doctrines are against God - he alone is the judge and punisher of them - man has no right to interfere in this matter. They who burnt Vanini for atheism usurped the seat of judgment, and thus proved themselves to be not less a diabolical seed than the person they thus, without God's leave, hurried into eternity. Mary, Queen of England, of execrable memory, and the inquisitorial tormentors she employed, were all of this diabolical sowing. See more on this parable at Matthew 13:37, etc.
31
Matthew 13:31
천국은 마치 … 겨자씨 한 알 같으니 — 이 비유는 세상에서 복음이 나아가는 과정과 영혼 안에서 은혜가 자라나는 것을 나타낸다. 영혼을 영광의 충만함으로 이끄는 그 은혜는 단 하나의 선한 소원에서 시작될 수 있고 또 흔히 그렇게 시작되니, 곧 지옥을 면하려는 바람이나 하늘에서 하나님을 누리려는 소망이다.
영문 원문
The kingdom of heaven is like to a grain of mustard seed - This parable is a representation of the progress of the Gospel in the world; and of the growth of grace in the soul. That grace which leads the soul to the fullness of glory may begin, and often does, in a single good desire - a wish to escape hell, or a desire to enjoy God in heaven.
32
Matthew 13:32
이는 모든 씨보다 작은 것이로되 — 곧 식물학자들의 말대로 그 줄기와 가지가 δενδριζειν, arborescere 하여 목질(木質)로 자라나는 식물을 내는 모든 씨 가운데서 그러하다는 것이다.
나무가 되매 — 곧 그것은 그토록 작은 씨에서 나는 식물 가운데 가장 클 뿐 아니라 그 실질에서 촘촘한 목질의 조직을 함께 지닌다는 뜻이다. 특히 더운 지방에서 그러하니, 그곳에서는 그것이 거의 믿기 어려울 만큼 크게 자란다고 한다. 예루살렘 탈무드 『페아』 논고 fol. 20에는 이런 말이 있다. “시킨에 겨자 줄기 하나가 있었는데 거기서 가지 셋이 뻗어 나왔다. 그중 하나를 꺾었더니 옹기장이의 천막을 덮기에 넉넉하였고 겨자씨 세 카브를 내었다. 랍비 시므온 벤 할라파는 말하기를, 내 밭에 겨자씨 줄기 하나가 있었는데 사람들이 무화과나무에 올라가듯 내가 거기에 올라가곤 하였다고 하였다.” 라이트풋과 쇠트겐을 보라. 이는 터무니없어 보일 수 있고, 세 카브의 씨를 말하는 대목에는 상당한 과장이 있을 법도 하다. 그러나 이 식물이 매우 크게 자라는 것이 예사로운 일이 아니었다면 이러한 이야기가 탈무드에조차 실리지 않았을 것이요, 우리 주의 비유가 그 사실을 넉넉히 입증한다. 어떤 흙은 다른 흙보다 더 기름지고 기후도 훨씬 따뜻하여, 같은 식물을 척박한 흙이나 추운 기후에서는 도저히 이를 수 없는 크기와 완숙에 이르게 한다. 헤로도토스는 바벨론 부근 지방에서 잎이 온전히 네 손가락 너비에 이르는 밀과 보리를 보았으며 기장과 참깨가 믿기 어려울 만큼 크게 자라는 것을 보았다고 말한다. 나 자신도 노르만 제도의 한 섬에서 흔한 양배추 밭을 보았는데 그 하나하나가 높이 7피트에서 9피트에 이르렀다. 또 한 친구의 뜰에서 사과나무 곁에 자란 것 하나는 그곳의 위도가 겨우 북위 48도 13분쯤인데도 높이가 15피트였고 그 줄기가 아직 남아 있다(1798년 9월). 이러한 사실들과 여기에 더할 수 있는 다른 여러 사실은, 북쪽 지방과 추운 기후의 소출만 아는 이들에게는 그런 일이 아무리 믿기지 않아 보일지라도, 우리 주께서 겨자나무에 관하여 말씀하신 바가 가능함을 온전히 확증한다.
영문 원문
Which indeed is the least of all seeds - That is, of all those seeds which produce plants, whose stems and branches, according to the saying of the botanists, are apt δενδριζειν, arborescere, to grow into a ligneous or woody substance.
Becometh a tree - That is, it is not only the largest of plants which are produced from such small seeds, but partakes, in its substance, the close woody texture, especially in warm climates, where we are informed it grows to an almost incredible size. The Jerusalem Talmud, tract Peah. fol. 20, says, "There was a stalk of mustard in Sichin, from which sprang out three boughs; one of which, being broken off, served to cover the tent of a potter, and produced three cabes of mustard seed. Rabbi Simeon ben Chalapha said, A stalk of mustard seed was in my field, into which I was wont to climb, as men are wont to climb into a fig tree." See Lightfoot and Schoettgen. This may appear to be extravagant; and it is probable that, in the case of the three cabes of seed, there is considerable exaggeration; but, if it had not been usual for this plant to grow to a very large size, such relations as these would not have appeared even in the Talmud; and the parable of our Lord sufficiently attests the fact. Some soils being more luxuriant than others, and the climate much warmer, raise the same plant to a size and perfection far beyond what a poorer soil, or a colder climate, can possibly do. Herodotus says, he has seen wheat and barley in the country about Babylon which carried a blade full four fingers-breadth: and that the millet and sesamum grew to an incredible size. I have myself seen a field of common cabbages, in one of the Norman isles, each of which was from seven to nine feet in height; and one in the garden of a friend, which grew beside an apple-tree, though the latitude of the place is only about 48 deg. 13 min. north, was fifteen feet high, the stem of which is yet remaining, (September, 1798). These facts, and several others which might be added, confirm fully the possibility of what our Lord says of the mustard-tree, however incredible such things may appear to those who are acquainted only with the productions of northern regions and cold climates.
33
Matthew 13:33
천국은 마치 … 누룩과 같으니라 — 누룩의 성질과 그 효과에 관하여는 출애굽기 12:8의 주석을 보라. 누룩의 성질이 그것과 섞인 가루나 반죽을 자기 자신의 본성으로 바꾸어 동화시키는 것이듯이, 그리스도의 은혜의 성질도 온 영혼을 자기 자신의 형상으로 바꾸는 것이다. 하나님께서는 이 원리가 전부 부풀 때까지, 곧 그 전체가 전에 흙에 속한 자의 형상을 입었던 것처럼 이제 하늘에 속한 이의 형상을 입기까지 영혼 안에 머물기를 뜻하신다. 이 두 비유는 다 예언적이며, 주로 그리스도의 복음이 지극히 작은 시작에서부터 어떻게 세상 모든 민족에 두루 퍼져 그들을 의와 참된 거룩함으로 채울 것인지를 보이려는 것이었다.
