서론
Matthew 8 Introduction
영문 원문
Great multitudes follow Christ, Matthew 8:1. He heals a leper, Matthew 8:2-4. Heals the centurion's servant, Matthew 8:5-13. Heals Peter's wife's mother, Matthew 8:14, Matthew 8:15; and several other diseased persons, Matthew 8:16, Matthew 8:17. Departs from that place, Matthew 8:18. Two persons offer to be his disciples, Matthew 8:19-22. He and his disciples are overtaken with a tempest, which he miraculously stills, Matthew 8:23-27. He cures demoniacs, and the demons which went out enter into a herd of swine, which, rushing into the sea, perish, Matthew 8:28-32. The swine-herds announce the miracle to the Gergesenes, who request Christ to depart from their country, Matthew 8:33, Matthew 8:34.
1
Matthew 8:1
산에서 내려 오시니 — 앞서 저 비길 데 없는 설교를 전하셨던 바로 그 산이다.
수많은 무리가 따르니라 — 그들이 방금 들은 영광스러운 교리에 깊이 감동을 받았기 때문이다.
영문 원문
From the mountain - That mountain on which he had delivered the preceding inimitable sermon.
Great multitudes followed him - Having been deeply impressed with the glorious doctrines which they had just heard.
2
Matthew 8:2
한 나병환자가 나아와 — 나병 곧 λεπρα 는 「비늘」을 뜻하는 λεπις 에서 온 말로, 마르고 얇고 흰 비듬 같은 비늘이나 딱지가 온몸에 또는 몸의 어느 부분에 돋는 고질적인 피부병이며, 대개 심한 가려움을 동반하고 흔히 큰 고통을 함께 겪게 한다. 동방의 나병은 가장 혐오스러운 종류의 질환이었고 전염성이 매우 강하여 옷에까지 옮았으며(레위기 13:47 이하), 집에도 옮았고(레위기 14:34 이하), 사람의 어떤 수단으로도 고칠 수 없다고 여겨졌다. 유대인 가운데서는 그것을 없애 달라고 오직 하나님께만 간구하였고, 낫는 일은 언제나 그의 주권적 능력에 돌려졌다.
죄의 두드러진 표상이었던 이 무서운 질환의 여러 증상은 레위기 13:14 에서 볼 수 있으며, 그곳에서 그에 관한 율법의 규례도 읽을 수 있다. 그 규례는 한편으로는 죄가 하나님께 얼마나 가증한 것인지를 드러내고, 다른 한편으로는 그리스도의 제물과 부활로, 또 그의 피를 뿌리고 적용함으로, 또 성령의 거룩하게 하시며 고치시는 영향으로 우리의 더러움이 씻기는 것을 나타낸다.
그리스어 이름 λεπρα 가 이 질환에 붙여진 것은, 나병 환자의 몸을 때로는 눈처럼 보이도록 뒤덮던 얇고 흰 비늘(λεπιδες) 때문인 듯하다. 출애굽기 4:6; 민수기 12:10; 열왕기하 5:27.
헤로도토스는 lib. 1 에서 자기 시대에 페르시아 사람들 가운데 이 질환이 있었다고 언급한다. 그는 이것을 λευκην 곧 흰 딱지라 부르며, 이에 걸린 자들은 다른 시민들과 어울리는 것이 금지되었다고 말한다. 이 병은 그들 사이에서 몹시 무서운 것으로 여겨져서, 그들은 이것을 그 사람이 자기들의 위대한 신인 태양에게 어떤 악을 범한 데 대하여 그 신에게서 받는 형벌이라고 생각하였다.
미드 박사는 자기가 직접 관찰한 이런 종류의 주목할 만한 사례를 언급한다. 「어떤 시골 사람은 온몸이 이 병에 참혹하게 사로잡혀 그 피부가 눈송이로 뒤덮인 듯 번들거렸고, 겨 같은 비늘이 날마다 벗겨져 나가면서 그 아래의 살이 벌겋게 드러났다.」 그 박사의 『메디카 사크라』(Medica Sacra) 제2장을 보라. 하나님께서 유대인에게 돼지고기 먹는 것을 금하신 것은 아마도 그 더운 기후에서 돼지고기가 이 질환을 일으키는 경향이 있었기 때문일 것이다. 이 거친 음식을 먹는 일이 독한 술을 무절제하게 마시는 일과 겹치는 것이 십중팔구 영국 여러 나라에 그토록 흔한 괴혈병의 큰 원인이며, 우리의 기후가 유대의 기후만큼 더웠더라면 그 병은 아마도 나병의 형태와 악성을 띠었을 것이다. 출애굽기 4:6의 주석과 레위기 13장(주)과 레위기 14장(주)을 보라.
주여 원하시면 저를 깨끗하게 하실 수 있나이다 — 이 나병환자를 죄로 말미암은 사람의 부패를 잘 나타내는 표상으로 볼 수 있다면, 그가 나은 것도 그리스도로 말미암은 영혼의 구속을 나타내는 표상으로 볼 수 있다. 참으로 뉘우치는 죄인은 경외하는 믿음으로 하나님을 찾고, 경배하는 마음으로 그에게 나아가며, 자기 타락의 크기와 자기 죄의 더러움을 인정하면서 그의 능하신 손 아래에서 자신을 낮춘다. 그의 기도는 저 나병환자의 기도처럼 겸손하고 꾸밈이 없어야 하며, 모든 것을 하실 수 있는 저 하나님을 향한 확신과 그의 의지 곧 긍휼에 대한 의탁으로 가득하여야 하니, 모든 선한 것이 거기서 흘러나와야 하기 때문이다. 자기가 행하려 하는 바를 다만 뜻하기만 하면 되는 것은 오직 하나님께만 있는 고유한 일이다. 그의 능력이 곧 그의 의지다. 반드시 이루어져야 할 일을 하나님께서 하실 수 있다는 것과, 자기 피조물을 행복하게 하려 하신다는 것은 기도로 그에게 나아가는 모든 이가 깊이 헤아려야 할 바다. 나병환자는 앞의 것은 조금도 의심하지 않았으나, 뒤의 것에 관하여는 그만큼 흡족한 상태와 거리가 멀었다.
영문 원문
And, behold, there came a leper - The leprosy λεπρα, from λεπις, a scale, was an inveterate cutaneous disease, appearing in dry, thin, white scurfy scales or scabs, either on the whole body, or on some part of it, usually attended with violent itching, and often with great pain. The eastern leprosy was a distemper of the most loathsome kind, highly contagious, so as to infect garments, (Leviticus 13:47, etc)., and houses, (Leviticus 14:34, etc)., and was deemed incurable by any human means. Among the Jews, God alone was applied to for its removal; and the cure was ever attributed to his sovereign power.
