서론
Matthew 18 Introduction
영문 원문
The disciples inquiring who should be greatest in Christ's kingdom, Matthew 18:1. He takes occasion to recommend humility, simplicity, and disinterestedness, Matthew 18:2-6. Warns them against offenses, Matthew 18:7. Recommends mortification and self-denial. Matthew 18:8, Matthew 18:9. Charges them to avoid giving offense. Matthew 18:10, Matthew 18:11. Parable of him who had lost one sheep out of his flock consisting of one hundred, Matthew 18:12-14. How to deal with an offending brother, Matthew 18:15-18. A gracious promise to social prayer, Matthew 18:19, Matthew 18:20. How often an offending brother who expresses sorrow, and promises amendment, is to be forgiven, Matthew 18:21, Matthew 18:22. The parable of the king, who calls his servants to account, and finds one who owed him ten thousand talents, who, being unable to pay, and imploring mercy, is forgiven, Matthew 18:23-27. Of the same person, who treated his fellow-servant unmercifully, who owed him but a small sum, Matthew 18:28-30. Of the punishment inflicted on this unmerciful servant, Matthew 18:31-35.
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Matthew 18:1
그 때에 — 또는 「그 시각에」이다. 그러나 ωρα 는 어떤 특정한 때를 가리키는 데 자주 쓰인다. 다만 ωρα 대신에 세 사본과, 네 사본을 제외한 모든 이탈라 사본과, 오리게네스는 ημερα 곧 「날」로 읽는다. 오리게네스는 자기 때의 사본들에 두 독법이 다 있었다고 말한다.
누가 크니이까 — 이 제자들이 그리스도의 나라를 현세적인 나라로 보는 것 말고 달리 볼 수 있었겠는가? 그래서 그들은 그가 누구를 자기 총리로 삼으실지, 누구를 자기 장군으로, 누구를 자기 대법관으로, 누구를 최고 재판관으로 삼으실지 등등을 알고 싶어 하였다. 먼저 당신의 제자가 된 자인가, 당신의 가장 가까운 친척인가, 당신을 가장 자주 대접한 자인가, 아니면 그저 햇수로만 따져 가장 나이 많은 자인가? 이 물음이 우리 주의 변형을 목격하지 못한 아홉 제자 말고 다른 누구에게서 나올 수 있었겠는가? 베드로와 야고보와 요한은 분명히 그 견해가 더 영적이었다! 그런데도 이들조차 그의 나라가 이 세상에 속한 것이 아님을 얼마나 빨리 잊어버렸는가! 마가복음 10:35 이하와 요한복음 18:10 이하를 보라. 제자들은 얼마 전에 열쇠가 베드로에게 주어지는 것을 보았고, 또 그가 야고보와 요한과 더불어 변형의 자리에 함께 있는 특권을 누렸음을 알았으니, 얼마간의 시기와 의심이 그들의 마음속에서 작용하기 시작하였다 하여도 이상할 것이 없다. 이 물음에서 우리는 또한 제자들이 베드로의 수위권이라는 관념을 조금도 가지고 있지 않았음을 배울 수 있다. 또 그들은 로마 가톨릭교도들이 주장하려는 대로, 마태복음 16:18, 마태복음 16:19에 언급된 대화로써든 앞 장의 결론에 언급된 행위로써든 그리스도께서 그를 그들의 머리로 세우셨다고 이해하지도 않았다. 만일 그러한 우월한 지위가 의도되었다고 그들이 생각하였더라면, 그들이 지금 던진 물음은 지극히 당치 않은 것이었을 수밖에 없다. 이 점을 유의하라.
영문 원문
At the same time - Or hour; but ωρα is frequently used to signify some particular time: however, instead of ωρα, three MSS., all the Itala but four, and Origen, read ημερα, day. Origen says both readings were extant in MSS. in his time.
Who is the greatest - Could these disciples have viewed the kingdom of Christ in any other light than that of a temporal one? Hence they wished to know whom he would make his prime minister - whom his general - whom his chief chancellor - whom supreme judge, etc., etc. Is it he who first became thy disciple, or he who is thy nearest relative, or he who has most frequently entertained thee, or he who is the oldest, merely as to years? Could this inquiry have proceeded from any but the nine disciples who had not witnessed our Lord's transfiguration? Peter, James, and John, were surely more spiritual in their views! And yet how soon did even these forget that his kingdom was not of this world! See Mark 10:35, etc.; John 18:10, etc. The disciples having lately seen the keys delivered to Peter, and found that he, with James and John, had been privileged with being present at the transfiguration, it is no wonder if a measure of jealousy and suspicion began to work in their minds. From this inquiry we may also learn, that the disciples had no notion of Peter's supremacy; nor did they understand, as the Roman Catholics will have it, that Christ had constituted him their head, either by the conversation mentioned Matthew 16:18, Matthew 16:19, or by the act mentioned in the conclusion of the preceding chapter. Had they thought that any such superiority had been designed, their present question must have been extremely impertinent. Let this be observed.
2
Matthew 18:2
한 어린 아이 — 그러나 이 아이는 걸을 수 있었으니, 그가 그를 자기에게로 불렀기 때문이다. 니케포루스는 이 아이가 이그나티우스였다고 말하는데, 그는 훗날 안디옥의 주교가 되었고 주후 107년에 로마 황제 트라야누스의 치하에서 그의 명령으로 순교를 당하였다. 그러나 이 선한 교부는 그리 신뢰할 만하지 못하니, 그가 식견이 약하고 남의 말을 잘 믿는 사람이기 때문이다.
영문 원문
A little child - But this child could walk, for he called him to him. Nicephorus says, this was Ignatius, who was afterwards bishop of Antioch, and suffered martyrdom under, and by command of, the Roman Emperor Trojan, in the 107th year of our Lord. But this good father is not much to be depended on, being both weak and credulous.
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Matthew 18:3
너희가 돌이켜 — 지금 너희 민족에게 그토록 해로운 저 편견들에서(곧 영적인 나라가 아니라 현세적인 나라를 구하는 편견에서) 건짐을 받지 아니하면, 곧 너희가 겸손의 영을 옷 입지 아니하면, 너희는 나의 영적이고 영원한 나라의 정신과 목적과 특권 안에 들어갈 수 없다. 이 나라의 이름이 그 본질을 너희에게 일깨워 줄 것이다. —
-
그 왕이 하늘에 속하였고,
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그 신민들은 하늘에 속한 마음을 품었으며,
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그들의 본향은 하늘에 있으니, 이는 그들이 땅에서 나그네와 순례자이기 때문이요,
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이 나라의 통치는 전적으로 영적이며 신적이다.
마태복음 3:2의 주석을 보라.
어린 아이들과 같이 되지 — 곧 어린아이들이 자기들끼리 모두가 동등한 것처럼 행하듯이, 세상의 야망과 권력욕에서 참으로 벗어나 있으라는 것이다. 시인 사디의 『부스탄』에 나오는 다음 말이 매우 적절하다. “어린아이의 마음은 탐욕에서 자유로우니, 한 줌의 은이 한 줌의 흙보다 그들에게 무슨 대수이겠는가?”
영문 원문
Except ye be converted - Unless ye be saved from those prejudices which are at present so baneful to your nation, (seeking a temporal and not a spiritual kingdom), unless ye be clothed with the spirit of humility, ye cannot enter into the spirit, design, and privileges of my spiritual and eternal kingdom. The name of this kingdom should put you in mind of its nature. -
-
The King is heavenly;
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His Subjects are heavenly-minded;
-
Their Country is heavenly, for they are strangers and pilgrims upon earth;
-
The Government of this kingdom is wholly spiritual and divine.
See on Matthew 3:2 (note).
And become as little children - i.e. Be as truly without worldly ambition, and the lust of power, as little children are, who act among themselves as if all were equal. The following saying from the Boostan of the poet Saady is very appropriate. "The hearts of infants being free from avarice, what care they for a handful of silver more than for a handful of dust?"
4
Matthew 18:4
그러므로 누구든지 … 자기를 낮추는 사람이 — 그리스도의 나라와 이 세상의 나라들 사이의 차이가 참으로 크기에, 앞의 나라에서는 마음의 겸손과 끊임없는 자기 낮춤 말고는 영예에 오르는 길이 없다.
천국에서 큰 자니라 — 이렇게 우리 주께서는 그들이 다 동등하며, 그들 가운데 어떤 우월함도 있을 수 없고 다만 가장 깊은 겸손에서 나오는 것만이 있을 뿐임을 보여 주신다. 그는 또한 이 원리가 어디서 발견되든지 그것이 그 지닌 자를 세상의 영예나 땅의 이익을 구하는 데서, 또 자기 형제들 위에 다스리는 자가 되려 하거나 하나님의 기업에서 주인 노릇 하려는 데서 건져 주리라는 것을 암시하신다.
영문 원문
Whosoever therefore shall humble himself - So great is the disparity between the kingdom of Christ and the kingdoms of this world, that there is no way of rising to honors in the former, but by humility of mind, and continual self-abasement.