영문 원문
The kingdom of heaven is like unto leaven - On the nature and effects of leaven, see the note on Exodus 12:8. As the property of leaven is to change, or assimulate to its own nature, the meal or dough with which it is mixed, so the property of the grace of Christ is to change the whole soul into its own likeness; and God intends that this principle should continue in the soul till all is leavened - till the whole bear the image of the heavenly, as it before bore the image of the earthly. Both these parables are prophetic, and were intended to show, principally, how, from very small beginnings, the Gospel of Christ should pervade all the nations of the world, and fill them with righteousness and true holiness.
34
Matthew 13:34
예수께서 이 모든 것을 … 비유로 말씀하시고 — 그리스도께서는 신적 비밀에서 비유로 내려오시니, 이는 우리로 하여금 자연의 사물에서부터 또 그것을 통하여 위대하신 하나님과 그의 은혜와 영의 역사(役事)로 마음을 들어 올리게 하시려는 것이다. 신적인 일은 땅의 사물이라는 매개를 통하지 않고서는 사람에게 가르쳐질 수 없다. 만일 하나님께서 천사의 마음이 품는 관념을 옷 입혀 하늘에 고유한 그 언어로 우리에게 말씀하신다면, 그렇게 서술된 일들을 우리가 얼마나 조금밖에 알아듣지 못하겠는가! 이렇게 가르침을 받는다는 것이 우리에게 얼마나 큰 특권인가! 그리스도의 비유들 안에서 하늘의 일들은 스스로 몸을 입고, 그리하여 스스로를 만질 수 있는 것으로 만든다.
영문 원문
All these things spoke Jesus - in parables - Christ descends from Divine mysteries to parables, in order to excite us to raise our minds, from and through natural things, to the great God, and the operations of his grace and Spirit. Divine things cannot be taught to man but through the medium of earthly things. If God should speak to us in that language which is peculiar to heaven, clothing those ideas which angelic minds form, how little should we comprehend of the things thus described! How great is our privilege in being thus taught! Heavenly things, in the parables of Christ, assume to themselves a body, and thus render themselves palpable.
35
Matthew 13:35
선지자를 통하여 — 이 인용은 시편 78:2에서 취한 것인데 그 시편은 아삽의 것으로 돌려지므로, 본문에서 뜻하는 선지자는 그일 수밖에 없다. 실로 역대상 25:2에서 그는 명시적으로 선지자라 불린다. 여러 사본에는 Ησαιου 곧 「이사야」로 되어 있으나 이는 명백한 오류다. 히에로니무스는 처음에 본문에 아삽이 있었는데 이 아삽이 누구인지 알지 못한 어떤 무지한 필사자가 「이사야」라는 말을 끼워 넣었으리라고 본다. 그리하여 있지도 않은 오류를 없애려다가 도리어 실제 오류를 만들어 낸 것이다.
영문 원문
By the prophet - As the quotation is taken from Psalm 78:2, which is attributed to Asaph, he must be the prophet who is meant in the text; and, indeed, he is expressly called a prophet, 1 Chronicles 25:2. Several MSS. have Ησαιου, Isaiah; but this is a manifest error. Jerome supposes that Asaph was first in the text, and that some ignorant transcriber, not knowing who this Asaph was, inserted the word Isaiah; and thus, by attempting to remove an imaginary error, made a real one.
36
Matthew 13:36
예수께서 … 집에 들어가시니 제자들이 나아와 — 이런 종류의 정황은 그냥 지나쳐서는 안 된다. 그것은 교훈적이고 중요하다. 하나님의 복음이 공적으로 전파되는 자리에만 참여하는 자들은 천국의 비밀을 온전히 깨닫기 어렵다. 신적 소식의 취지를 분명히 깨달으려면 사람은 자주 또 뜨겁게 은밀한 기도로 하나님께 나아가야 한다. 이렇게 하여야 하나님의 말씀이 마음에 가라앉고 물을 얻어 많은 열매를 맺는다.
밭의 가라지의 비유를 우리에게 설명하여 주소서 — (φρασον, 곧 풀이하다.) 이 비유에 관하여 이미 말한 바에 다음의 일반적 해설을 필요한 부록으로 덧붙일 만하다.
I. 세상에 있는 악의 원인은 무엇인가?
-
거룩하심과 순결하심과 선하심에서 무한하신 하나님께서 그것을 내셨을 수 없음을 우리는 인정하여야 한다. 어떤 것도 자기 안에 없는 것을 낼 수 없다. 이는 누구나 동의하는 격언이다. 그러므로 하나님께서는 죄를 내실 수 없었으니, 그의 본성이 무한한 선하심과 거룩하심이기 때문이다. 그는 처음에 사람을 자기의 형상대로 곧 자기 순결하심의 사본으로 지으셨다. 그리고 죄가 세상에 들어온 뒤로 그는 자기의 온전하심과 사람 마음의 자유에 어긋나지 않는 모든 일을 행하셔서 죄를 몰아내시고 사람을 거룩하게 만들고 지키려 하셨다.
-
악의 기원에 관하여 천 권의 책을 쓴다 하여도 우리가 알게 될 것은 그리스도께서 여기서 우리에게 말씀하신 그것뿐이니, 곧 원수가 이렇게 하였다는 것이요 이 원수는 마귀라는 것이다(마태복음 13:39).
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이 원수는 속이는 원수로 나타난다. 겉으로는 벗인 체하면서 쾌락과 명예와 재물 등으로 죄를 짓도록 꾄다.
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깨어 있는 원수다. 사람들이 잘 때에 그는 지켜보고 있다(마태복음 13:25).
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숨은 원수 곧 은밀한 원수다. 자기 씨를 뿌린 뒤에 그는 사라진다(마태복음 13:25). 그가 자기 모습 그대로 나타난다면 그의 죄의 유혹을 받아들일 자가 적을 것이다. 그러나 그는 악한 생각과 부정한 욕망과 아첨하는 말과 나쁜 책 등에서 좀처럼 드러나지 않는다.