The various symptoms of this dreadful disorder, which was a striking emblem of sin, may be seen in Leviticus 13:14 :, where also may be read the legal ordinances concerning it; which, as on the one hand, they set forth how odious sin is to God, so, on the other, they represent the cleansing of our pollutions by the sacrifice and resurrection of Christ, by the sprinkling and application of his blood, and by the sanctifying and healing influences of the Holy Spirit.
The Greek name λεπρα, seems to have been given to this distemper, on account of the thin, white Scales (λεπιδες) with which the bodies of the leprous were sometimes so covered as to give them the appearance of snow, Exodus 4:6; Numbers 12:10; 2 Kings 5:27.
Herodotus, lib. 1, mentions this disorder as existing, in his time, among the Persians. He calls it λευκην, the white scab; and says, that those who were affected with it were prohibited from mingling with the other citizens; and so dreadful was this malady esteemed among them that they considered it a punishment on the person, from their great god, the sun, for some evil committed against him. Dr. Mead mentions a remarkable case of this kind which came under his own observation. "A countryman whose whole body was so miserably seized with it that his skin was shining as covered with flakes of snow, and as the furfuraceous or bran-like scales were daily rubbed off, the flesh appeared quick or raw underneath." See the doctor's Medica Sacra, chap. 2. It was probably on account of its tendency to produce this disorder, in that warm climate, that God forbade the use of swine's flesh to the Jews. Feeding on this crude aliment, in union with the intemperate use of ardent spirits, is, in all likelihood, the grand cause of the scurvy, which is so common in the British nations, and which would probably assume the form and virulence of a leprosy, were our climate as hot as that of Judea. See the notes on Exodus 4:6, and on Leviticus 13 (note) and Leviticus 14 (note).
Lord, if thou wilt, thou canst make me clean - As this leper may be considered as a fit emblem of the corruption of man by sin; so may his cure, of the redemption of the soul by Christ. A sinner, truly penitent, seeks God with a respectful faith; approaches him in the spirit of adoration; humbles himself under his mighty hand, acknowledging the greatness of his fall, and the vileness of his sin; his prayer, like that of the leper, should be humble, plain, and full of confidence in that God who can do all things, and of dependence upon his will or mercy, from which all good must be derived. It is peculiar to God that he need only will what he intends to perform. His power is his will. The ability of God to do what is necessary to be done, and his willingness to make his creatures happy, should be deeply considered by all those who approach him in prayer. The leper had no doubt of the former, but he was far from being equally satisfied in respect of the latter.
3
Matthew 8:3
손을 내밀어…내가 원하노니 깨끗함을 받으라 — 우리의 복되신 주의 이 말씀에는 지극히 주권적인 권위가 담겨 있다. 내가 원하노니 — 여기에는 자기보다 높은 어떤 능력에 대한 간구가 조금도 없다. 그리고 그 일의 결과는 그의 권위가 절대적이며 그의 능력이 무한함을 가장 분명한 증명으로써 온전히 납득하게 하였다. 깨끗함을 받으라, καθαρισθητι. 한마디 말이면 넉넉하다.
즉시 그의 나병이 깨끗하여진지라 — 얼마나 놀라운 광경인가! 온몸이 가장 혐오스러운 병으로 뒤덮였던 사람이 한순간에 그 병에서 깨끗하여진 것이다! 어떤 영혼이 이 사실의 증거를 물리칠 수 있었겠는가? 그리스도의 이 행동은 가장 무딘 마음도 느끼게 하는 저 보이지 않는 손을, 가장 귀먹은 자도 듣게 하는 저 내면의 말씀을, 그리고 모든 것을 자기 뜻대로 이루시는 저 지고한 의지를 나타낸다.
영문 원문
Jesus put forth his hand - I will; be thou clean - The most sovereign authority is assumed in this speech of our blessed Lord - I:Will: there is here no supplication of any power superior to his own; and the event proved to the fullest conviction, and by the clearest demonstration, that his authority was absolute, and his power unlimited. Be thou cleansed, καθαρισθητι; a single word is enough.
And immediately his leprosy was cleansed - What an astonishing sight! A man whose whole body was covered over with the most loathsome disease, cleansed from it in a moment of time! Was it possible for any soul to resist the evidence of this fact? This action of Christ is a representation of that invisible hand which makes itself felt by the most insensible heart; of that internal word which makes itself heard by the most deaf; and of that supreme will which works every thing according to its own counsel.
4
Matthew 8:4
삼가 아무에게도 이르지 말고 — 우리 주께서 이 이른 시기에 자신을 메시아로 온전히 드러내셨더라면, 백성은 십중팔구 그를 왕으로 선포하였을 것이다. 그러나 그가 이를 물리치셨을 것이므로, 그 일은 유대인 관원들의 미움과 로마 정부의 시기를 불러일으켰을 것이고, 사람의 방식으로 말하자면 이후의 그의 전파와 기적이 가로막혔을 것이다. 그가 나병환자에게 삼가 아무에게도 이르지 말라고 하신 데에는 오직 이 까닭만 있는 듯하다.
제사장에게 네 몸을 보이고 — 이는 이 경우를 위하여 제정된 율법을 따르게 하신 것이다. 레위기 14:1 이하.
예물을 드려 — 이 예물은 그의 정결함을 위하여 가져와야 할 살아 있는 정결한 새 두 마리와 백향목과 홍색 실과 우슬초였고(레위기 14:4), 정결하게 된 뒤에는 어린 숫양 두 마리와 어린 암양 한 마리와 고운 가루 십분의 삼 에바와 기름 한 록이었으며(레위기 14:10), 만일 그 사람이 가난하면 어린 양 한 마리와 고운 가루 십분의 일 에바와 기름 한 록과 산비둘기 둘이나 집비둘기 새끼 둘을 가져와야 하였다(레위기 14:21, 레위기 14:22). 레위기 14장의 주석을 보라.
이제 이 모든 것은 그들에게 입증하기 위하여 행해야 할 일이었으니, 온 땅에 널리 알려져 있었을 이 나병환자가 온전히 깨끗하게 되었음을 증명하기 위함이었고, 그리하여 이렇게 은밀한 방식으로 제사장 계급에게 예수가 참 메시아이심을 온전히 증거하기 위함이었다. 유대 랍비들도 나병환자를 고치는 것이 메시아의 표징이 되어야 한다고 인정하였다(챈들러 주교의 『변증』을 보라). 그러므로 그리스도를 배척한 제사장들과 그 밖의 사람들의 완고함은 전혀 변명할 여지가 없었다.