The same is greatest - Thus our Lord shows them that they were all equal, and that there could be no superiority among them, but what must come from the deepest humility; he intimates also, that wherever this principle should be found, it would save its possessor from seeking worldly honors or earthly profits, and from seeking to be a ruler over his brethren, or a lord in God's heritage.
5
Matthew 18:5
이런 어린 아이 하나를 — 우리 주께서 앞의 여러 절에서 어린아이를 참된 제자의 표상으로 여기시듯이, 이 절의 그 말로도 그는 오직 제자를 뜻하신다. “누구든지 나를 위하여 이렇게 어린아이 같고 야심 없는 나의 제자를 영접하면, 곧 그에게 어떤 친절한 행위라도 나타내 보이면, 나는 그것을 내게 행한 것으로 여기리라.”
영문 원문
One such little child - As our Lord in the preceding verses considers a little child an emblem of a genuine disciple, so by the term in this verse he means a disciple only. "Whosoever will receive, i.e. show unto such a child-like, unambitious disciple of mine, any act of kindness for my sake, I will consider it as done to myself."
6
Matthew 18:6
누구든지 나를 믿는 이 작은 자 중 하나를 실족하게 하면 — 그러나 이와 반대로, 누구든지 나를 믿는 자들 가운데 지극히 작은 자 하나를 걸려 넘어지게 하여 세상의 정신 속으로 들어가게 하거나 죄에 굴복하게 하면, 그런 자는 가장 본보기가 되는 형벌을 만나게 될 것이다.
남을 죄로 유혹하여 마귀의 역할을 하는 자들은 우리 주의 이 선언을 듣고 떨지어다.
연자 맷돌 — Μυλος ονικος 곧 나귀의 맷돌이니, 이는 옛적에 풍차와 물방아가 발명되기 전에는 그 돌을 때로는 종들이, 그러나 대개는 나귀나 노새가 돌렸기 때문이다. 북방 민족들의 주민들 사이에서 가장 오래된 종류의 방아는 쿼른(quern) 곧 손맷돌이었다. 아일랜드와 스코틀랜드와 제틀랜드 제도의 어떤 곳들에는 이것이 아직도 남아 있다.
깊은 바다에 빠뜨려지는 — 그리스에서와 마찬가지로 시리아에서도 죄인을 처형하는 이 방식이 행하여졌으리라고 여겨지는데, 특히 존속살해의 경우가 그러하였고, 또 역병이나 기근 따위의 경우처럼 어떤 사람이 공공의 안전을 위하여 멸망에 바쳐질 때가 그러하였다. 그리스에서 이것이 관습이었다는 것을 우리는 아리스토파네스의 『기사』에 대한 주석가에게서 배운다. Οταν γαρ κατεποντουν τινας, βαρος απο των τραχηλων εκρεμων. 어떤 사람을 물에 빠뜨릴 때에 그들은 그의 목에 무게 나가는 것 하나를(수이다스에 따르면 υπερβολον λιθον) 곧 거대한 돌 하나를 매달았다. 『기사』에 대한 고대 주석 1360행과, 수이다스의 υπερβολον λιθον 항목을 보라. 우리는 또한 이것이 고대 힌두 법의 명문화된 규례였음을 발견한다. 그 규정은 이렇게 말한다. “만일 어떤 여자가 누구에게 독을 마시게 하거나, 누구의 집에 불을 지르거나, 사람을 죽이거든, 행정관은 그의 목에 돌 하나를 매어 그를 물에 빠뜨릴지니라.” 핼헤드의 『젠투 법전』 제4판 306쪽.
영문 원문
But whoso shall offend one of these little ones - But, on the contrary, whosoever shall cause one of the least of those who believe in me to be stumbled - to go into the spirit of the world, or give way to sin - such a one shall meet with the most exemplary punishment.
Let those who act the part of the devil, in tempting others to sin, hear this declaration of our Lord, and tremble.
A millstone - Μυλος ονικος, an ass's millstone, because in ancient times, before the invention of wind and water mills, the stones were turned sometimes by slaves, but commonly by asses or mules. The most ancient kind of mills among the inhabitants of the northern nations, was the quern, or hand-mill. In some places in Ireland, Scotland, and the Zetland Isles, these still exist.
Drowned in the depth of the sea - It is supposed that in Syria, as well as in Greece, this mode of punishing criminals was practised; especially in cases of parricide; and when a person was devoted to destruction for the public safety, as in cases of plague, famine, etc. That this was the custom in Greece, we learn from the Scholiast on the Equites of Aristophanes, Οταν γαρ κατεποντουν τινας, βαρος απο των τραχηλων εκρεμων. When a person was drowned, they hung a weight, (υπερβολον λιθον, Suidas), a vast stone about his neck. See the ancient Scholia upon the Equites, lin. 1360, and Suidas, in υπερβολον λιθον. We find also that it was a positive institute of the ancient Hindoo law. "If a woman," says the precept, "causes any person to take poison, sets fire to any person's house, or murders a man, then the magistrate, having bound a stone to her neck, shall drown her." Halhead's Code of Gentoo Laws, 4th. edition, page 306.
7
Matthew 18:7
화가 있도다 — 또는 「아아!」이니 ουαι 이다. 어떤 저명한 비평가들의 견해로는, 이 말은 우리 주께서 언제나 동정과 염려를 나타내시는 데 쓰신 말이다.
실족하게 하는 일들이 있음으로 말미암아 — 거치는 것들, 걸림돌들, 박해 등이다.
실족하게 하는 일이 없을 수는 없으나 — Αναγκε γαρ εϚιν ελθειν τα σκανδαλα 곧 실족하게 하는 일들이 오는 것은 피할 수 없다. 사람들의 악함이 그러하고 그들의 완고함이 그러하여, 그들은 생명을 얻으려고 그리스도께 오려 하지 아니하고 도리어 절망적으로 속이고 또 속으면서 그대로 나아간다. 이러한 형편에서는 실족하게 하는 일들과 걸림돌들과 박해 등이 피할 수 없다.
그 사람에게는 화가 있도다 — 실족하게 하는 자와 그것을 당하는 자가 다 파멸에 노출되어 있다.
영문 원문
Wo! - Or, alas! ουαι. It is the opinion of some eminent critics, that this word is ever used by our Lord to express sympathy and concern.
Because of offenses - Scandals, stumbling-blocks, persecutions, etc.
For it must needs be that offenses come - Αναγκε γαρ εϚιν ελθειν τα σκανδαλα, for the coming of offenses is unavoidable. Such is the wickedness of men, such their obstinacy, that they will not come unto Christ that they may have life, but desperately continue deceiving and being deceived. In such a state of things, offenses, stumbling-blocks, persecutions, etc., are unavoidable.
Wo to that man - He who gives the offense, and he who receives it, are both exposed to ruin.
8
Matthew 18:8
만일 네 손이 등 — 마태복음 5:29-30의 주석을 보라.
영문 원문
If thy hand, etc. - See the notes on Matthew 5:29-30 (note).
10
Matthew 18:10
이 작은 자 중의 하나도 — 나의 단순하고 사랑이 많고 겸손한 제자 하나를 말한다.
그들의 천사들이 … 항상 뵈옵느니라 — 우리 주께서는 여기서 거의 모든 민족이 받아들인 관념, 곧 사람마다 수호천사가 있고 이 천사들은 자기가 맡은 자를 돌보는 일에 관한 명령을 받으려고 언제나 하나님께 나아갈 수 있다는 관념을 암시하실 뿐 아니라, 내 생각으로는 그것을 확립하신다. 시편 34:8과 히브리서 1:14를 보라.
얼굴을 항상 뵈옵느니라 — 그리하여 유대인들 사이에서 천사들은 מלכי פנים malakey panim 곧 「얼굴의 천사들」이라 일컬어졌고, 미가엘은 סר הפנים sar ha-panim 곧 「얼굴의 군주」라 일컬어진다고 한다. 이것은 동방의 군주들이 자기가 가장 총애하는 신하들에게 베푼 특권을 암시하는 것이니, 다른 이들에게는 결코 허락되지 아니한 특권이었다. 아하수에로의 가장 총애를 받는 신하이자 추밀 고문관이었던 메대와 바사의 일곱 지방관은 왕의 얼굴을 본다고 일컬어진다. 에스더 1:14. 또한 열왕기하 25:19와 예레미야 51:25도 보라. 우리 주의 말씀은 마음이 겸손하고 어린아이 같은 제자들이 그의 각별한 돌보심과 한결같은 살피심의 대상임을 우리로 깨닫게 한다. εν ουρανοις 곧 「하늘에서」라는 어구는 여러 사본과 역본과 교부들에게 없다.
영문 원문
One of these little ones - One of my simple, loving, humble disciples.
Their angels - always behold - Our Lord here not only alludes to, but, in my opinion, establishes the notion received by almost all nations, viz. That every person has a guardian angel; and that these have always access to God, to receive orders relative to the management of their charge. See Psalm 34:8; Hebrews 1:14.