II. 어찌하여 악이 세상에 들어오도록 허용되었는가?
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그것을 허용하시는 데에는 의심할 여지 없이 하나님의 마음에 충분한 이유가 있다. 그 이유는 그의 무한한 본질과 연결되어 있고 영원에까지 미치므로, 우리가 헤아릴 수 없을 뿐 아니라 그 본성상 사람에게 전달될 수도 없다.
-
그러나 이로 말미암아 신적 본성의 여러 속성이 드러났으니 그렇지 않았더라면 알려질 수 없었으리라고 정당하게 말할 수 있다. 긍휼과 자비와 오래 참으심 등이 그것이다. 이 모두가 하나님을 사람에게 사랑스러운 분이 되게 하고 구원받는 자들의 복락을 온전하게 한다.
III. 그러나 어찌하여 그는 지금 좋은 씨와 나쁜 씨가 이렇게 섞여 있는 것을 참으시는가?
-
피조 세계의 한 부분이 다른 부분에 필연적으로 의존하기 때문이다. 악한 자들이 다 뽑혀 버린다면 사회가 무너지고 땅은 거의 황폐하게 되며 해로운 것들이 크게 번성할 것이요, 남은 적은 무리의 경건한 자들은 들짐승 등의 습격을 견디지 못하여 곧 근절되고 말 것이다. 그러면 은혜의 경륜이여, 안녕(adieu)!
-
악한 자들이 있지 않다면 성령의 은혜 가운데 많은 것을 행사할 여지가 없을 것이니, 우리의 영적 온전함이 거기에 크게 달려 있다.
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또 하나님의 은혜가 의인을 붙들고 구원하시는 일에서 그토록 드러날 수 없을 것이요, 따라서 지금 그 은혜가 정당히 요구하는 그 영예를 얻을 수 없을 것이다.
-
이 악이 용납되지 않는다면 악한 자들이 어떻게 회심할 수 있겠는가? 잡종 밀도 더 좋은 흙에 옮겨 심으면 좋은 밀이 될 수 있다. 이와 같이 죄인들도 그리스도께 접붙임을 받아 그의 이름을 믿는 믿음으로 하나님의 자녀가 될 수 있다. 하나님의 오래 참으심이 수많은 사람을 회개로 이끌기 때문이다.
IV. 현재 상태의 종국을 살펴보라.
- 악한 자들은 벌을 받고 의인들은 상을 받을 것이다.
악한 자들은 잡종 밀이라 일컬어지며 악한 자의 아들들이요(마태복음 13:38) 바로 그 뱀의 씨다.
악한 자들이 벌을 받을 장소를 살펴보라. 곧 풀무다. 이 벌의 도구는 불이다. 이는 가장 악한 범죄자로 여겨진 자들에게만 내리던 형벌을 암시한다. 다니엘 3:6을 보라. 그들은 맹렬히 타는 풀무불에 던져 넣어졌다. 그 결과는 절망이니, 울며 통곡하며 이를 가는 것이다(마태복음 13:42).
-
의인의 성품과 상태를 살펴보라.
-
그들은 천국의 아들들이요 하나님께서 뿌리신 씨다(마태복음 13:38).
-
그 인격으로 말하면 그들은 해와 같이 될 것이다.
-
그들의 복락이 있을 자리는 천국이다. 또
-
그 복락의 대상은 아버지라는 관계 안에 계신 하나님이시다(마태복음 13:43). 이는 다니엘 12:2, 다니엘 12:3을 참조한 것이다.
학식 있는 어떤 이들은 이 비유 전체가 유대인의 나라와 백성을 가리킨다고 보며, 흔히 「세상 끝」으로 번역되는 συντελεια του αιωνος 라는 말은 「그 시대의 끝」 곧 유대 국가 체제의 끝으로 옮겨야 한다고 본다. 이 말이 다른 자리에서 그런 뜻을 지닌다는 데는 의심의 여지가 없고, 여기서도 그것이 일차적인 뜻일 수 있다. 그러나 이 비유 안에는 유대의 경륜과 국가 체제의 끝보다 만물의 완성에 훨씬 잘 들어맞는 다른 대목들이 있다. 마가복음 4:29의 주석을 보라.
영문 원문
Jesus - went into the house: and his disciples came - Circumstances of this kind should not pass unnoticed: they are instructive and important. Those who attend only to the public preaching of the Gospel of God are not likely to understand fully the mysteries of the kingdom of heaven. To understand clearly the purport of the Divine message, a man must come to God by frequent, fervent, secret prayer. It is thus that the word of God sinks into the heart, is watered, and brings forth much fruit.
Declare (φρασον, explain) unto us the parable of the tares of the field. - To what has already been spoken on this parable, the following general exposition may be deemed a necessary appendage: -
I. What is the cause of Evil in the world?
-
We must allow that God, who is infinite in holiness, purity, and goodness, could not have done it. Nothing can produce what is not in itself. This is a maxim which every man subscribes to: God then could not have produced sin, forasmuch as his nature is infinite goodness and holiness. He made man at first in his own image, a transcript of his own purity: and, since sin entered into the world, He has done every thing consistent with his own perfections, and the freedom of the human mind, to drive it out, and to make and keep man holy.
-
After a thousand volumes are written on the origin of evil, we shall just know as much of it as Christ has told us here - An enemy hath done it, and this enemy is the devil, Matthew 13:39.
-
This enemy is represented as a deceitful enemy: a friend in appearance, soliciting to sin, by pleasure, honor, riches, etc.
-
A vigilant enemy. While men sleep he watches, Matthew 13:25.
-
A hidden or secret enemy. After having sown his seed, he disappears, Matthew 13:25. Did he appear as himself, few would receive solicitations to sin; but he is seldom discovered in evil thoughts, unholy desires, flattering discourses, bad books, etc.
II. Why was evil permitted to enter into the world?
-
There are doubtless sufficient reasons in the Divine Mind for its permission; which, connected with his infinite essence, and extending to eternity, are not only unfathomable by us, but also, from their nature, incommunicable to men.
-
But it may be justly said, that hereby many attributes of the Divine Nature become manifest, which otherwise could not have been known; such as mercy, compassion, long-suffering, etc. All of which endear the Deity to men, and perfect the felicity of those who are saved.
III. But why does he suffer this mixture of the good and bad seed now?
-
Because of the necessary dependence of one part of the creation on the other. Were the wicked all rooted up, society must fail, the earth be nearly desolated, noxious things greatly multiplied, and the small remnant of the godly, not being able to stand against the onsets of wild beasts, etc., must soon be extirpated; and then adieu to the economy of grace!