영문 원문
Jesus saith - See thou tell no man - Had our Lord, at this early period, fully manifested himself as the Messiah, the people in all likelihood would have proclaimed him King; this, however, refused by him, must have excited the hatred of the Jewish rulers, and the jealousy of the Roman government; and, speaking after the manner of men, his farther preachings and miracles must have been impeded. This alone seems to be the reason why he said to the leper, See thou tell no man.
Show thyself to the priest - This was to conform to the law instituted in this case, Leviticus 14:1, etc.
Offer the gift - This gift was two living, clean birds, some cedar wood, with scarlet and hyssop, Leviticus 14:4, which were to be brought for his cleansing; and, when clean, two he lambs, one ewe lamb, three tenth deals of flour, and one log of oil, Leviticus 14:10; but if the person was poor, then he was to bring one lamb, one tenth deal of flour, one log of oil and two turtle doves, or young pigeons, Leviticus 14:21, Leviticus 14:22. See the notes on Leviticus 14 (note).
Now all this was to be done for a testimony to them; to prove that this leper, who was doubtless well known in the land, had been thoroughly cleansed; and thus, in this private way, to give full proof to the priesthood that Jesus was the true Messiah. The Jewish rabbins allowed that curing the lepers should be a characteristic of the Messiah; (see Bishop Chandler's Vindication); therefore the obstinacy of the priests, etc., in rejecting Christ, was utterly inexcusable.
5
Matthew 8:5
가버나움에 — 마태복음 4:13을 보라.
한 백부장이 — Εκατονταρχος. 백 명을 지휘하던 로마의 군 장교다.
영문 원문
Capernaum - See Matthew 4:13.
A centurion - Εκατονταρχος. A Roman military officer who had the command of one hundred men.
6
Matthew 8:6
주여 — 차라리 「선생님」이라 해야 한다. κυριε 라는 낱말은 로마 사람이 말하는 자리에서는 언제나 그렇게 옮겨야 하기 때문이다.
집에 누워 — Βεβληται 곧 길게 뻗어 누워 있다는 뜻이니, 그 병이 그에 따르는 극심한 고통으로 그를 아무것도 할 수 없는 지경에까지 이르게 하였음을 나타낸다.
중풍병으로 — 곧 중풍에 걸린 것이다. 마태복음 4:24를 보라. 이 백부장은 자기 하인이 병들었을 때에 많은 주인이 하는 대로 하지 않았다. 그런 주인들은 하인을 곧바로 병자 수용소로, 흔히는 구빈원(救貧院)으로 옮기거나, 아마도 그들에게 아무 관심이 없거나 삶의 어떤 위로도 베풀어 줄 수 없는 친구나 친척에게 돌려보낸다. 전염되는 질환의 경우라면 병에 걸린 사람을 그 병을 고치고 전염이 퍼지는 것을 막기에 가장 알맞은 곳으로 옮기는 것이 필요할 수 있다. 그러나 여느 경우라면 하인을 자식처럼 여겨 똑같이 다정한 보살핌을 받게 하여야 한다. 성급하고 매정하며 불필요한 이송으로 하인이 죽는다면, 그 주인과 안주인은 하나님 앞에서 살인자가 아니겠는가?
영문 원문
Lord - Rather, Sir, for so the word κυριε should always be translated when a Roman is the speaker.
Lieth at home - Βεβληται, lieth all along; intimating that the disease had reduced him to a state of the utmost impotence, through the grievous torments with which it was accompanied.
Sick of the palsy - Or paralytic. See Matthew 4:24. This centurion did not act as many masters do when their servants are afflicted, have them immediately removed to an infirmary, often to a work-house; or sent home to friends or relatives, who probably either care nothing for them, or are unable to afford them any of the comforts of life. In case of a contagious disorder, it may be necessary to remove an infected person to such places as are best calculated to cure the distemper, and prevent the spread of the contagion. But, in all common cases, the servant should be considered as a child, and receive the same friendly attention. If, by a hasty, unkind, and unnecessary removal, the servant die, are not the master and mistress murderers before God?
7
Matthew 8:7
내가 가서 고쳐 주리라 — Εγω ελθων θεραπευσω αυτον 곧 「내가 가는 중에 그를 고치리라」이다. 이 말씀은 눈여겨볼 만하다. 예수께서는 「내가 가서 그를 고치리라」고 딱 잘라 말씀하지 않으셨다. 그렇게 말씀하셨다면 엄밀히는 참일 수 없었으니, 우리 주께서는 그 집에 가지 않으시고 그를 고치셨기 때문이다. 그리고 그 결말은 이 말씀을 가장 문자적인 뜻으로 받아들여야 함을 보여 준다. 그렇게 이해하면 이 말씀에는 그들 가운데 아무도 분명히 알아듣지 못한 듯한 약속이 담겨 있었다. 백부장이 믿음을 나타낼 것을 미리 아시고, 그는 자기가 가는 중에 곧 그 집에 이르기 전에 그를 고치겠다고 약속하시니, 이 일은 문자 그대로 이루어졌다(마태복음 8:13). 이 대목에는 아름다움이 가득하다.
영문 원문
I will come and heal him - Εγω ελθων θεραπευσω αυτον, I am coming, and will heal him. This saying is worthy of observation. Jesus did not positively say, I will came and heal him; this could not have been strictly true, because our Lord healed him without going to the house: and the issue shows that the words ought to be taken in the most literal sense: thus understood, they contained a promise which it seems none of them distinctly comprehended. Foreseeing the exercise of the centurion's faith, he promises that while he is coming, ere he arrives at the house, he will heal him, and this was literally done, Matthew 8:13. There is much beauty in this passage.
8
Matthew 8:8
다만 말씀으로만 하옵소서 — 또는 ειπε λογον 대신 ειπε λογω 로 읽어 「말로」 곧 「명령으로 말씀하소서」라고 할 것이다. 이 독법은 사본과 역본과 교부들에게서 나온 가장 광범위한 증거의 뒷받침을 받는다. 여기서 죄인의 기도에 언제나 따라야 할 저 살아 있는 믿음과 참된 겸손의 본을 보라. 예수께서는 뜻하심으로 중풍을 물리치시고 말씀으로 가장 극심한 고통을 물리치실 수 있다. 겸손의 첫째 단계는 하나님의 긍휼이 반드시 필요하다는 것과 우리 스스로는 자신을 도울 수 없다는 것을 인정하는 데 있고, 둘째 단계는 그의 은혜가 값없이 주어지는 것임과 우리가 도무지 합당하지 못하다는 것을 고백하는 데 있다. 무지와 불신과 주제넘음은 언제나 우리의 영적 치유를 더디게 한다.