Always behold the face - Hence, among the Jews, the angels were styled מלכי פנים, malakey panim, angels of the face, and Michael is said to be סר הפנים, sar ha-panim the prince of the face. This is an allusion to the privilege granted by eastern monarchs to their chief favourites; a privilege which others were never permitted to enjoy. The seven princes of Media and Persia, who were the chief favourites and privy-counsellors of Ahasuerus, are said to see the king's face. Esther 1:14; see also 2 Kings 25:19, and Jeremiah 51:25. Our Lord's words give us to understand that humble-hearted, child-like disciples, are objects of his peculiar care, and constant attention. The clause, εν ουρανοις, in the heavens, is wanting in several MSS., versions, and fathers.
11
Matthew 18:11
인자가 등 — 이것은 그를 따르는 자들에게 아무 해도 끼치지 말아야 할 둘째 이유로 덧붙여진 것이다. “인자께서 그들을 그토록 사랑하사 그들을 위하여 자기 목숨을 버리시려고 세상에 오셨다.”
잃어버린 자를 — Απολωλος 이다. 요한계시록 9:11에서 사탄은 Απολλυων Apolluon 곧 파괴자 또는 황폐하게 하는 자라 불린다. 이 이름은 우리 주께서 온 인류가 처하여 있다고 우리에게 말씀하시는 저 상태, 곧 잃어버린 바 되고 황폐하게 되고 파멸한 상태와 가까운 관련이 있다. 그러므로 사탄과 사람은 서로 가장 가까운 친연성을 지닌 것으로 보이니, 곧 파괴하는 자와 파괴된 자로서, 황폐하게 하는 자와 황폐하게 된 자로서, 잃는 자와 잃어버린 바 된 자로서 그러하다. 그러나 인자께서는 잃어버린 자를 구원하려고 오셨다. 영광스러운 소식이로다! 잃어버린 모든 영혼이 이를 느낄지어다! 이 절은 사본 다섯과 역본 둘과 교부 셋에게 빠져 있으나, 그 진정성에는 조금도 의심이 있을 수 없다. 이는 그것이 병행 구절인 누가복음 19:10에 있기 때문이니, 그 절에는 여태까지 발견된 어떤 사본에도, 또 어떤 고대 역본에도 이문이 단 하나도 발견되지 않는다.
영문 원문
For the Son of man, etc. - This is added as a second reason, why no injury should be done to his followers. "The Son of man has so loved them as to come into the world to lay down his life for them."
That which was lost - Απολωλος. In Revelation 9:11, Satan is called Απολλυων, Apolluon, the destroyer, or him who lays waste. This name bears a near relation to that state in which our Lord tells us he finds all mankind - lost, desolated, ruined. So it appears that Satan and men have the nearest affinity to each other - as the destroyer and the destroyed - the desolator and the desolated - the loser and the lost. But the Son of man came to save the lost. Glorious news! May every lost soul feel it! This verse is omitted by five MSS., two versions, and three of the fathers; but of its authenticity there can be no doubt, as it is found in the parallel place, Luke 19:10, on which verse there is not a single various reading found in any of the MSS. that have ever been discovered, nor in any of the ancient versions.
12
Matthew 18:12
그 아흔아홉 마리를 산에 두고 가서 — 우리 통용 번역은 이 절을 「그 아흔아홉 마리를 두고 산으로 가지 아니하겠느냐」로 읽고, 다른 이들은 「그 아흔아홉 마리를 산 위에 두고 가서」 등으로 읽는다. 뒤의 독법이 내게는 가장 나아 보이니, 이는 누가복음 15:4에서 그가 아흔아홉 마리를 들에 둔다고 말하기 때문이다. 그러므로 이것은 목자가 들에 있는 산에서 자기 양을 먹이는 일을 암시하는 것이지, 잃은 한 마리를 산 위에서 찾는 일을 암시하는 것이 아니다.
아흔아홉 마리를 두고 길 잃은 한 마리 양을 찾는 것 — 이것은 유대인들 사이에 매우 흔한 말투였고 아무 신비도 담고 있지 않다. 다만 어떤 이들은 우리 주께서 자기 처음 지위를 지키지 아니한 천사들을 가리키시며, 그들의 수가 사람에 대하여 아흔이 하나에 대한 것과 같다고 상상한다. 그러나 우리 주께서 이 자리에서 암시하시는 것은 다만, 서기관들과 바리새인들이 그들의 현재와 영원한 복락에 아무 주의도 기울이지 아니하는 가운데 목자 없는 양과 같이(마태복음 9:36) 흩어져 있던 저 바닷가와 시골 마을 등지의 소박한 사람들을 가르치고 고치고 구원하시려는 그의 한결같은 마음 씀일 것이다. 이것은 또한 타락한 자들에게 주는 교훈과 위로의 가르침으로 여길 수 있다. 그리스도께서 그들을 포기하시기를 얼마나 어려워하시는가!
영문 원문
Doth he not leave the ninety and nine, and goeth into the mountains - So our common translation reads the verse; others, Doth he not leave the ninety and nine Upon The Mountains, and go, etc. This latter reading appears to me to be the best; because, in Luke 15:4, it is said, he leaveth the ninety and nine In The Desert. The allusion, therefore, is to a shepherd feeding his sheep on the mountains, in the desert; not seeking the lost one On the mountains.
Leaving the ninety and nine, and seeking the One strayed sheep: - This was a very common form of speech among the Jews, and includes no mystery, though there are some who imagine that our Lord refers to the angels who kept not their first estate, and that they are in number, to men, as Ninety are to One. But it is likely that our Lord in this place only alludes to his constant solicitude to instruct, heal, and save those simple people of the sea coasts, country villages, etc., who were scattered abroad, as sheep without a shepherd, (Matthew 9:36), the scribes and Pharisees paying no attention to their present or eternal well-being. This may be also considered as a lesson of instruction and comfort to backsliders. How hardly does Christ give them up!
13
Matthew 18:13
더 기뻐하리라 — 어떤 이가 이 절에 대하여 정당하게 지적한 대로, 사람이 뜻밖의 일이 좋게 이루어졌을 때에 남다른 기쁨을 나타내는 것은 자연스러운 일이다.
영문 원문
He rejoiceth more - It is justly observed by one, on this verse, that it is natural for a person to express unusual joy at the fortunate accomplishment of an unexpected event.
14
Matthew 18:14
너희 아버지의 뜻이 아니니라 — 만일 어떤 영혼이 마침내 잃어버린 바 된다면, 그것은 하나님의 뜻이나 계획이 그 구원을 반대하였기 때문이 아니요, 그것을 위하여 합당한 마련이 되어 있지 아니하였기 때문도 아니다. 다만 빛이 세상에 왔으나 그 영혼이 자기 악한 행위에 매인 까닭에 빛보다 어둠을 더 좋아하였기 때문이다.
영문 원문
It is not the will of your Father - If any soul be finally lost, it is not because God's will or counsel was against its salvation, or that a proper provision had not been made for it; but that, though light came into the world, it preferred darkness to light, because of its attachment to its evil deeds.
15
Matthew 18:15
네 형제가 — 같은 신앙 공동체의 지체된 누구든지 네게 죄를 범하거든, 1. 가서 그를 단둘이 있는 자리에서 권고하라. 몸소 하는 것이 좋겠고, 그것이 그리 잘 되지 못하겠거든 네 심부름꾼을 통하여, 또는 글로 하라(여러 경우에 이것이 가장 효과 있을 법하다). 우리 주께서 이것을 생략하거나 다음 단계들 가운데 어느 하나와 맞바꾸는 것을 조금도 허락하지 아니하심을 유의하라. 이것이 성공하지 못하거든,
영문 원문
If thy brother - Any who is a member of the same religious society, sin against thee, 1. Go and reprove him alone, - it may be in person; if that cannot be so well done, by thy messenger, or in writing, (which in many cases is likely to be the most effectual). Observe, our Lord gives no liberty to omit this, or to exchange it for either of the following steps. If this do not succeed,
16
Matthew 18:16
- 한두 사람을 데리고 가서 — 그가 존중하는 사람들이니, 그들이 네가 하는 말을 확증하고 힘 있게 할 수 있고, 그 후에 필요하거든 무슨 말이 오갔는지 증언할 수 있는 자들이다. 이것마저 성공하지 못하거든, 그때에야 비로소, 그 전에는 아니고,
영문 원문
- Take with thee one or two more - Men whom he esteems, who may then confirm and enforce what thou sayest; and afterwards, if need require, bear witness of what was spoken. If even this do not succeed, then, and not before,
17
Matthew 18:17
- 교회에 말하고 — 그가 지체로 있는 그곳의 그리스도인 신자들의 회중 앞에, 또는 교회 곧 집회의 대표자로서 사역자와 장로들 앞에 그 온 사안을 내어놓으라. 이 모든 것이 소용없거든, 그때에,
이방인과 세리와 같이 여기라 — 너는 그리스도인으로서 그에게 간절하고 끈기 있는 선의와 친절한 행위를 베풀 의무가 있으나, 그가 유죄로 드러났거든 자기 잘못을 인정하기까지는 그와 신앙의 교제를 갖지 말라. 누구든지 이 세 겹의 규칙을 따르는 자는 남을 실족하게 하는 일이 드물 것이요, 자기가 실족하는 일도 결코 없을 것이다. — J. 웨슬리 목사.