-
Did not the wicked exist, there would be no room for the exercise of many of the graces of the Spirit, on which our spiritual perfection greatly depends.
-
Nor could the grace of God be so manifest in supporting and saving the righteous; and consequently could not have that honor which now it justly claims.
-
Were not this evil tolerated, how could the wicked be converted? The bastard wheat, by being transplanted to a better soil, may become good wheat; so sinners may be engrafted in Christ, and become sons of God through faith in his name; for the longsuffering of God leads multitudes to repentance.
IV. Observe the end of the present state of things:
- The wicked shall be punished, and the righteous rewarded.
The wicked are termed bastard-wheat - the children of the wicked one, Matthew 13:38, the very seed of the serpent.
Observe the place in which the wicked shall be punished, - a Furnace. The instrument of this punishment, Fire. This is an allusion to the punishment inflicted only on those supposed to be the very worst of criminals. See Daniel 3:6. They were cast into a burning fiery furnace. The effect of it, Despair; weeping, wailing, and gnashing of teeth, Matthew 13:42.
-
Observe the character and state of the righteous:
-
They are the children of the kingdom, a seed of God's sowing, Matthew 13:38.
-
As to their persons, they shall be like the sun.
-
The place of their felicity shall be the kingdom of heaven: and,
-
The object of it, God In the relation of Father, Matthew 13:43. This is a reference to Daniel 12:2, Daniel 12:3.
Some learned men are of opinion that the whole of this parable refers to the Jewish state and people; and that the words συντελεια του αιωνος, which are commonly translated the end of the world, should be rendered the end of the age, viz. the end of the Jewish polity. That the words have this meaning in other places there can be no doubt; and this may be their primary meaning here; but there are other matters in the parable which agree far better with the consummation of all things than with the end of the Jewish dispensation and polity. See on Mark 4:29 (note).
44
Matthew 13:44
천국은 마치 밭에 감추인 보화와 같으니 — Θησαυρω κεκρυμμενω, 곧 「감추인 보화(a hidden treasure)」이다. 여기서 언급된 보화, 곧 복음의 구원이 거기에 비유된 그 보화가 밭에 감추어 둔 돈 항아리나 돈궤를 뜻한다고 여겨서는 안 된다. 오히려 그것은 금광이나 은광이니, 그것을 찾아낸 사람이 그 밭을 갈아엎지 않고서는 거기에 이르거나 그것을 캘 수 없었고 그러기 위하여 그 밭을 산 것이다. 웨이크필드 씨의 지적은 지극히 정당하다. “돈 항아리 하나를 얻자고 밭을 산다는 것은 말이 되지 않는다. 그 항아리는 아주 손쉽게 들고 갈 수 있었을 것이요, 부당한 매매로 주인을 속여 넘기는 것만큼이나 정직하게 그리할 수 있었을 것이다.”
숨겨 두고 — 곧 그가 그 밭을 사기까지 그것을 비밀에 부쳐 아무에게도 그 발견을 말하지 않았다는 뜻이다. 이런 관점에서 보면 위에 제시한 이 절의 번역이 합당해 보일 것이다. 「감추인 보화(a hidden treasure)」는 풍부한 광맥에 적용될 때에 「감추어진 보물(a treasure hid)」보다 더 적절하니, 뒤엣것은 거기에 묻어 둔 돈 항아리에 더 잘 들어맞는데 나는 그것이 우리 번역자들의 견해였으리라고 본다. 또 「비밀에 부쳤다(kept secret)」 또는 「숨겼다(concealed)」는 말이, 그가 매매를 이루기까지 자기가 발견한 것을 두고 취한 태도에 「숨긴다(hideth)」보다 더 잘 들어맞는다. 항아리가 이미 감추어져 있고 그 자리를 오직 자기만 알고 있었으니 「숨긴다」고 할 까닭이 없었기 때문이다.
우리 주의 뜻은 이러한 듯하다. 천국 곧 복음이 마련한 구원은 밭에 감추인 보화 곧 값을 매길 수 없는 무엇과 같다. 그것은 풍부한 광맥이니, 그 줄기가 거룩한 성경 안에서 사방으로 뻗어 있다. 그러므로 그 밭을 파 뒤집어야 하며 구원의 기록들을 부지런히 또 조심스럽게 뒤적여 찾아야 한다. 사람이 이를 발견한 후 — 죄인이 영원한 생명의 약속이 자기에게 주어진 것임을 깨달을 때에 — 그는 그것을 비밀에 부쳤으니, 곧 그 일을 자기 마음에 깊이 곱씹었다. 그는 그 보화의 귀함을 살피고 사들이는 값을 헤아린다. 기뻐하며 — 이 구원이야말로 자기의 궁핍한 영혼이 요구하는 바요 자기를 지금도 또 영원히도 행복하게 할 것임을 알고서 — 돌아가서 자기의 소유를 다 파니, 곧 자기 죄를 버리고 악한 동무들을 떠나며 자기 자신의 의로 구원을 얻으려는 모든 소망을 내려놓는다. 그리고 그 밭을 샀으니, 이는 그 책이 서술하는 구원 때문에 그 책을 산 것만이 아니라 언약의 피로 불로 연단한 금과 흰 옷 등을 사는 것이다. 한마디로 사함과 정결함이니, 이는 그가 예수로 말미암아 하나님께로부터 받는 것이다. 우리는 하나님의 구원을 이렇게 여겨야 한다.
-
우리의 유일한 보화로 여기고 세상의 모든 재물보다 귀히 여길 것이다.
-
그 값과 탁월함을 온전히 깨닫기까지 성경에서 그것을 찾을 것이다.
-
우리 영혼의 은밀한 곳에서 그것을 깊이 곱씹을 것이다.
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그것을 얻기 위하여 우리가 가진 모든 것을 내어 줄 것이다.
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우리의 온 기쁨과 복락을 거기에 둘 것이다. 또
-
그것은 반드시 사야 하는 것이며 언약의 피 외에는 어떤 값도 받아들여지지 않음을 늘 확신할 것이니, 그 값은 곧 우리의 유일한 주요 구주이신 예수 그리스도의 고난과 죽으심이다.
영문 원문
The kingdom of heaven is like unto treasure hid in a field - Θησαυρω κεκρυμμενω, to a hidden treasure. We are not to imagine that the treasure here mentioned, and to which the Gospel salvation is likened, means a pot or chest of money hidden in the field, but rather a gold or silver mine, which he who found out could not get at, or work, without turning up the field, and for this purpose he bought it. Mr. Wakefield's observation is very just: "There is no sense in the purchase of a field for a pot of money, which he might have carried away with him very readily, and as honestly, too, as by overreaching the owner by an unjust purchase."