영문 원문
But speak the word only - Or instead of ειπε λογον read ειπε λογω, speak by word or command. This reading is supported by the most extensive evidence from MSS., versions, and fathers. See here the pattern of that living faith and genuine humility which ought always to accompany the prayer of a sinner: Jesus can will away the palsy, and speak away the most grievous torments. The first degree of humility is to acknowledge the necessity of God's mercy, and our own inability to help ourselves: the second, to confess the freeness of his grace, and our own utter unworthiness. Ignorance, unbelief, and presumption will ever retard our spiritual cure.
9
Matthew 8:9
나도 남의 수하에 있는 사람이요 — 곧 다른 이들의 권위 아래 있다는 뜻이다. 이 절은 주석가와 비평가들을 적지 않게 곤혹스럽게 하였다. 나는 위에 제시한 풀이가 복음서 기자의 참뜻이라고 믿는다. 이 일을 더 분명히 하기 위하여 다음을 살펴보자. 로마의 보병은 세 개의 큰 부분 곧 하스타티(Hastati)와 프린키페스(Principes)와 트리아리이(Triarii)로 나뉘었다. 이 큰 구분은 각각 서른 개의 마니풀루스(manipuli) 곧 중대로 이루어졌고, 마니풀루스마다 백 명으로 된 두 개의 켄투리아 곧 백인대를 이루었다. 마니풀루스마다 백부장이 둘 있었으나, 이들은 똑같은 직임을 지니고 있으면서도 계급과 명예에서는 결코 대등하지 않았다. 트리아리이와 프린키페스가 가장 명예로운 것으로 여겨져 그 백부장이 먼저 뽑혔고, 이렇게 먼저 뽑힌 백부장들은 맨 나중에 뽑히는 하스타티의 백부장들보다 상위였다. 본문의 백부장은 아마도 이 마지막 부류에 속하였을 것이다. 그는 프린키페스나 트리아리이의 권위 아래 있었고, 자기 아래에는 자기가 지휘하는 백 명 말고는 아무도 없었으니, 그들은 그에게 지극히 다정하게 복종하는 상태에 있었던 것으로 보인다. 백부장의 논리는 이렇게 이어지는 듯하다. 다른 이들의 통제를 받는 사람인 나조차도 어떤 이들을 이토록 온전히 내게 복종하게 하여, 이 사람에게 「가라」 하면 가고 저 사람에게 「오라」 하면 오며 내 종에게(τω δουλω μου) 「이것을 하라」 하면 그가 그것을 한다면, 하물며 아무 통제도 받지 않으시고 만물을 자기 명령 아래 두신 당신께서는 무엇이든 뜻하시는 것을 얼마나 더 이루실 수 있겠는가. 자기 권위를 통하여 마음을 들어 올려 하나님의 주권적 능력을 바라보고, 그것을 계기로 하늘과 땅의 모든 권세를 가지신 그분 앞에 자신을 낮추며 모든 선한 것을 그에게서 기대하는 사람이야말로 그 권위를 올바로 쓰는 자다.
아리아노스에게는 백부장의 이 말을 잘 밝혀 주는 아름다운 대목이 둘 있다.
Καταταγεις Αγαμεμνων, λεγει μοι, πορευου προς τον Αχιλλεα, και αποσπασον την Βρισηιδα, πορευομαι. Ερχου, ερχομαι.
「아가멤논 역을 맡은 자가 내게 「아킬레우스에게 가서 브리세이스를 데려오라」 하면 나는 간다. 그가 「이리 오라」 하면 나는 온다.」
『담론』(Dissert.) 제1권 25장 97면.
Οταν ο Θεος ειπῃ τοις φυτοις ανθειν, ανθει. Οταν ειπῃ βλαϚανειν, βλαϚανει. Οταν εκφερειν τον καρπον, εκφερει. Οταν πεπαινειν, πεπαινει. Οταν παλιν αποβαλλειν, και φυλλορροειν, και αυτα εις αυτα συνειλουμενα εφ' ησυχιας μενειν, και αναπαυεσθαι, μενει και αναπαυεται.
「하나님께서 초목에게 꽃을 피우라 명하시면 그것들은 꽃을 피운다.
씨를 맺으라 명하시면 씨를 맺는다.
열매를 내라 명하시면 그것들은 열매를 낸다.
익으라 명하시면 익는다.
다시 시들어 잎을 떨구고 스스로 오므라들어 고요히 머물며 쉬라 명하시면, 그것들은 그렇게 머물러 쉰다.」
제14장 62면. 라펠리우스를 보라.
이러한 말투는 지고하고 통제받지 않는 능력과, 공의나 긍휼의 어떤 목적을 이루기 위하여 주권적 의지로 발휘되는 그 능력을 온전히 드러낸다. 「하나님이 이르시되 빛이 있으라 하시니 빛이 있었고」도 이와 같은 표현이다.
영문 원문
For I am a man under authority - That is, under the authority of others. This verse has given considerable embarrassment to commentators and critics. I believe the paraphrase given above to be the true meaning of the evangelist. To make this matter more plain, let it be observed, that the Roman foot was divided into three grand parts, Hastati, Principes, and Triarii. Each of these grand divisions was composed of thirty manipuli or companies; and every manipulus made two centuries or companies of one hundred men. Every manipulus had two centurions; but these were very far from being equal in rank and honor, though possessing the very same office. The Triarii and Principes were esteemed the most honorable, and had their centurions elected first; and these first elected centurions took precedency of the centurions of the Hastati, who were elected last. The centurion in the text was probably one of this last order; he was under the authority of either the Principes or Triarii, and had none under him but the hundred men whom he commanded, and who appear to have been in a state of the most loving subjection to him. The argument of the centurion seems to run thus. If I, who am a person subject to the control of others, yet have some so completely subject to myself, that I can say to one, Come, and he cometh, to another, Go, and he goeth, and to my slave (τω δουλω μου) Do this, and he doeth it; how much more then canst thou accomplish whatsoever thou willest, being under no control, and having all things under thy command: He makes a proper use of his authority, who, by it, raises his mind to the contemplation of the sovereign power of God, taking occasion from it to humble himself before Him who has all power in heaven and earth, and to expect all good from him.
There are two beautiful passages in Arrian that tend much to illustrate this speech of the centurion.