죄를 지은 형제를 책망하는 것은 율법 아래에서 명문화된 계명이었다. 레위기 19:17을 보라. 또 유대인들에게는 자기 민족이 멸망한 원인 가운데 하나가 “아무도 남을 책망하지 아니한 것”이라는 말이 있다. 교회라는 말에 관하여는 마태복음 16:28의 주석을 보라.
영문 원문
- Tell it unto the Church - Lay the whole matter before the congregation of Christian believers, in that place of which he is a member, or before the minister and elders, as the representatives of the Church or assembly. If all this avail not, then,
Let him be unto thee as a heathen man and a publican - To whom thou art, as a Christian, to owe earnest and persevering good will, and acts of kindness; but have no religious communion with him, till, if he have been convicted, he acknowledge his fault. Whosoever follows this threefold rule will seldom offend others, and never be offended himself. - Rev. J. Wesley.
Reproving a brother who had sinned was a positive command under the law. See Leviticus 19:17. And the Jews have a saying, that one of the causes of the ruin of their nation was, "No man reproved another." On the word Church, see Clarke at Matthew 16:28 (note).
18
Matthew 18:18
무엇이든지 너희가 땅에서 매면 등 — 죄를 범한 형제를 향한 너희 행실에 관한 이 지침들을 따라 너희가 내리는 결정은 무엇이든지 옳은 것으로 인정되고 주께서 확정하실 것이다. 마태복음 16:19의 주석을 보라. 그리고 거기에 말한 것에 다음 소견을 유익하게 덧붙일 수 있겠다.
Οσα εαν δησητε - και οσα εαν λυσητε. 이 자리와 마태복음 16:19에서 「맴」과 「풂」은 그리스도교 해석자들이 대개 권징과 권위의 문제에 한정한다. 그러나 미슈나 도처에 흩어져 있는 무수한 자리에서 나타나는 바로 보아, 또 거기에서 후대의 랍비들이 의례에 관한 주제를 다룰 때에 그것을 흔히 쓴 바로 보아, 「맴」이 어떤 일을 행하는 것이 불법하다는 선언을 뜻하였고 당시 유대인들에게 흔히 그렇게 이해되었으며, 반대로 「풂」이 어떤 일을 합법적으로 행하여도 된다는 선언을 뜻하였음이 해와 같이 분명하다. 우리 구주께서는 제자들이 알아듣는 말로 그들에게 말씀하셨으므로, 그들은 그 뜻을 깨닫는 데 조금도 막힘이 없었다. 그리고 그 말이 우리에게 낡은 것이 되었다는 사실은 그것이 그들에게도 모호하였으리라고 결론지을 아무 이유가 되지 못한다. 「매다」와 「풀다」라는 말은 두 자리 모두에서 사람이 아니라 사물에 관한 선언적 의미로 쓰였다. 16장에서나 여기 이 장에서나 그것은 중성인 ὁ 와 ὃσα 이니, 곧 「너희가 매거나 푸는 무슨 일이든지」라는 뜻이다. 따라서 처음에 성 베드로 한 사람에게만 주어졌던 그 위임(마태복음 16:19)이 나중에 모든 사도에게로 확대되었다. 성 베드로는 예수께서 그리스도시요 하나님의 아들이시라고 고백하였다. 우리 주의 신성에 관한 그의 고백은 사람이 한 최초의 고백이었다. 그러므로 그에게 천국 열쇠가 주어졌으니, 곧 하나님께서 모든 사도 가운데 그를 택하사 이방인이 먼저 그의 입으로 복음의 말씀을 듣고 믿게 하신 것이다. 그가 고넬료에게 전파할 때에 처음으로 이방인에게 천국을 열었다. 그 전에도 유대인에게는 내내 열려 있었으나, 설령 그렇지 아니하였다고 가정하더라도 성 베드로는 저 큰 오순절의 설교에서 그들에게도 천국을 열었다. 이렇게 하여 성 베드로는 자기의 두 열쇠를 사용하였으니, 하나는 저 큰 오순절에 유대인을 위하여, 다른 하나는 고넬료를 교회로 받아들일 때에 이방인을 위하여 쓴 것이다. 그리고 이것이 예수를 약속된 메시아로 인정한 그의 첫 고백에 대한 상급이었다. 또 성 베드로가 푼 것, 곧 여기 제자들이 반드시 믿고 행하여야 할 것으로 선언한 것은 위에서 확정되었다. 그리고 그가 믿고 행하는 것이 불법하다고 선언한 것(곧 그가 맨 것)은 실제로 하나님 자신께서 금하신 것이었다.
「맴」과 「풂」의 참뜻에 관한 이 해석은 내가 라이트풋 박사에게 빚진 것임을 스스로 인정한다. 그것은 훌륭한 해석이며, 당시 유대인들 사이에 쓰이던 말투와 완전히 일치한다. 매고 푼다는 이 어구가 신약 가운데 오직 마태복음에만 나오고 다른 어디에도 나오지 않는 것은 주목할 만한데, 그는 자기 복음서를 처음에 히브리어로 썼고 거기서 그리스어로 번역되었다고 여겨지니, 그렇다면 이 표현의 힘과 쓰임이 더 잘 드러날 것이다. 워튼 박사의 『잡록 강론(Miscell. Discourses)』 제1권 309쪽 등등.
“매다와 풀다라는 어구는 유대인의 것이었고 그들의 저술가들에게 지극히 잦았다. 매고 푸는 일은 오직 유대인 가운데 교사들에게만 속하였다. 유대인들이 누구를 따로 세워 설교자로 삼을 때에 그들은 이런 말을 썼다. ‘무엇이 매인 것이고 무엇이 풀린 것인지 가르칠 자유를 취하라.’” 라이트풋 박사의 『유고집(Posthumous Remains)』에 붙인 스트라이프의 서문 38쪽.
영문 원문
Whatsoever ye shall bind, etc. - Whatever determinations ye make, in conformity to these directions for your conduct to an offending brother, will be accounted just, and ratified by the Lord. See on Matthew 16:19 (note); and, to what is there said, the following observations may be profitably added.
Οσα εαν δησητε - και οσα εαν λυσητε. Binding and loosing, in this place, and in Matthew 16:19, is generally restrained, by Christian interpreters, to matters of discipline and authority. But it is as plain as the sun, by what occurs in numberless places dispersed throughout the Mishna, and from thence commonly used by the later rabbins when they treat of ritual subjects, that binding signified, and was commonly understood by the Jews at that time to be, a declaration that any thing was unlawful to be done; and loosing signified, on the contrary, a declaration that any thing may be lawfully done. Our Savior spoke to his disciples in a language which they understood, so that they were not in the least at a loss to comprehend his meaning; and its being obsolete to us is no manner of reason why we should conclude that it was obscure to them. The words, bind and loose, are used in both places in a declaratory sense, of things, not of persons. It is ὁ and ὃσα, in the neuter gender, both in chap. 16, and here in this: i.e. Whatsoever thing or things ye shall bind or loose. Consequently, the same commission which was given at first to St. Peter alone, (Matthew 16:19), was afterwards enlarged to all the apostles. St. Peter had made a confession that Jesus was the Christ, the Son of God. His confession of the Divinity of our Lord was the first that ever was made by man; to him, therefore, were given the keys of the kingdom of heaven: i.e. God made choice of him among all the apostles, that the Gentiles should first, by his mouth, hear the word of the Gospel, and believe. He first opened the kingdom of heaven to the Gentiles, when he preached to Cornelius. It was open to the Jews all along before; but if we should suppose that it was not, yet to them also did St. Peter open the kingdom of heaven, in his sermon at the great pentecost. Thus, then, St. Peter exercised his two keys: that for the Jews at the great pentecost; and that for the Gentiles, when he admitted Cornelius into the Church. And this was the reward of his first confession, in which he owned Jesus to be the promised Messiah. And what St. Peter loosed, i.e. declared as necessary to be believed and practised by the disciples here, was ratified above. And what he declared unlawful to be believed and practised, (i.e. what he bound), was actually forbidden by God himself.
I own myself obliged to Dr. Lightfoot for this interpretation of the true notion of binding and loosing. It is a noble one, and perfectly agrees with the ways of speaking then in use among the Jews. It is observable that these phrases, of binding and loosing, occur no where in the New Testament but in St. Matthew, who is supposed to have written his Gospel first in Hebrew, from whence it was translated into Greek, and then the force and use of the expression will better appear. Dr. Wotton's Miscell. Discourses, vol. i. p. 309, etc., etc.