He hideth - i.e. he kept secret, told the discovery to no person, till he had bought the field. From this view of the subject, the translation of this verse, given above, will appear proper - a hidden treasure, when applied to a rich mine, is more proper than a treasure hid, which applies better to a pot of money deposited there, which I suppose was our translators' opinion; and kept secret, or concealed, will apply better to the subject of his discovery till he made the purchase, than hideth, for which there could be no occasion, when the pot was already hidden, and the place known only to himself.
Our Lord's meaning seems to be this: - The kingdom of heaven - the salvation provided by the Gospel - is like a treasure - something of inestimable worth - hidden in a field; it is a rich mine, the veins of which run in all directions in the sacred Scriptures; therefore, the field must be dug up, the records of salvation diligently and carefully turned over, and searched. Which, when a man hath found - when a sinner is convinced that the promise of life eternal is to him, he kept secret - pondered the matter deeply in his heart; he examines the preciousness of the treasure, and counts the cost of purchase; for joy thereof - finding that this salvation is just what his needy soul requires, and what will make him presently and eternally happy, went and sold all that he had - renounces his sins, abandons his evil companions, and relinquishes all hope of salvation through his own righteousness; and purchased that field - not merely bought the book for the sake of the salvation it described, but, by the blood of the covenant, buys gold tried in the fire, white raiment, etc.; in a word, pardon and purity, which he receives from God for the sake of Jesus. We should consider the salvation of God,
-
As our only treasure, and value it above all the riches in the world.
-
Search for it in the Scriptures, till we fully understand its worth and excellence.
-
Deeply ponder it in the secret of our souls.
-
Part with all we have in order to get it.
-
Place our whole joy and felicity in it; and
-
Be always convinced that it must be bought, and that no price is accepted for it but the blood of the covenant; the sufferings and death of our only Lord and Savior Jesus Christ.
45
Matthew 13:45
좋은 진주를 구하는 장사 — 이와 매우 비슷한 이야기가 탈무드 『샤바트』 논고에 있다. “안식일을 거룩하게 지킨 요셉에게 매우 부유한 이웃이 있었다. 갈대아인들이 말하기를, 이 사람의 모든 재물이 안식일을 거룩하게 지키는 요셉에게 돌아가리라 하였다. 이를 막으려고 그 부자는 가서 자기의 모든 소유를 팔아 진주 하나를 사서 배에 올랐다. 그러나 바람이 그 진주를 날려 버려 그것이 바다에 떨어졌고 물고기 하나가 그것을 삼켰다. 이 물고기가 잡혀 안식일 전날에 장에 나왔고, 사람들이 외치기를 누가 이 물고기를 사려느냐 하였다. 그들이 말하기를, 값진 물건을 사기로 이름난 안식일의 성별자 요셉에게 가져가라 하였다. 그들이 그것을 그에게 가져갔고 그가 그것을 샀는데, 그것을 가르다가 그 진주를 발견하여 금 데나리온 열세 파운드 무게에 팔았다!” 우리 주께서는 이런 종류의 어떤 전승에서 이 비유의 형상을 빌려 오셨을 수 있다.
이 비유의 뜻은 앞의 비유와 같다. 둘 다 이 큰 진리를 백성의 영혼에 더 힘 있게 새기려고 말씀하신 것이다. 곧 죄와 그 결과에서 벗어나는 영원한 구원이 사람의 지극한 선이며, 모든 것에 앞서 구하여야 하고 하나님께서 지으신 그 무엇보다 귀히 여겨야 한다는 것이다. 현세의 이익을 위하여 바다와 육지를 두루 다니는 저 장사들은, 이 구원이 모든 보화 가운데 가장 확실하고 가장 탁월한 것이라고 고백하면서도 그보다 세상의 소유를 앞세워 구하는, 그리스도인이라 불리는 대다수 사람의 게으름을 정죄한다. 슬프다, 하나님보다 더 사랑스럽고 자기 마음을 채우기에 더 합당하며 자기를 행복하게 하기에 더 능한 무엇을 찾으리라 기대하는 자여!
영문 원문
A merchant man, seeking goodly pearls - A story very like this is found in the Talmudical tract Shabbath: "Joseph, who sanctified the Sabbath, had a very rich neighbor; the Chaldeans said, All the riches of this man shall come to Joseph, who sanctifies the Sabbath. To prevent this, the rich man went and sold all that he had, and bought a pearl, and went aboard of a ship; but the wind carried the pearl away, it fell into the sea, and was swallowed by a fish. This fish was caught, and the day before the Sabbath it was brought into the market, and they proclaimed, Who wishes to buy this fish? The people said, Carry it to Joseph, the sanctifier of the Sabbath, who is accustomed to buy things of great value. They carried it to him, and he bought it, and when he cut it up he found the pearl, and sold it for thirteen pounds weight of golden denarii!" From some tradition of this kind, our Lord might have borrowed the simile in this parable.
The meaning of this parable is the same with the other; and both were spoken to impress more forcibly this great truth on the souls of the people: - eternal salvation from sin and its consequences is the supreme good of man, should be sought after above all things, and prized beyond all that God has made. Those merchants who compass sea and land for temporal gain, condemn the slothfulness of the majority of those called Christians, who, though they confess that this salvation is the most certain and the most excellent of all treasures, yet seek worldly possessions in preference to it! Alas, for him who expects to find any thing more amiable than God, more worthy to fill his heart, and more capable of making him happy!
47
Matthew 13:47
그물과 같으니 — 후릿그물이다. 이것이 Σαγηνη 의 본래 뜻이며, 라틴 사람들은 이를 verriculum 곧 끌그물로 옮긴다. Quod in aquam jacitur ad pisces comprehendendos; imprimis, cujus usus est extrahendis iis a fundo. 마르티니우스. 「물고기를 잡으려고 물에 던지는 것이며, 특히 그것들을 바닥에서 끌어올리는 데 쓰인다.」 이것이 끌려가는 동안 그 길에 있는 모든 것을, 좋은 것이든 나쁜 것이든 작은 것이든 큰 것이든 계속 거두어들인다. 그리고 물가로 끌려 나오면 쓰기에 알맞은 것들은 간수하고 그렇지 않은 것들은 없애 버리거나 도로 물에 던진다.