Καταταγεις Αγαμεμνων, λεγει μοι, πορευου προς τον Αχιλλεα, και αποσπασον την Βρισηιδα, πορευομαι. Ερχου, ερχομαι.
"He who personates Agamemnon says to me, Go to Achilles, and bring hither Briseis: I go. He says, Come hither: Icome."
Dissert. l. i. c. 25. p. 97.
Οταν ο Θεος ειπῃ τοις φυτοις ανθειν, ανθει. Οταν ειπῃ βλαϚανειν, βλαϚανει. Οταν εκφερειν τον καρπον, εκφερει. Οταν πεπαινειν, πεπαινει. Οταν παλιν αποβαλλειν, και φυλλορροειν, και αυτα εις αυτα συνειλουμενα εφ' ησυχιας μενειν, και αναπαυεσθαι, μενει και αναπαυεται.
"When God commands the plants to blossom, they bear blossoms.
When he commands them to bear seed, they bear seed.
When he commands them to bring forth fruit, they put forth their fruits.
When he commands them to ripen, they grow ripe.
When he commands them to fade, and shed their leaves, and remain inactive, involved in themselves, they thus remain, and are inactive."
Cap. 14. p. 62. See Raphelius.
This mode of speech fully marks supreme and uncontrolled power, and that power put forth by a sovereign will to effect any purpose of justice or mercy. And God said, let there be light, and there was light, is a similar expression.
10
Matthew 8:10
이스라엘 중 아무에게서도 이만한 믿음을 보지 못하였노라 — 곧 이방인인 이 로마 사람이 스스로 지닌 것으로 드러내 보인 만큼, 내 능력을 신뢰하고 믿는 예를 유대인 가운데서도 보지 못하였다는 뜻이다.
누가복음 7:5에서 이 백부장을 두고 「그가 우리 민족을 사랑하고 또한 우리를 위하여 회당을 지었나이다」라고 한 것으로 보아, 이 사람이 사도행전 10:1에 언급된 백부장과 같은 부류였다고 미루어 알 수 있다. 곧 경건한 이방인이요 성문 개종자로서, 유대인의 예식을 따르거나 할례를 받지는 않은 채 이스라엘의 하나님을 믿던 사람이었다. 군인의 삶은 그리스도교 신앙을 기르기에 가장 부적합한 유모 가운데 하나이나, 어느 나라에서든 군인들 가운데서도 참된 겸손과 하나님을 믿는 믿음의 예가 여럿 발견되어 왔다. 그리고 아마도 지금 곧 주후 1831년의 영국 군대에서보다 그런 예가 더 많았던 적은 없을 것이다.
영문 원문
I have not found so great faith, no, not in Israel - That is, I have not found so great an instance of confidence and faith in my power, even among the Jews, as this Roman, a Gentile, has shown himself to possess.
From Luke 7:5, where it is said of this centurion, "he loved our nation, and has built us a synagogue," we may infer that this man was like the centurion mentioned Acts 10:1; a devout Gentile, a proselyte of the gate, one who believed in the God of Israel, without conforming to the Jewish ritual or receiving circumcision. Though the military life is one of the most improper nurses for the Christian religion, yet in all nations there have been found several instances of genuine humility, and faith in God, even in soldiers; and perhaps never more, in the British military, than at present, a.d. 1831.
11
Matthew 8:11
동 서로부터 많은 사람이 이르러 — 모든 나라와 모든 신분에서 온 온갖 부류의 사람들이라는 뜻이다. 그리고 앉으려니와 곧 상에 기대어 앉으리라는 것이니, 이것이 ανακλιθησονται 의 본뜻이며 동방 사람들이 식사할 때에 취하던 비스듬히 눕는 자세를 나타낸다. 랍비들은 하나님 나라의 복됨을 잔치라는 관념으로 나타낸다. 이에 관한 여러 증거를 쇠트겐에게서 볼 수 있다. 이 말씀은 유대인이 이방인에 대하여 품고 있던 부당한 편견을 누그러뜨리고, 그리스도교의 경륜 아래에서 인류의 형제들을 자기들과 함께 종교적 교제 안으로 받아들이도록 그들을 준비시키려고 하신 것이다.
아브라함과 이삭과 야곱과 함께 — 하나님을 따르던 가장 뛰어난 이들과 가장 긴밀한 교제를 나눈다는 뜻이다. 그러나 우리가 그 약속을 유업으로 받고자 한다면, 믿음과 오래 참음으로 그것을 누리는 이들을 따르는 자가 되어야 한다. 그러므로 그들과 함께 다스리기를 바란다면, 아브라함의 믿음을 본받고, 죽기까지 순종한 이삭을 본받으며, 이 삶의 온갖 악한 일 가운데서도 장차 올 좋은 것들을 바라고 기다린 야곱을 본받자.
영문 원문
Many shall come from the east and west - Men of every description, of all countries, and of all professions; and shall sit down, that is, to meat, for this is the proper meaning of ανακλιθησονται, intimating the recumbent posture used by the easterns at their meals. The rabbins represent the blessedness of the kingdom of God under the notion of a banquet. See several proofs of this in Schoettgenius. This was spoken to soften the unreasonable prejudices of the Jews, which they entertained against the Gentiles, and to prepare them to receive their brethren of mankind into religious fellowship with themselves, under the Christian dispensation.
With Abraham, and Isaac, and Jacob - In the closest communion with the most eminent followers of God. But if we desire to inherit the promises, we must be followers of them who through faith and patience enjoy them. Let us therefore imitate Abraham in his faith, Isaac in his obedience unto death, and Jacob in his hope and expectation of good things to come, amidst all the evils of this life, if we desire to reign with them.