"The phrases to bind and to loose were Jewish, and most frequent in their writers. It belonged only to the teachers among the Jews to bind and to loose. When the Jews set any apart to be a preacher, they used these words, 'Take thou liberty to teach what is Bound and what is Loose.'" Strype's preface to the Posthumous Remains of Dr. Lightfoot, p. 38.
19
Matthew 18:19
다시 너희에게 이르노니 — αμην 곧 「진실로」라는 말이 여기에 아흔여덟 사본(그 가운데 다수가 가장 오래되고 중요한 것들이다)과 일곱 판본과 모든 아랍어역과 슬라브어역과 여러 이탈라 사본에 덧붙어 있다. 그러한 말을 넣거나 빼는 것이 어떤 이들에게는 대수롭지 않은 일로 보일 수 있겠으나, 나는 예수 그리스도께서 쓸데없거나 필요 없는 말씀을 결코 하신 적이 없다고 온전히 확신하므로, 위와 같은 전거로 미루어 그가 실제로 쓰셨다고 내가 확신하는 것은 한 음절도 빠뜨리지 아니하고, 그가 말씀하지 아니하신 것은 하나도 받아들이지 아니하는 것을 나의 격률로 삼는다. 그렇게 하면 이 구절이 훨씬 힘 있게 된다 — 다시, 진실로 너희에게 이르노니,
너희 중의 두 사람이 … 합심하여 — ΣυμφωνηϚωσιν 곧 symphonize 또는 harmonize 이다. 이것은 여러 악기를 같은 조에 맞추어 같은 곡을 연주하는 데서 취한 은유다. 여기서는 하나님께 기도하는 두 사람 또는 그 이상의 마음과 소원과 바람과 목소리가 완전히 일치하는 것을 뜻한다. 또한 이것은 여러 악기를 훌륭한 합주로 능숙하게 연주하면 사람의 귀에 즐거운 것같이, 여러 사람이 뜨겁고 간절하고 진심 어린 기도로 함께 연합하는 것이 주의 눈과 귀에 심히 즐거운 것임을 암시한다. 그런데 이렇게 함께 드리는 기도는 십중팔구 앞 절의 매고 푸는 일과 관련이 있다. 그리하여 우리는 신실한 기도가 하나님께 어떠한 능력을 가지는지 보게 된다!
그들을 위하여 이루게 하시리라 — 기도하도록 얼마나 큰 격려가 되는가! 이 하늘의 일에 함께하려는 자가 더 없다면 단 두 사람이라도 그러하다.
영문 원문
Again I say unto you - The word αμην, verily, is added here, in ninety-eight MSS., (many of which are of the greatest antiquity and importance), seven editions, all the Arabic, the Slavonic, and several of the Itala. The taking in or leaving out such a word may appear to some a matter of indifference; but, as I am fully convinced Jesus Christ never spoke a useless or a needless word, my maxim is, to omit not one syllable that I am convinced (from such authority as the above) he has ever used, and to take in nothing that he did not speak. It makes the passage much more emphatic - Again, Verily I say unto you,
If two of you shall agree - ΣυμφωνηϚωσιν, symphonize, or harmonize. It is a metaphor taken from a number of musical instruments set to the same key, and playing the same tune: here, it means a perfect agreement of the hearts, desires, wishes, and voices, of two or more persons praying to God. It also intimates that as a number of musical instruments, skilfully played, in a good concert, are pleasing to the ears of men, so a number of persons united together in warm, earnest, cordial prayer, is highly pleasing in the sight and ears of the Lord. Now this conjoint prayer refers, in all probability, to the binding and loosing in the preceding verse; and thus we see what power faithful prayer has with God!
It shall be done for them - What an encouragement to pray! even to two, if there be no more disposed to join in this heavenly work.
20
Matthew 18:20
두세 사람이 … 모인 곳에는 — 유대인들 사이에는 이와 거의 똑같은 말이 많이 있으니, 이를테면 「단 두 사람이라도 율법에 관하여 이야기하며 앉아 있는 곳이면 어디나 신적 임재가 그들 가운데 있다」 하는 것이다. 쇠트겐에서 훨씬 더 많은 것을 보라. 그리고 고대 힌두인들 사이의 다음 말도 이와 같다. “창조의 주 브라마가 인류를 지으시고 동시에 자기를 향한 예배를 정하시고서 말씀하여 이르시되, ‘이 예배로 번성을 구하라. 그리고 이것을 너희 모든 소원의 성취를 위하여 너희가 의지할 바로 삼으라. 이것으로 신을 기억하라. 그리하면 신이 너희를 기억하리라. 서로를 기억하라. 그리하면 너희가 지극한 행복을 얻으리라. 신은 예배 가운데서 기억을 받으면 너희 소원의 누림을 허락하리라. 신이 자기에게 주신 것을 누리면서도 그에게 한 몫을 드리지 아니하는 자는 도둑과 같으니라. 선한 일은 그 본성이 썩지 아니하는 브라마에게서 옴을 알라. 그러므로 무소부재한 브라마가 그 예배 가운데 계시느니라.’” 『바가바드 기타』 45, 46쪽을 보라.
내 이름으로 — 특히 그리스도와 그의 복음을 공개적으로 고백하는 것을 가리키는 듯하다.
나도 그들 중에 있느니라 — 하나님 외에는 아무도 이 말씀을 하실 수 없고 이 말씀을 참되게 하실 수도 없으니, 이는 오직 하나님만이 어디에나 계시며 이 말씀이 그의 무소부재하심을 가리키기 때문이다. 어디서든지 — 이를테면 창조 세계의 서로 다른 곳에서 수백만의 집회가 같은 순간에 모였다 하더라도(이는 얼마든지 있을 수 있는 일이다), 이 약속은 예수께서 그 하나하나에 계심을 말한다. 그런즉 하늘과 땅에 충만하신 저 하나님 외에 누가 이 말씀을 할 수 있겠는가? 그런데 예수께서 이 말씀을 하신다. 그러므로(ergo) 예수는 하나님이시다. 유의할 것은 예수께서 그들 가운데 계심이 그들의 죄를 살피시려는 것도 아니요 그들의 예배의 흠을 적어 두시려는 것도 아니며, 다만 그들을 밝히시고 강하게 하시고 위로하시고 구원하시려는 것이라는 점이다.
영문 원문
For where two - are gathered together in thy name - There are many sayings among the Jews almost exactly similar to this, such as, Wherever even two persons are sitting in discourse concerning the law, the Divine presence is among them. See much more in Schoettgen. And the following, among the ancient Hindoos, is like unto it: "When Brahma, the Lord of creation, had formed mankind, and at the same time appointed his worship, he spoke and said, 'With this worship pray for increase, and let it be that on which ye shall depend for the accomplishment of all your wishes. With this remember God, that God may remember you. Remember one another, and ye shall obtain supreme happiness. God, being remembered in worship, will grant you the enjoyment of your wishes: he who enjoyeth what hath been given unto him by God, and offereth not a portion unto him, is even as a thief. Know that good works come from Brahma, whose nature is incorruptible; wherefore, the omnipresent Brahma is Present In The Worship." See the Bagvat Geeta, p. 45, 46.
In my name - Seems to refer particularly to a public profession of Christ and his Gospel.
There am I in the midst - None but God could say these words, to say them with truth, because God alone is every where present, and these words refer to his omnipresence. Wherever - suppose millions of assemblies were collected in the same moment, in different places of the creation, (which is a very possible case), this promise states that Jesus is in each of them. Can any, therefore, say these words, except that God who fills both heaven and earth? But Jesus says these words: ergo - Jesus is God. Let it be observed, that Jesus is not among them to spy out their sins; or to mark down the imperfections of their worship; but to enlighten, strengthen, comfort, and save them.
21
Matthew 18:21
일곱 번까지 하오리이까 — 일곱은 히브리인들 사이에서 완전수였고 흔히 그 안에 든 단위 수가 뜻하는 것보다 훨씬 많은 것을 뜻하였으나, 베드로가 여기서 그것을 평범한 문자 그대로의 뜻으로 쓰고 있음은 우리 주의 말씀이 충분히 증언하는 대로 분명하다. 유대인들 사이에는 결코 세 번 넘게 용서하지 아니한다는 격률이 있었다. 베드로는 이 사랑을 절반이 넘게 늘렸고, 우리 주께서는 그가 늘린 것마저 일곱 곱으로 하신다. 마태복음 18:22를 보라. 복수는 사람에게 자연스러운 것이니, 곧 사람은 본성상 복수심에 찬 존재다. 그 결과 해를 입은 것을 용서하는 일보다 그에게 더 어려운 것은 없다.
영문 원문
Till seven times? - Though seven was a number of perfection among the Hebrews, and often meant much more than the units in it imply, yet it is evident that Peter uses it here in its plain literal sense, as our Lord's words sufficiently testify. It was a maxim among the Jews never to forgive more than thrice: Peter enlarges this charity more than one half; and our Lord makes even his enlargement septuple, see Matthew 18:22. Revenge is natural to man, i.e. man is naturally a vindictive being, and, in consequence, nothing is more difficult to him than forgiveness of injuries.