그물로는 그 나라의 복음을 전파하는 일을 이해할 수 있으니, 그것이 사람들을 그리스도교의 고백 안으로, 또 보이는 교회의 교제 안으로 끊임없이 끌어들인다. 바다로는 사람들이 그 안에서 살아가는 죄와 오류와 무지와 악함의 심연을 나타낼 수 있으니, 복음의 전파로 자기들에게 베풀어진 구원의 제의를 마음으로 받아들이는 자들은 하나님의 진리와 영으로 말미암아 거기서 끌어내어진다.
물가로 끌어내는 것으로는 만물의 완성을 나타낼 수 있으니(마태복음 13:49를 보라), 그때에 하나님을 섬긴 자들과 섬기지 않은 자들 사이에 합당한 구별이 이루어질 것이다. 의심할 것 없이 그리스도의 본성 없이 그 이름만 지닌 자들이 많이 드러날 것이기 때문이다. 좋은 것을 골라내고 나쁜 것을 내버리는 것은(마태복음 13:48) 하나님께서 거짓 신앙 고백자와 참된 신앙 고백자 사이에 이루실 분리를 뜻하니, 앞의 자들은 지옥에 던지시고 뒤의 자들은 하늘로 데려가실 것이다.
τα καλα 곧 「좋은 것」 대신에 베자 사본과, 옛 히에로니무스 이전 역본 곧 이탈라 역본의 사본 다섯은 τα καλλιστα 곧 「가장 좋은 것, 지극히 좋은 것」으로 읽는다. 어느 독자든 이것이 참된 독법이 아니기를, 또는 문자 그대로 이해할 것이 아니기를 자연히 바랄 것이다. 오직 지극히 좋은 자들만이 마침내 구원받으리라는 뜻을 넌지시 비치는 듯하기 때문이다.
이 비유도 그 일차적인 뜻에서는 아마 유대인의 나라를 가리킬 것이다. 그리스도께서 로마의 권세로 그들을 심판하고 멸하러 오실 때에 오직 그리스도의 참된 제자들만 벗어나고 나머지는 그 전면적인 멸망에 휩쓸리리라는 것이다. 마태복음 24:30 등을 보라.
영문 원문
Is like unto a net - A drag-net. This is the proper meaning of Σαγηνη, which the Latins translate verriculum, a sweep net; Quod in aquam jacitur ad pisces comprehendendos; imprimis, cujus usus est extrahendis iis a fundo. Martinius. "Which is cast into the water to catch fish, and the particular use of which is to drag them up from the bottom." As this is dragged along it keeps gathering all in its way, both good and bad, small and great; and, when it is brought to the shore, those which are proper for use are preserved, and those which are not are either destroyed or thrown back into the water.
By the net may be understood the preaching of the Gospel of the kingdom, which keeps drawing men into the profession of Christianity, and into the fellowship of the visible Church of Christ. By the sea may be represented that abyss of sin, error, ignorance, and wickedness in which men live, and out of which they are drawn, by the truth and Spirit of God, who cordially close in with the offers of salvation made to them in the preaching of the Gospel.
By drawing to shore, may be represented the consummation of all things, see Matthew 13:49, when a proper distinction shall be made between those who served God, and those who served him not; for many shall doubtless be found who shall bear the name without the nature of Christ. By picking out the good, and throwing away the bad, Matthew 13:48, is meant that separation which God shall make between false and true professors, casting the former into hell, and bringing the latter to heaven.
Instead of τα καλα the good, the Cod. Bezae, and five copies of the old Antehieronymian, or Itala version, read τα καλλιστα, the best, the very best. Every reader would naturally hope that this is not the true reading, or that it is not to be understood literally, as it seems to intimate that only the very best shall be at last saved.
It is probable that this parable also refers, in its primary meaning, to the Jewish state, and that, when Christ should come to judge and destroy them by the Roman power, the genuine followers of Christ only should escape, and the rest be overwhelmed by the general destruction. See Matthew 24:30, etc.
50
Matthew 13:50
풀무 불에 — 마태복음 8:12의 주석을 보라.
영문 원문
Into the furnace of fire - See the note on Matthew 8:12.
51
Matthew 13:51
이 모든 것을 깨달았느냐 — 신적 진리를 가볍게 지나쳐 버려서는 안 된다. 여기 우리 주의 물음은 그것들이 더없이 무겁고 중요한 문제임을 보여 준다. 또 그것들은 온전히 깨달아지기까지 거듭거듭 숙고되어야 한다.
영문 원문
Have ye understood all these things? - Divine truths must not be lightly passed over. - Our Lord's question here shows them to be matters of the utmost weight and importance; and that they should be considered again and again, till they be thoroughly understood.
52
Matthew 13:52
서기관마다 — 그리스도의 사역자다. 천국의 제자된 — 하나님께 가르침을 받은 자요, 그리스도의 복음의 비밀 안에서 가르침을 받은 자다. 그 곳간에서 — 그의 곡간 곧 창고에서다. 새것과 옛것을 — 큰 풍성함을 가리키는 유대인의 어법이다. 적은 정도의 지식으로는 복음의 전파자에게 넉넉하지 못하다. 거룩한 성경이 그의 보화가 되어야 하며 그는 그것을 제대로 깨달아야 한다. 그의 지식은 온갖 다양한 인간의 학문을 갖추는 데 있지 않고(물론 이런 것도 그는 될 수 있는 대로 많이 얻어야 한다), 천국에 관한 일들과 사람들을 그리로 인도하는 기술에 잘 가르침을 받는 데 있다. 또한 사람이 이러한 이점을 소유하고 있는 것만으로는 넉넉하지 못하다. 그는 그것들을 내어 놓아 널리 나누어 주어야 한다. 선한 목자는 구두쇠처럼 자기 기분을 만족시키려고 이것들을 자기에게만 간직해 두지 않을 것이요, 장사꾼처럼 자기를 부요하게 하려고 그것들로 장사하지도 않을 것이다. 오히려 후한 아버지나 집주인처럼 하늘 가족 전체의 위로와 부양을 위하여 넉넉하면서도 분별 있는 손으로 그것들을 나누어 줄 것이다.