12
Matthew 8:12
바깥 어두운 데 쫓겨나 — 예수 그리스도께서 천국이라 부르시는 저 구원을 누리는 일이 여기서는 혼인 잔치라는 관념으로 그려지고, 그 자리에서 손님들은 잔치의 주인과 함께 비스듬히 기대어 앉는다. 그러므로 그 잔치에서 쫓겨난 자들의 처지는 깊은 어둠으로 그려지니, 혼인 예식이 밤에 베풀어졌기 때문이다. 그리하여 그러한 만찬에서는 손님을 맞는 집이 아테나이오스와 플루타르코스가 δαδες, λαμπαδες, λυκνεια, φανοι 곧 횃불과 등잔과 촛불과 등롱이라 부른 빛으로 가득 찼다. 그래서 잔치에 들어온 이들은 빛의 혜택을 누렸으나, 쫓겨난 이들은 어둠 속에 있었으니, 여기서 바깥 어둠이라 부른 것은 곧 손님들이 있던 집 바깥의 어둠을 뜻한다. 그 어둠은 잔치 방 안에 넘치던 빛과 견줄 때에 한층 더 음산하게 보였을 것이다. 또 쫓겨난 이들은 수치를 당할 뿐 아니라 굶주림과 추위에도 내맡겨졌으므로, 거기서 울며 이를 갈게 되리라는 말이 덧붙는다. 복음서 기자들이 이런 잔치를 자주 암시하므로, 나는 여기서 한 번에 다음과 같이 살펴 두려 한다. 잔치에 초청받은 이들은 그들을 맞아들이려고 마련된 문으로 들어갔다. 그러므로 우리가 그를 통하여 혼인 잔치에 들어가게 되는 그리스도께서 자신을 문에 견주신 것이다(요한복음 10:1, 요한복음 10:2, 요한복음 10:7, 요한복음 10:9). 이 문은 손님들이 올 시각이 되면 좁게 만들어져 쪽문만 열어 두었고, 혼인에 청함을 받지 않은 자들이 몰려들지 못하도록 문지기가 거기 서 있었다. 그러므로 그리스도께서 유대인에게 좁은 문으로 들어가라고 권고하신 것이다(마태복음 7:13 이하). 청함을 받은 이들이 다 들어오고 나면 문은 곧 닫혔고, 너무 늦게 와서 밖에 서서 두드리는 자에게는 열어 주지 않았다. 그리하여 슬기로운 처녀들이 신랑과 함께 들어간 뒤에 문이 닫혔고, 밖에 서서 두드리던 미련한 처녀들에게는 열리지 않았다(마태복음 25:11). 그리스도의 말씀도 이런 뜻으로 이해하여야 한다(누가복음 13:24, 누가복음 13:25). 들어가기를 구하여도 못하는 자가 많으리라. 어찌하여 그러한가? 집 주인이 일어나 문을 닫았기 때문이다. 그들은 올 수 있었을 때에 그에게 오려 하지 않았고, 이제 시험의 날이 끝났으니 그들은 몸으로 행한 일을 따라 심판을 받아야 한다. 이 대목에 관하여는 휘트비를 보라. 그리스도인이라 불리는 자들 가운데 얼마나 많은 이가 자기 손안에 있던 나라와 은혜와 구원을 잃어버리는가! 그러는 동안 서인도의 흑인들과 아메리카 인디언들과 힌두 다신교도들과 무신론적인 호텐토트 사람들이 구원을 얻는다! 견주어 보면 한순간의 육욕적 만족을 위하여 어둠과 두려움과 고통의 영원을 얻다니, 그 생각이 얼마나 무서운가! 바깥 어둠 곧 το σκοτος το εξωτερον, 저 어둠, 가장 바깥에 있는 것이 영원한 정죄 가운데 무엇을 가리키는지는 말하기 어렵다. 그것이 무엇을 암시하는지는 이미 말하였다. 그러나 βρυγμος των οδοντων 곧 이를 갊 또는 이가 딱딱 마주치는 것이라는 말이 극심한 고통뿐 아니라 극심한 추위의 관념도 전하므로, 어떤 이들은 정죄받은 자들의 형벌이 극심한 더위에서 극심한 추위로 갑자기 옮겨 가는 데 있다고 생각하였다. 나는 그 둘의 극단이 정확히 똑같은 감각을 일으킨다는 것을 알게 되었다.
밀턴은 다음의 비길 데 없는 시구로 이것을 훌륭하게 그려 내는데, 한여름에 읽더라도 몸이 떨리지 않고서는 좀처럼 읽을 수 없다.
이 물결 너머에는 얼어붙은 대륙이
어둡고 거칠게 놓여, 회오리바람과 무서운 우박의
끊임없는 폭풍에 시달린다
— 메마른 대기는
얼어붙는 듯 타오르고, 추위가 불의 일을 대신한다
하르피의 발을 한 복수의 여신들에게 그리로 끌려
일정한 주기마다 정죄받은 자들이 모두
이끌려 와서, 사나운 극단이 번갈아 바뀌는 쓰라림을,
바뀔수록 더욱 사나워지는 극단을 느낀다
맹렬한 불의 자리에서 얼음 속의 굶주림으로,
— 그리고 거기서 여위어 가며
움직이지도 못하고 붙박인 채 얼음에 둘러싸여
오랜 세월을 지내다가, 거기서 다시 불로 끌려간다
『실낙원』 제2권 586행
불가타의 욥기 24:19에는 밀턴이 이 착상을 얻는 데 도움이 되었을 만한 대목이 있다. Ad nimium calorem transeat ab aquis nivium. 곧 「그가 눈 녹은 물에서 지나친 더위로 옮겨 가게 하라」이다. 오직 불가타에서만 이런 형태로 발견되는 이 독법은 대단히 표현력이 크다. 눈 녹은 물이 눈 자체보다 더 차게 느껴진다는 것은 누구나 아는 바이니, 둘이 같은 온도 곧 화씨 32도라 하더라도 그러하다. 사람의 몸이 눈 녹은 물에 닿으면 눈에 닿을 때보다 더 빨리 식기 때문이다. 우리 시인 가운데 또 한 사람이 같은 근거 위에서 멸망에 대한 지극히 무서운 묘사를 우리에게 남겼다.
한때 호사를 누리던 영이
불의 홍수에 잠기거나, 두꺼운 얼음이 골을 이룬
소름 끼치는 지역에 머무는 것,
보이지 않는 바람 속에 갇혀
쉼 없는 사나움에 실려 이 매달린 세계를
빙빙 도는 것, 또는 법도 없고 종잡을 수 없는 생각이
그려 내는 것들 가운데 가장 나쁜 것보다
더 나쁘게 되는 것 —
이와 비슷한 것이 『마누 법전』에 나오는 악인의 고통에 대한 저 무서운 묘사다.
「악한 자들은 타미스라 곧 캄캄한 어둠과 그 밖의 무서운 자리에서, 또 아시파트라바나 곧 칼잎의 숲과 단단히 결박하고 찢어 발기는 여러 곳에서 극심한 고통을 느끼리라. 온갖 종류의 고문이 그들을 기다린다. 그들은 까마귀와 올빼미에게 찢기고, 펄펄 끓는 떡을 삼키며, 불타는 모래 위를 걸을 것이요, 토기장이의 그릇처럼 구워지는 아픔을 느끼리라. 그들은 끊임없이 비참한 짐승의 모습을 취하고, 극심한 추위와 더위에서 오는 괴로움을 번갈아 겪으며, 온갖 종류의 두려움에 둘러싸이리라. 그들에게는 벗어날 길 없는 늙음과, 극심한 고통이 따르는 질병과, 헤아릴 수 없이 많은 종류의 아픔이 있을 것이며, 마지막으로는 이길 수 없는 죽음이 있으리라.」 — 『마누 법전』 제12장 75-80조.