22
Matthew 18:22
일곱 번을 일흔 번까지라도 — 이 말씀에는 매우 주목할 만한 것이 있으니, 특히 바로 이와 똑같은 말이 쓰인 창세기 4:24와 나란히 놓고 볼 때에 그러하다. 「누구든지 라멕을 죽이면 그를 위하여 일흔 번씩 일곱 번 원수를 갚아 주리라.」 의로우신 하나님께서는 죄를 본보기가 되는 방식으로 벌하신다. 신적 공의의 매를 맞을 처지에 놓인 죄 많은 사람은 마땅히 용서에 넉넉하여야 하니, 특히 긍휼히 여기는 자만이 긍휼을 얻을 것이기 때문이다. 마태복음 5:7의 주석과 마태복음 6:14, 마태복음 6:15의 주석을 보라. 일흔 번씩 일곱 번이라는 총계는 사백구십이 된다. 그런데 본래 그러한 뜻에서의 모욕이란 함부로, 악의로, 아무런 도발도 없이 가해지는 것이다. 내 생각에는, 사람이 아무리 정확하게 살펴본다 하여도 자기가 평생을 통하여 그러한 모욕을 사백구십 번 받았다는 것을 발견하지 못할 것이다. 만일 모욕을 받은 사람이 그럴 만한 빌미를 준 것이 있다면, 그 경우에는 자기 형제를 향한 모욕이 적어도 절반은 그친다.
영문 원문
Seventy times seven - There is something very remarkable in these words, especially if collated with Genesis 4:24, where the very same words are used - "If any man kill Lamech, he shall be avenged seventy times seven." The just God punishes sin in an exemplary manner. Sinful man, who is exposed to the stroke of Divine justice, should be abundant in forgiveness, especially as the merciful only shall find mercy. See the note on Matthew 5:7, and on Matthew 6:14, Matthew 6:15 (note). The sum seventy times seven makes four hundred and ninety. Now an offense, properly such, is that which is given wantonly, maliciously, and without Any Provocation. It is my opinion, that, let a man search ever so accurately, he will not find that he has received, during the whole course of his life, four hundred and ninety such offenses. If the man who receives the offense has given any cause for it, in that case, the half of the offense, at least, towards his brother, ceases.
23
Matthew 18:23
그러므로 천국은 — 죄와 잔학과 압제에 관하여 하나님께서는 천국(복음의 경륜) 안에서도 옛적에 하시던 대로 행하실 것이며, 각 사람이 자기 일을 하나님께 직고할 것이다. 모든 죄는 하나님의 공의에 진 빚이다. 사람은 다 하나님 자신의 종이며, 그들의 주인이 그들과 셈을 결산하고 그들의 일을 살피고 그들에게 삯을 치를 날이 가까이 이르렀다. 위대하신 심판자시여! 허다한 사람들에게서 죄와 지급 불능 외에는 아무것도 발견되지 아니할 그때가 얼마나 두려운 때이겠는가!
본문의 「종」이란 작은 왕 또는 조공을 바치는 제후로 이해하여야 한다. 삯을 받는 종이라면 여기 언급된 것과 같은 액수를 빚질 수는 도무지 없었을 것이기 때문이다.
영문 원문
Therefore is the kingdom - In respect to sin, cruelty, and oppression, God will proceed in the kingdom of heaven (the dispensation of the Gospel) as he did in former times; and every person shall give an account of himself to God. Every sin is a debt contracted with the justice of God; men are all God's own servants; and the day is at hand in which their Master will settle accounts with them, inquire into their work, and pay them their wages. Great Judge! what an awful time must this be, when with multitudes nothing shall be found but sin and insolvency!
By servant, in the text, we are to understand, a petty king, or tributary prince; for no hired servant could possibly owe such a sum as is here mentioned.
24
Matthew 18:24
만 달란트 — Μυριων ταλαντων 곧 달란트의 한 만(萬)이니, 그리스 산술 표기법에서 알려진 가장 큰 수다. 엄청난 액수여서, 은 달란트를 뜻한 것이라면 사백오십만 파운드 스털링에 이르고, 금 달란트를 뜻한 것이라면 — 이 편이 훨씬 더 그럴듯한데 — 그 액수는 육천칠백오십만 파운드 스털링이 되니, 대영 제국의 연간 세입과 맞먹는 액수다! 출애굽기 25:39의 주석을 보라.
영문 원문
Ten thousand talents - Μυριων ταλαντων, a myriad of talents, the highest number known in Greek arithmetical notation. An immense sum, which, if the silver talent be designed, amounts to 4,500,000 sterling; but if the gold talent be meant which is by far the most likely, then the amount is 67,500,000 sterling, a sum equal to the annual revenue of the British empire! See the note on Exodus 25:39.
25
Matthew 18:25
갚을 것이 없는지라 — 곧 갚을 능력이 없다는 것이다. 이제 완전히 지급 불능이 된, 자기 주인에게 전적으로 매인 종이 자기가 진 육천칠백만이 넘는 빚을 언제든 갚을 가망이 조금도 없었던 것같이, 신적 공의에 무한히 빚진 죄인이 그 달란트에서 한 렙돈이라도 갚는 것은 불가능하다.
명하여 그 몸과 아내와 자식들과 … 팔아 — 우리 주께서는 여기서 히브리인들 사이에 있던 옛 관습, 곧 진 빚을 갚게 하려고 사람과 그 가족을 파는 관습을 암시하신다. 출애굽기 22:3; 레위기 25:30, 레위기 25:47; 열왕기하 4:1을 보라. 이 관습은 유대인들에게서 그리스인과 로마인에게로 넘어갔다. 나는 이미 지적하였거니와(창세기 47:19를 보라) 버마 제국에서는 빚을 갚으려고 온 가족을 파는 일이 매우 흔하다.
영문 원문
He had not to pay - That is not being able to pay. As there could not be the smallest probability that a servant, wholly dependent on his master, who was now absolutely insolvent, could ever pay a debt he had contracted of more than 67 millions! - so is it impossible for a sinner, infinitely indebted to Divine justice, ever to pay a mite out of the talent.
Commanded him to be sold - his wife - children, etc. - Our Lord here alludes to an ancient custom among the Hebrews, of selling a man and his family to make payment of contracted debts. See Exodus 22:3; Leviticus 25:30, Leviticus 25:47; 2 Kings 4:1. This custom passed from among the Jews to the Greeks and Romans. I have already remarked (see Genesis 47:19) that in the Burman empire the sale of whole families, to discharge debts, is very common.
26
Matthew 18:26
엎드려 절하며 — Προσεκυνει αυτω 이니, 지극한 경의와 복종과 애타는 마음으로 그 앞에 개처럼 몸을 웅크렸다는 것이다.
내게 참으소서 — Μακροθυμησον επ' εμοι 곧 「나에 대하여 마음을 길게 가지소서」이니, 내게 더 긴 말미를 달라는 것이다.
죄인이 구원을 얻으려고 써야 할 방편은 이러하다.
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마음의 깊은 낮아짐 — 그가 엎드렸다.
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뜨거운 기도.
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하나님의 긍휼을 신뢰함 — 참으소서.
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자기 영혼과 몸을 자기 창조주께 바치려는 굳은 결심 — 다 갚으리이다.
죄인은 은혜의 경륜을 따라, 믿음으로 주 예수의 희생 제물을 공의의 보좌 앞에 가지고 나아갈 때에 다 갚는다고 말할 수 있다. 이렇게 그는 자기가 구하는 사면에 대하여 동등한 값을 드리며, 어린 양의 피를 내어놓음으로 신적 공의에 빚진 모든 것을 갚는 것이다.
영문 원문
Fell down and worshipped him - Προσεκυνει αυτω, crouched as a dog before him, with the greatest deference, submission, and anxiety.
Have patience with me - Μακροθυμησον επ' εμοι, be long-minded towards me - give me longer space.
The means which a sinner should use to be saved, are,
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Deep humiliation of heart - he fell down.
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Fervent prayer.
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Confidence in the mercy of God - have patience.
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A firm purpose to devote his soul and body to his Maker - I will pay thee all.
A sinner may be said, according to the economy of grace, to pay all, when he brings the sacrifice of the Lord Jesus to the throne of justice, by faith; thus offering an equivalent for the pardon he seeks, and paying all he owes to Divine justice, by presenting the blood of the Lamb.
27
Matthew 18:27
불쌍히 여겨 — 또는 부드러운 연민에 움직였다는 뜻이다. 이것이 잃어버린 세상에 구원이 흘러나오는 원천이니, 곧 하나님의 부드러운 연민이요 영원한 긍휼이다.
영문 원문
Moved with compassion - Or with tender pity. This is the source of salvation to a lost world, the tender pity, the eternal mercy of God.