신적 진리로 그 마음이 넉넉히 채워지고 건전한 판단력을 지닌 전파자는 자기 강론을 듣는 이들의 형편과 상태에 맞출 것이다. 어느 회중에게나 같은 설교를 하는 자는, 그가 아무리 말을 잘한다 하여도 자기가 천국의 제자된 서기관이 아님을 더없이 온전히 증명하는 셈이다. 어떤 이들은 여기서 옛것과 새것이 지난해의 소출과 올해의 소출을 함축하면서 또한 옛 언약과 새 언약을 가리킬 수 있다고 여겼으니, 곧 구약 성경에 대한 합당한 지식과 신약에 담긴 그리스도의 교리에 대한 합당한 지식이다. 아무도 신약이라는 매개를 통하지 않고서는 구약을 제대로 깨달을 수 없고, 신약도 구약이라는 매개를 통할 때만큼 죄인의 양심에 힘 있게 또 효과 있게 적용될 수 없다. 율법은 여전히 사람들을 그리스도께로 인도하는 초등교사다. 율법으로 죄를 깨닫게 되며 율법이 없이는 죄를 자각할 수 없다. 율법이 끝나는 곳에서 복음이 시작되니, 죄에서 벗어나는 구원은 오직 복음으로만 있기 때문이다. 모세오경에 관한 주석 전체를 보라.
영문 원문
Every scribe - Minister of Christ: who is instructed - taught of God; in the kingdom of heaven - in the mysteries of the Gospel of Christ: out of his treasury - his granary or store-house; things new and old - a Jewish phrase for great plenty. A small degree of knowledge is not sufficient for a preacher of the Gospel. The sacred writings should be his treasure, and he should properly understand them. His knowledge does not consist in being furnished with a great variety of human learning, (though of this he should acquire as much as he can); but his knowledge consists in being well instructed in the things concerning the kingdom of heaven, and the art of conducting men thither. Again, it is not enough for a man to have these advantages in possession: he must bring them forth, and distribute them abroad. A good pastor will not, like a miser, keep these things to himself to please his fancy; nor, like a merchant, traffic with them, to enrich himself; but, like a bountiful father or householder, distribute them with a liberal through judicious hand, for the comfort and support of the whole heavenly family.
A preacher whose mind is well stored with Divine truths, and who has a sound judgment, will suit his discourses to the circumstances and states of his hearers. He who preaches the same sermon to every congregation, gives the fullest proof that, however well he may speak, he is not a scribe who is instructed in the kingdom of heaven. Some have thought that old and new things here, which imply the produce of the past and the produce of the present year, may also refer to the old and new covenants - a proper knowledge of the Old Testament Scriptures, and of the doctrines of Christ as contained in the New. No man can properly understand the Old Testament but through the medium of the New, nor can the New be so forcibly or successfully applied to the conscience of a sinner as through the medium of the Old. The law is still a schoolmaster to lead men to Christ - by it is the knowledge of sin, and, without it, there can be no conviction - where it ends, the Gospel begins, as by the Gospel alone is salvation from sin. See the whole of the comment on the Pentateuch.
54
Matthew 13:54
고향으로 돌아가사 — 아마도 나사렛일 것이니, 그의 부모가 살던 곳이요 그가 서른 살이 되기까지 머물던 곳이다. 다만 그가 가버나움에 있는 베드로의 집에 거처를 두었던 것으로 보이기는 한다.
그들이 놀라 — 이로 보건대 우리 복되신 주께서는 앞서 말한 그 모든 기간을 드러나지 않게 사셨음이 분명하다. 그의 고향 사람들이 이때까지 그의 교리를 듣지도 그의 기적을 보지도 못한 것으로 보이기 때문이다. 그리스도를 가장 잘 알아야 할 자들이 흔히 그분 자신과 그의 말씀의 교리와 그의 영의 역사(役事)에 대하여 가장 무지하다는 것은 서글픈 진실이다.
영문 원문
And when he was come into his own country - Probably Nazareth, where his parents lived, and where he had continued till his thirtieth year, though it appears he had a lodging in Peter's house at Capernaum.
They were astonished - It appears, hence, that our blessed Lord had lived in obscurity all the time above specified; for his countrymen appear not to have heard his doctrines, nor seen his miracles, until now. It is a melancholy truth, that those who should know Christ best are often the most ignorant of himself, the doctrines of his word, and the operations of his Spirit.
55
Matthew 13:55
이는 그 목수의 아들이 아니냐 — 옛 이탈라 역본의 사본 일곱은 「이는 목수 요셉의 아들이 아니냐」로 되어 있다. 그러나 우리 주께서 나사렛에 머무신 삼십 년 동안 요셉과 같은 생업에 종사하셨을 개연성이 있으며, 누가복음 2:51이 뜻하는 바가 아마 이것일 것이다. 그는 그들(그의 부모)과 함께 나사렛으로 내려가사 그들에게 「순종하여 받드셨다」. 정직한 생업은 누구에게도 수치가 되지 않는다. 자기 시간을 게으름으로 보내는 자는 마귀가 그를 부리려고 택하는 어떤 일에든 알맞은 자다.
그 어머니는 마리아, 그 형제들은 야고보 등 — 이 모욕적인 물음은 우리 주의 가문이 매우 미천하였고 그들이 경건함을 빼고는 이웃들 사이에서 평판이 대단하지 않았음을 넌지시 비치는 듯하다.
여기서 형제와 자매가 가까운 친척을 뜻할 수도 있으니, 히브리 사람들 사이에서 그 낱말들이 그렇게 넓은 뜻으로 쓰이기 때문이다. 그러나 고백하건대 내게는 그것이 그럴듯해 보이지 않는다. 목수 요셉과 그의 아내 마리아와 그들의 아들 예수와 그들의 다른 자녀들을 겨냥한 것이 분명한 이 비방을 나누어 지려고 어찌하여 다른 집안의 자녀들을 여기에 끌어들이겠는가? 선입견을 제쳐 두고 볼 때, 평범한 상식을 지닌 사람이라면 누구나 이 기사에서 이들이 요셉과 마리아의 자녀요 육신을 따라 우리 주의 형제자매라고 생각하지 않겠는가? 이것이 의심을 받는다는 것은 이상해 보인다. 그러나 설명할 수 없는 선입견으로 말미암아 교황주의자들과 개신교도들은 성경이 전혀 말하지 않는 것, 곧 우리 주의 어머니의 평생 동정을 교리로 고수하기로 작정하였다. 마태복음 1:25를 보라.
영문 원문
Is not this the carpenter's son? - Seven copies of the old Itala have, Is not this the son of Joseph the carpenter? But it is likely our Lord, during the thirty years of his abode at Nazareth, wrought at the same trade with Joseph; and perhaps this is what is intended, Luke 2:51. He went down with them (his parents) to Nazareth, and was Subject unto them. An honest trade is no discredit to any man. He who spends his time in idleness is fit for any business in which the devil chooses to employ him.