『젠드아베스타』에서는 악한 영들이 있는 곳을 「어둠의 처소들, 가장 짙은 어둠의 씨눈들」이라 부른다. 유례없이 뜻깊은 표현이다. 어둠이 거기서 태어난다. 거기에 그 씨앗과 싹이 있으며, 거기서 그것이 영원히 자라나고, 그 영원한 열매는 곧 어둠이다!
『젠드아베스타』 제1권, Vendidad sadi, Fargard. xviii. 412면을 보라.
그러면 이것이, 또는 이만큼 나쁜 어떤 것이 지옥인가? 그렇다. 그리고 이미 말한 모든 것 가운데 가장 나쁜 것보다도 더 나쁘다. 그리스도께서 친히 하시는 말씀을 들으라. 거기에서는 구더기도 죽지 않고 불도 꺼지지 아니하느니라! 위대하신 하나님이여, 이 정죄에서 읽는 이를 건지소서!
영문 원문
Shall be cast out into outer darkness - As the enjoyment of that salvation which Jesus Christ calls the kingdom of heaven is here represented under the notion of a nuptial festival, at which the guests sat down in a reclining posture, with the master of the feast; so the state of those who were excluded from the banquet is represented as deep darkness; because the nuptial solemnities took place at night. Hence, at those suppers, the house of reception was filled with lights called δαδες, λαμπαδες, λυκνεια, φανοι, torches, lamps, candles, and lanthorns, by Athenaeus and Plutarch: so they who were admitted to the banquet had the benefit of the light; but they who were shut out were in darkness, called here outer darkness, i.e. the darkness on the outside of the house in which the guests were; which must appear more abundantly gloomy, when compared with the profusion of light within the guest-chamber. And because they who were shut out were not only exposed to shame, but also to hunger and cold; therefore it is added, there shall be weeping and gnashing of teeth. As these feasts are often alluded to by the evangelists, I would observe, once for all: - that they who were invited to them entered by a gate designed to receive them; whence Christ, by whom we enter into the marriage feast, compares himself to a gate, John 10:1, John 10:2, John 10:7, John 10:9. This gate, at the time the guests were to come, was made narrow, the wicket only being left open, and the porter standing there, that they who were not bidden to the marriage might not rush into it. Hence Christ exhorts the Jews to enter in at the strait gate, Matthew 7:13, etc. When all that were invited were once come, the door was presently shut, and was not to be opened to any who came too late, and stood knocking without; so after the wise virgins had entered with the bridegroom, the gate was shut, and was not opened to the foolish virgins, who stood knocking without, Matthew 25:11. And in this sense we are to understand the words of Christ, Luke 13:24, Luke 13:25. Many shall seek to enter in, but shall not be able. Why? because the master of the house hath risen up and shut to the door; they would not come to him when they might, and now the day of probation is ended, and they must be judged according to the deeds done in the body. See Whitby on the place. How many of those who are called Christians suffer the kingdom, the graces, and the salvation which they had in their hands, to be lost; while West-India negroes, American Indians, Hindoo polytheists, and atheistic Hottentots obtain salvation! An eternity of darkness, fears, and pains, for comparatively a moment of sensual gratification, how terrible the thought! What outer darkness, or το σκοτος το εξωτερον, that darkness, that which is outermost, may refer to, in eternal damnation, is hard to say: what it alludes to I have already mentioned: but as the words βρυγμος των οδοντων, gnashing or Chattering of teeth, convey the idea, not only of extreme anguish, but of extreme cold; some have imagined that the punishment of the damned consists in sudden transitions from extreme heat to extreme cold; the extremes of both I have found to produce exactly the same sensation.
Milton happily describes this in the following inimitable verses, which a man can scarcely read, even at midsummer, without shivering.
Beyond this flood a frozen continent
Lies dark and wild, heat with perpetual storms
Of whirlwind and dire hail
- the parching air
Burns frore, and cold performs the effect of fire
Thither by harpy-footed furies haled,
At certain revolutions all the damn'd
Are brought; and feel by turns the bitter change
Of fierce extremes, extremes by change more fierce,
From beds of raging fire, to starve in ice,
- and there to pine
Immovable, infix'd, and frozen round
Periods of time; thence hurried back to fire
Parad. Lost, book ii. line 586
There is a passage in the Vulgate, Job 24:19, that might have helped Milton to this idea. Ad nimium calorem transeat ab aquis nivium. "Let him pass to excessive heat, from waters of snow." This reading, which is found only in this form in the Vulgate, is vastly expressive. Every body knows that snow water feels colder than snow itself, even when both are of the same temperature, viz. 32, because the human body, when in contact with snow water, cools quicker than when in contact with snow. Another of our poets has given us a most terrible description of perdition on the same ground.
The once pamper'd spirit
To bathe in fiery floods, or to reside
In thrilling regions of thick-ribbed ice;
To be imprison'd in the viewless winds,
And blown with restless violence round about
This pendant world; or to be worse than worst
Of those that lawless and incertain thoughts
Imagine -
Similar to this is that dreadful description of the torments of the wicked given in the Institutes of Menu:
"The wicked shall have a sensation of agony in Tamisra, or utter darkness, and in other seats of horror; in Asipatrauana, or the sword-leaved forest, and in different places of binding fast, and of rending: multifarious tortures await them: they shall be mangled by ravens and owls, and shall swallow cakes boiling hot, and shall walk over inflamed sands, and shall feel the pangs of being baked like the vessels of a potter: they shall assume the forms of beasts continually miserable, and suffer alternate afflictions from extremities of cold and heat; surrounded with terrors of various kinds. They shall have old age without resource; diseases attended with anguish; pangs of innumerable sorts, and, lastly, unconquerable death." - Institutes of Menu, chap. 12. Inst. 75-80.
In the Zend Avesta, the place of wicked spirits is termed, "The places of darkness, the germs of the thickest darkness." An uncommonly significant expression: Darkness has its birth there: there are its seeds and buds, there it vegetates everlastingly, and its eternal fruit is - darkness!
See Zend Avesta, vol. i. Vendidad sadi, Fargard. xviii. p. 412.
And is this, or, any thing as bad as this, Hell? Yes, and worse than the worst of all that has already been mentioned. Hear Christ himself. There their worm dieth not, and the fire is Not Quenched! Great God! save the reader from this damnation!