28
Matthew 18:28
백 데나리온 — 오히려 denarii 라 해야 한다. 데나리우스는 로마의 주화로, 영국 화폐로 약 7펜스 반의 값이었다. 원어를 그대로 두어야 하니, 우리 낱말 penny 는 그 뜻의 칠분의 일도 전하지 못하기 때문이다. 백 데나리온이면 영국 화폐로 약 3파운드 2실링 6펜스가 되겠고, 어떤 이들이 셈하는 대로 7펜스 3파딩으로 잡으면 그 액수는 3파운드 4실링 7펜스가 될 것이다.
목을 잡고 — Κρατησας αυτον επνιγε. 내가 아는 낱말 가운데 원어 επνιγε 의 뜻을 이만큼 온전히 나타내는 것은 앵글로색슨 낱말 throttle 말고 없다. 그것은 (그리스어와 마찬가지로) 목을 움켜쥐어 사람을 반쯤 숨 막히게 하는 것을 뜻하였다.
영문 원문
A hundred pence - Rather denarii. The denarius was a Roman coin, worth about seven-pence halfpenny English. The original word should be retained, as our word penny does not convey the seventh part of the meaning. A hundred denarii would amount to about 3l. 2 Samuel 6d. British, or, if reckoned as some do, at seven-pence three farthings, the sum would be 3l. 4s. 7d.
Took him by the throat - Κρατησας αυτον επνιγε. There is no word I am acquainted with, which so fully expresses the meaning of the original, επνιγε, as the Anglo-saxon term throttle: it signified (like the Greek) to half choke a person, by seizing his throat.
29
Matthew 18:29
그의 발 앞에 엎드려 — 이 어구는 여러 옛 사본과 역본과 교부들에게 없다. 여러 인쇄본도 이를 생략하였고, 그리스바흐는 이를 본문에서 빼 버렸다.
네게 다 갚으리라 — Παντα 곧 「다」는 허다한 사본과 역본과 교부들이 생략한다.
영문 원문
Fell down at his feet - This clause is wanting in several ancient MSS., versions, and fathers. Several printed editions also have omitted it; Griesbach has left it out of the text.
Pay thee all - Παντα, all, is omitted by a multitude of MSS., versions, and fathers.
30
Matthew 18:30
허락하지 아니하고 등 — 무자비한 자에게 하나님께서는 아무 긍휼도 베풀지 아니하실 것이다. 이는 결코 바뀔 수 없는 주의 영원한 뜻이다. 하나님께서는 우리에게 행하시는 바로써 우리가 동료 죄인에게 무엇을 행하여야 할지를 가르치신다. 우리 동료 종이 우리에게 진 빚과 우리가 하나님께 진 빚은 백 데나리온이 만 달란트에 대한 것과 같다! 우리가 그 앞에 자신을 낮출 때에 하나님께서는 이 엄청난 액수를 다 거저 용서하신다! 그런데도 우리가 우리 형제에게서 지극히 사소한 잘못에 대한 보상을 받아 내려 하겠는가? 독자여, 그대가 이렇게 무자비하고 용서하지 아니하는 부류에 속하거든 이 장을 끝까지 읽으라.
“있는 모든 영혼이 한때 다 몰수되었으나,
그 이점을 가장 잘 취하실 수 있었던 이가
그 처방을 찾아내셨도다. 심판의 절정이신 그분이
그대를 있는 그대로 심판하신다면
그대는 어찌 되겠는가? 오, 그것을 생각하라.
그리하면 그때에 긍휼이 그대의 입술 안에서
새로 지음받은 사람처럼 숨쉬리라.
그대가 내세우는 것이 공의라 하여도, 이것을 생각하라.
공의의 절차대로라면 우리 가운데 아무도
구원을 보지 못하리라는 것을. 우리는 긍휼을 위하여 기도하나니,
바로 그 기도가 우리 모두에게 긍휼의 행위를
베풀도록 가르치느니라. —”
영문 원문
And he would not, etc. - To the unmerciful, God will show no mercy; this is an eternal purpose of the Lord, which never can be changed. God teaches us what to do to a fellow-sinner, by what He does to us. Our fellow-servant's debt to us, and ours to God, are as one hundred denarii to ten thousand talents! When we humble ourselves before him, God freely forgives us all this mighty sum! And shall we exact from our brother recompense for the most trifling faults? Reader, if thou art of this unmerciful, unforgiving cast, read out the chapter.
"All the souls that are were forfeit once,
And he who might the 'vantage best have took,
Found out the remedy. How would you be,
If He, who is the top of judgment, should
But judge you as you are? O! think on that,
And mercy then will breathe within your lips
Like man new made
Though justice be thy plea, consider this,
That, in the course of justice, none of us
Should see salvation: we do pray for mercy;
And that same prayer doth teach us all to render
The deeds of Mercy. - "
31
Matthew 18:31
그 동료들이 그것을 보고 — 이런 종류의 행위는 그리스도를 따르는 모든 자에게와 그의 복음의 정신에 심히 욕이 되는 것이므로, 그들은 자기 주와 주인께 마땅히 드릴 존경 때문에, 또 그의 대업의 흥왕을 위하여 품는 마음 때문에, 하나님의 보좌 앞에서 그 일을 두고 호소하지 않을 수 없다.
영문 원문
His fellow-servants saw what was done - An act of this kind is so dishonorable to all the followers of Christ, and to the spirit of his Gospel, that through the respect they owe to their Lord and Master, and through the concern they feel for the prosperity of his cause, they are obliged to plead against it at the throne of God.
32
Matthew 18:32
주인이 그를 불러다가 — 아, 그가 어떻게 나타나겠는가! 낯이 부끄러워 어쩔 줄 모른다. 그가 무슨 대답을 하겠는가? 그는 말문이 막혔다!
영문 원문
His lord, after that he had called him - Alas! how shall he appear! Confounded. What shall he answer? He is speechless!
33
Matthew 18:33
너도 네 동료를 불쌍히 여김이 마땅하지 아니하냐 — Ουκ εδει και σε 곧 「너에게도 그리하는 것이 마땅하지 아니하였느냐?」이다. 얼마나 사무치는 책망인가! 네가 간절히 내게 간청하였을 때에 내가 긍휼을 베푸는 것이 마땅하였으니, 이는 내가 긍휼이 많은 자이기 때문이다. 너 또한 긍휼을 베푸는 것이 마땅하였으니, 이는 네가 스스로 그토록 깊이 빚을 졌다가 긍휼을 얻었기 때문이다.
영문 원문
Shouldest not thou also have had compassion - Ουκ εδει και σε, Did it not become thee also? What a cutting reproach! It became Me to show mercy, when thou didst earnestly entreat me, because I am Merciful, It became thee also to have shown mercy, because thou wert so deep in debt thyself, and hadst obtained mercy.
34
Matthew 18:34
그를 옥졸들에게 넘기니라 — 여기서 뜻하는 것은 계속되는 감금만이 아니라 그 안에서 견뎌야 할 고문이기도 하다. 어떤 사람이 사기 혐의를 받으면 — 여기 언급된 것과 같은 경우에는 그럴 만한 이유가 있었다 — 아시아 사람들 사이에서는 그가 자백하게 하려고 그에게 매우 잔혹한 고문을 가하였다. 중국의 형벌에는 이런 것이 매우 다양하게 나타나는데, 아마 이 자리에도 그러한 고문을 암시하는 것이 있을 것이다. 앞서는 그와 그가 가진 모든 것을 팔기만 할 것이었다. 그런데 이제 그가 자기 빚을 더하였으므로 자기 형벌도 더한 것이다. 그는 고문하는 자들에게, 곧 죄책 있는 양심의 공포에, 또 대적하는 자들을 삼킬 맹렬한 불을 두려운 마음으로 기다리는 일에 넘겨졌다. 그러나 이것이 심판의 날을 가리키는 것이라면, 죽지 않는 구더기와 꺼지지 않는 불이 곧 그 고문하는 자들이다.
영문 원문
Delivered him to the tormentors - Not only continued captivity is here intended, but the tortures to be endured in it. If a person was suspected of fraud, as there was reason for in such a case as that mentioned here, he was put to very cruel tortures among the Asiatics, to induce him to confess. In the punishments of China, a great variety of these appear; and probably there is an allusion to such torments in this place. Before, he and all that he had, were only to be sold. Now, as he has increased his debt, so he has increased his punishment; he is delivered to the tormentors, to the horrors of a guilty conscience, and to a fearful looking for of fiery indignation, which shall devour the adversaries. But if this refers to the day of judgment, then the worm that dieth not, and the fire that is not quenched, are the tormentors.