Is not his mother - Mary, and his brethren, James, etc. - This insulting question seems to intimate that our Lord's family was a very obscure one; and that they were of small repute among their neighbors, except for their piety.
It is possible that brethren and sisters may mean here near relations, as the words are used among the Hebrews in this latitude of meaning; but I confess it does not appear to me likely. Why should the children of another family be brought in here to share a reproach which it is evident was designed for Joseph the carpenter, Mary his wife, Jesus their son, and their other children? Prejudice apart, would not any person of plain common sense suppose, from this account, that these were the children of Joseph and Mary, and the brothers and sisters of our Lord, according to the flesh? It seems odd that this should be doubted; but, through an unaccountable prejudice, Papists and Protestants are determined to maintain as a doctrine, that on which the Scriptures are totally silent, viz. the perpetual virginity of the mother of our Lord. See Matthew 1:25.
57
Matthew 13:57
예수를 배척한지라 — 그들이 그로 말미암아 걸려 넘어졌으니 εσκανδαλιζοντο εν αυτω 이다. 곧 그 가문이 미천하다는 것을 그를 선지자로 받아들이지 않는 이유로 삼은 것이다. 그러면서도 그들은 그의 지혜와 그의 기적에 놀랐다(마태복음 13:54). 이렇게 그들의 교만과 시기가 그들이 멸망하는 원인이 되었다.
선지자가 … 존경을 받지 않음이 없느니라 — 이는 속담처럼 쓰이던 말투였던 듯하니, 대체로는 참되나 예외가 없지는 않다. 우리 주께서 겉보기에 미천하시다는 것이 그들이 그를 배척한 한 구실이었다. 그러나 하나님께서 육신으로 나타나사 자기를 낮추어 종의 처지에 이르시고 십자가의 죽음에까지 이르신 것이야말로 잃어버린 세상의 구원을 위한 유일한 터다. 아마도 우리 주께서 여기서 선지자라 하심은 자기 자신만을 뜻하시는 듯하니, 마치 이렇게 말씀하시는 것과 같다. 내 사역은 내 고향과 내 친족 가운데서보다 이 땅의 다른 어느 곳에서 더 널리 인정을 받고 내 교리도 더 잘 받아들여진다. 이는 내가 미천하게 난 것을 아는 그들이 내가 이런 것들을 하늘로부터 받았다고는 좀처럼 생각할 수 없기 때문이다.
영문 원문
And they were offended in him - They took offense at him, εσκανδαλιζοντο εν αυτω, making the meanness of his family the reason why they would not receive him as a prophet, though they were astonished at his wisdom, and at his miracles, Matthew 13:54. So their pride and their envy were the causes of their destruction.
A prophet is not without honor - This seems to have been a proverbial mode of speech, generally true, but not without some exceptions. The apparent meanness of our Lord was one pretense why they rejected him; and yet, God manifested in the flesh, humbling himself to the condition of a servant, and to the death of the cross, is the only foundation for the salvation of a lost world. Perhaps our Lord means, by prophet, in this place, himself alone, as if he had said, My ministry is more generally reputed, and my doctrine better received, in any other part of the land than in my own country, among my own relatives; because, knowing the obscurity of my birth, they can scarcely suppose that I have these things from heaven.
58
Matthew 13:58
그들이 믿지 않음으로 말미암아 거기서 많은 능력을 행하지 아니하시니라 — Δυναμεις 곧 기적이다. 이 낱말은 마태복음 7:22, 마태복음 11:20, 사도행전 19:11, 고린도전서 12:28, 갈라디아서 3:5, 히브리서 2:4에서 그렇게 쓰인다. 칠십인역은 נפלאות אל niphleoth el 곧 하나님의 기적적인 일들을 δυναμιν κυριε 로 옮긴다.
불신앙과 멸시는 그리스도를 마음에서 몰아내니, 그것들이 그를 자기 고향에서 몰아낸 것과 같다. 믿음은 하나님의 전능하신 능력을 사람들의 손에 맡기는 듯하고, 반면에 불신앙은 전능하신 이의 손마저 묶어 버리는 듯하다. 일반적으로 말하여 사람은 자기 친족 가운데서 좀처럼 큰 선을 행할 수 없으니, 그들이 육신의 눈으로 보는 데 익숙해진 사람을 믿음의 눈으로 바라보기가 어렵기 때문이다. — 케넬.
영문 원문
And he did not many mighty works there because of their unbelief - Δυναμεις, miracles. So the word is used, Matthew 7:22; Matthew 11:20; Acts 19:11; 1 Corinthians 12:28; Galatians 3:5; Hebrews 2:4. The Septuagint translates נפלאות אל niphleoth el, the miraculous works of God, by δυναμιν κυριε.
Unbelief and contempt drive Christ out of the heart, as they did out of his own country. Faith seems to put the almighty power of God into the hands of men; whereas unbelief appears to tie up even the hands of the Almighty. A man, generally speaking, can do but little good among his relatives, because it is difficult for them to look with the eyes of faith upon one whom they have been accustomed to behold with the eyes of the flesh. - Quesnel.
그리스도께서 배 위에서 무리를 가르치시고 무리는 해변에 서 있다(마태복음 13:1, 마태복음 13:2). 씨 뿌리는 자의 비유(마태복음 13:3-9). 비유로 말씀하시는 자기 이유를 밝히신다(마태복음 13:10-17). 씨 뿌리는 자의 비유를 설명하신다(마태복음 13:18-23). 가라지와 곡식의 비유(마태복음 13:24-30). 겨자씨 한 알에 관하여(마태복음 13:31, 마태복음 13:32). 누룩에 관하여(마태복음 13:33). 이 가르치심의 방식으로 성취된 예언(마태복음 13:34, 마태복음 13:35). 가라지와 곡식의 비유를 설명하신다(마태복음 13:36-43). 밭에 감추인 보화의 비유(마태복음 13:44). 진주 장사에 관하여(마태복음 13:45, 마태복음 13:46). 그물에 관하여(마태복음 13:47-50). 이 전체에 대한 그의 적용(마태복음 13:51, 마태복음 13:52). 자기 고향에서 가르치시니 그 이웃들이 배척한다(마태복음 13:53-56). 이에 관한 우리 주의 말씀(마태복음 13:57). 그들의 불신앙으로 말미암아 그들 가운데서 아무 기적도 행하지 아니하신다(마태복음 13:58).