35
Matthew 18:35
나의 하늘 아버지께서도 너희에게 이와 같이 하시리라 — 우리를 향한 하나님의 선하심과 너그러우심이 우리가 남을 대하는 데서 따라야 할 본이다. 우리가 사람을 본보기로 삼으면 그르치게 되리니, 우리의 본이 나쁜 것이기 때문이요, 우리 삶이 우리가 본뜨는 그 본보다 나을 리 없기 때문이다. 그리스도를 따르라. 하늘에 계신 너희 아버지께서 긍휼히 여기시는 것같이 너희도 긍휼히 여기라. 그대는 그대의 본이 공정한지를 두고 불평할 수 없다. 독자여, 그대에게 그대를 노엽게 하고서 겸손히 용서를 구하는 자식이나 종이 있는가? 그대에게 지급 불능이 되어 조금 더 시간을 달라고 구하는 채무자나 소작인이 있는가? 그런데도 그대는 그 자식이나 종을 용서하지 아니하였는가? 그 채무자나 소작인에게 시간을 주지 아니하였는가? 그렇다면 그대가 어찌 의롭고 긍휼이 많으신 하나님의 얼굴을 뵈옵기를 바랄 수 있겠는가? 그대의 자식은 쫓겨났거나 멀리 떨어져 있고, 그대의 채무자는 옥에 던져졌거나 그대의 소작인은 세간을 다 팔렸다. 그런데도 그 자식은 그대의 발 앞에 엎드리려 하였고, 그 채무자나 소작인은 아주 지급 불능이 되어 조금 더 시간을 달라고 빌면서 하나님께서 그대에게 다 갚을 수 있게 하여 주시기를 바랐다. 그러나 이런 일에 그대의 돌 같은 마음과 화인 맞은 양심은 아무 관심도 두지 아니하였다! 오, 배은망덕의 괴물이여! 인간 본성에 대한 수치요 하나님께 대한 모욕이로다! 할 수 있거든 가서 숨으라 — 지옥에라도, 주의 얼굴을 피하여!
그들의 범법들을 — 이 말은 그리스바흐를 비롯한 저명한 비평가들이 마땅히 빼 버렸으니, 지극히 좋은 사본 몇몇과 대다수 역본과 주요 교부 몇몇에게 없기 때문이다. 이 말은 명백히 보간이며, 그 구문이 아주 부적절하고 일치도 틀렸다.
지급 불능이 된 채무자를 대하는 우리의 통상적인 방식은 어느 정도 아시아의 관습을 본뜬 것이다. 우리는 그들을 옥에 가두는데, 거기서 그들이 처한 모든 사정이 고문하는 자가 된다. 그 장소와 공기와 함께 있는 사람들과 먹을 것과 거처가 다 위로와 평안과 건강과 인간이 생각해 낼 수 있는 모든 것에 해롭다. 그 사람이 가난하거나 비교적 가난하다면, 그를 가두는 것이 그로 하여금 자기 빚을 갚게 하겠는가? 그 채권자는 자기가 이제 자기 목적에서 그 어느 때보다 멀어졌음을 확신하여도 좋다. 그 사람에게는 자기 노동 말고는 그 빚을 갚을 다른 길이 없었는데, 이제 갇혔으므로 그것이 불가능해졌고, 게다가 채권자는 그를 부양하는 데 일정한 비용을 치르게 된다. 이 정책이 얼마나 어리석은가! 그리고 이런 법들이 개정과 수정을 얼마나 필요로 하는가! 위에 가정한 것과 같은 경우에 빚 때문에 가두는 것은 채권자의 악의나 복수심이나 비인간성을 만족시키는 것 외에 다른 어떤 목적에도 이바지할 수 없다. 차라리 그가 가진 모든 것을 팔고, 그의 손발을 풀어 주어 다시 세상을 시작하게 하는 편이 낫다. 도드 박사는 여기서 매우 절실하게 묻는다. “현세의 빚을 받아 내는 데 가혹한 것, 곧 그것을 갚을 수 없는 자를 긍휼 없이 대하는 것 — 이것이 자기 하나님이시요 아버지이신 분을 본받아야 할 그리스도인에게, 남을 용서하는 조건에서만 용서를 바랄 수 있는 채무자에게, 자기 주인에게 순종하여야 할 종에게, 또 날마다 자기 심판자와 최종 선고를 기다리는 죄인에게 허용될 수 있겠는가?” 그가 이 문장을 쓸 때에, 자기 자신이 인간의 연약함만이 아니라 재산 곧 돈을 지키는 저 법들의 무자비한 성격의 서글픈 증거가 되리라고는 조금도 생각하지 못하였다. 불운한 도드 박사는 1777년에 문서 위조죄로 교수형을 당하였는데, 위의 글은 그보다 겨우 일곱 해 전에 쓴 것이다!
사람들의 고삐 풀리고 방종한 욕망은 때로 그것을 억누르는 데 법을 넘어서는 엄격함까지 요구한다. 그러므로 우리는 우리 앞에 있는 것에서 인간다움의 교훈을 배우면서, 신중과 절제와 중용의 교훈도 함께 배우자. 두 채무자의 비유는 이 가르침을 주기에 복되게 마련된 것이다.
영문 원문
So likewise shall my heavenly Father do also unto you - The goodness and indulgence of God towards us is the pattern we should follow in our dealings with others. If we take man for our exemplar we shall err, because our copy is a bad one; and our lives are not likely to be better than the copy we imitate. Follow Christ; be merciful as your Father who is in heaven is merciful. You cannot complain of the fairness of your copy. Reader, hast thou a child, or servant who has offended thee, and humbly asks forgiveness? Hast thou a debtor, or a tenant, who is insolvent, and asks for a little longer time? And hast thou not forgiven that child or servant? Hast thou not given time to that debtor or tenant? How, then, canst thou ever expect to see the face of the just and merciful God? Thy child is banished, or kept at a distance; thy debtor is thrown into prison, or thy tenant sold up: yet the child offered to fall at thy feet; and the debtor or tenant, utterly insolvent, prayed for a little longer time, hoping God would enable him to pay thee all; but to these things thy stony heart and seared conscience paid no regard! O monster of ingratitude! Scandal to human nature, and reproach to God! If thou canst, go hide thyself - even in hell, from the face of the Lord!
Their trespasses - These words are properly left out by Greisbach, and other eminent critics, because they are wanting in some of the very best MSS. most of the versions, and in some of the chief of the fathers. The words are evidently an interpolation; the construction of them is utterly improper, and the concord false.
In our common method of dealing with insolvent debtors, we in some sort imitate the Asiatic customs: we put them in prison, and all their circumstances there are so many tormentors; the place, the air, the company, the provision, the accommodation, all destructive to comfort, to peace, to health, and to every thing that humanity can devise. If the person be poor, or comparatively poor, is his imprisonment likely to lead him to discharge his debt? His creditor may rest assured that he is now farther from his object than ever: the man had no other way of discharging the debt but by his labor; that is now impossible, through his confinement, and the creditor is put to a certain expense towards his maintenance. How foolish is this policy! And how much do such laws stand in need of revision and amendment! Imprisonment for debt, in such a case as that supposed above, can answer no other end than the gratification of the malice, revenge, or inhumanity of the creditor. Better sell all that he has, and, with his hands and feet untied, let him begin the world afresh. Dr. Dodd very feelingly inquires here, "Whether rigour in exacting temporal debts, in treating without mercy such as are unable to satisfy them - whether this can be allowed to a Christian, who is bound to imitate his God and Father? To a debtor, who can expect forgiveness only on the condition of forgiving others? To a servant, who should obey his Master? - and to a criminal, who is in daily expectation of his Judge and final sentence?" Little did he think, when he wrote this sentence, that himself should be a melancholy proof, not only of human weakness, but of the relentless nature of those laws by which property, or rather money, is guarded. The unfortunate Dr. Dodd was hanged for forgery, in 1777, and the above note was written only seven years before!
The unbridled and extravagant appetites of men sometimes require a rigour even beyond the law to suppress them. While, then, we learn lessons of humanity from what is before us, let us also learn lessons of prudence, sobriety, and moderation. The parable of the two debtors is blessedly calculated to give this information.
제자들이 그리스도의 나라에서 누가 크겠는지 묻는다(마태복음 18:1). 그가 이를 기회로 삼아 겸손과 단순함과 사심 없음을 권하신다(마태복음 18:2-6). 실족하게 하는 일에 대하여 그들에게 경고하신다(마태복음 18:7). 극기와 자기 부인을 권하신다(마태복음 18:8, 마태복음 18:9). 남을 실족하게 하는 일을 피하라고 그들에게 명하신다(마태복음 18:10, 마태복음 18:11). 백 마리로 이루어진 자기 양 떼에서 한 마리를 잃은 사람의 비유(마태복음 18:12-14). 죄를 범한 형제를 어떻게 대할 것인가(마태복음 18:15-18). 함께 모여 드리는 기도에 주신 은혜로운 약속(마태복음 18:19, 마태복음 18:20). 뉘우침을 나타내고 고치기를 약속하는, 죄를 범한 형제를 몇 번이나 용서해야 하는가(마태복음 18:21, 마태복음 18:22). 자기 종들을 불러 결산하다가 만 달란트 빚진 자 하나를 발견하였는데, 그가 갚지 못하고 자비를 구하매 용서해 준 임금의 비유(마태복음 18:23-27). 같은 사람이 자기에게 적은 액수를 빚진 동료 종을 무자비하게 대한 일에 관하여(마태복음 18:28-30). 이 무자비한 종에게 내려진 형벌에 관하여(마태복음 18:31-35).