13
Matthew 8:13
네 믿은 대로 될지어다 — 네가 그것을 받으려고 가지고 온 믿음만큼 네가 구하는 긍휼도 그러하게 하라는 뜻이다. 네 믿음대로 네게 될지어다 하시는 것은 하나님께서 사람을 대하시는 일반적인 척도다. 믿음이 자라는 것은 곧 예수 안에 있던 그 마음을 이루는 모든 은혜가 자라는 것이며, 하나님 나라를 누리기에 온전히 준비되는 것이다. 하나님은 옛적에 그러하셨던 것과 똑같이 지금도 그러하시니, 우리의 믿음을 도구 삼아 우리 자신의 몸과 영혼에, 또 다른 이들의 몸과 영혼에 고치는 기적이 일어날 수 있다. 그러나 아, 믿음을 어디서 찾을 수 있는가!
그 즉시 하인이 나으니라 — Εν τη ωρα εκεινη 곧 바로 그 시각에라는 뜻이다. 믿음은 필요하게 되기 전에는 하나님의 능력과 선하심 안에서 발휘되지 않으며, 발휘될 때에 하나님께서 고치시는 기적을 행하신다. 그리스도께서는 결코 「네가 지금 필요로 하는 구원을 지금 믿으라. 그러면 내가 훗날 어느 때에 그것을 네게 주리라」고 말씀하지 않으신다. 행위나 고난을 통하여 기대하는 구원은 반드시 장래의 것일 수밖에 없으니, 행하거나 겪을 시간이 있어야 하기 때문이다. 그러나 믿음으로 말미암는 구원은 반드시 현재의 순간을 위한 것이어야 하니, 그 단순한 이유는 그것이 믿음으로 말미암기 때문이며, 그리하여 하나님이 나타나시고 영광을 받으시게 하려는 것이요, 행위나 고난으로 말미암지 않게 하여 아무도 자랑하지 못하게 하려는 것이다. 그것이 믿음으로 말미암는 것이기는 하나 그럼에도 지체될 수 있고 많은 경우에 반드시 지체된다고 말하는 것은 — 그 사람이 지극히 참된 겸손과 가장 깊은 통회와 어린양의 피를 향한 가장 생생한 믿음으로 나아오는데도 그러하다고 말하는 것은 — 그것을 얻기 위하여 그 사람 편에서든 하나님 편에서든 아직 행하여야 할 무엇이 남아 있다고 말하는 것이니, 이 두 주장 가운데 어느 것에도 참된 것이 없다.
영문 원문
As thou hast believed; so be it done - Let the mercy thou requestest be equal to the faith thou hast brought to receive it by. According to thy faith be it done unto thee, is a general measure of God's dealings with mankind. To get an increase of faith is to get an increase of every grace which constitutes the mind that was in Jesus, and prepares fully for the enjoyment of the kingdom of God. God is the same in the present time which he was in ancient days; and miracles of healing may be wrought on our own bodies and souls, and on those of others, by the instrumentality of our faith. But, alas! where is faith to be found!
And his servant was healed in the selfsame hour - Εν τη ωρα εκεινη, in that very hour. Faith is never exercised in the power and goodness of God till it is needed; and, when it is exercised, God works the miracle of healing. Christ never says, Believe now for a salvation which thou now needest, and I will give it to thee in some future time. That salvation which is expected through works or sufferings must of necessity be future, as there must be time to work or suffer in; but the salvation which is by faith must be for the present moment, for this simple reason, It Is By Faith, that God may be manifested and honored; and not by works or by sufferings, lest any man should boast. To say that, though it is of faith, yet it may; and, must in many cases, be delayed, (though the person is coming in the most genuine humility, deepest contrition, and with the liveliest faith in the blood of the Lamb), is to say that there is still something necessary to be done, either on the part of the person, or on the part of God, in order to procure it; neither of which positions has any truth in it.
14
Matthew 8:14
베드로의 집에 — 베드로가 가버나움에 살았다는 것과 그리스도께서 그의 집에 묵으셨다는 것은 이 절을 마태복음 17:24와 견주어 보면 온전히 드러난다.
그의 장모가 — 테오필락투스는 여기서 이렇게 배우라고 한다. 사도들의 으뜸 되는 자가 아내를 두었으니, 혼인은 덕에 아무런 방해가 되지 않는다는 것이다. 혼인은 신적 제도 가운데 첫째가는 것 하나이며 하나님의 명시적인 명령이다. 그는 홀로 지내는 상태가 좋지 아니하다고 말씀하신다(창세기 2:18). 홀로 지내는 상태가 혼인한 상태보다 더 거룩하다고 주장하는 자들은 자기를 지으신 이를 헐뜯는 것이요, 사실상 「우리는 하나님의 계명을 지키기에는 너무 거룩하다」고 말하는 것이다.
영문 원문
Peter's house - That Peter lived at Capernaum, and that Christ lodged with him, is fully evident from this verse compared with Matthew 17:24.
Peter's - wife's mother - Learn hence, says Theophylact, that marriage is no hinderance to virtue, since the chief of the apostles had his wife. Marriage is one of the first of Divine institutions, and is a positive command of God. He says, the state of celibacy is not Good, Genesis 2:18. Those who pretend to say that the single state is more holy than the other slander their Maker, and say in effect, "We are too holy to keep the commandments of God."
15
Matthew 8:15
그의 손을 만지시니 — 하나님의 무한한 능력에 못 미치는 그 무엇이 다만 만지는 것만으로 이런 치유를 이룰 수 있겠는가? 성경이 그리스도의 신성을 말하지 않았다 하더라도, 그의 능력에 대한 이러한 증거는 자기 신조에 미리 눈이 멀지 않은 모든 사람의 상식에 그것을 증명하고도 남았을 것이다.
예수께 수종들더라 — Αυτοις 곧 「그들에게」가 대다수 인쇄본의 독법이나, αυτω 곧 「그에게」가 사본과 역본과 교부들에게서 나온 가장 큰 증거의 뒷받침을 받는다. 그리스도를 그의 규례 안에서, 또 그의 지체들 안에서 섬기는 것이야말로 우리가 영적 건강을 온전히 회복하였음을 다른 이들에게 보일 수 있는 가장 좋은 증거다.
영문 원문
He touched her hand - Can any thing on this side the unlimited power of God effect such a cure with only a touch? If the Scriptures had not spoken of the divinity of Christ, these proofs of his power must have demonstrated it to the common sense of every man whose creed had not previously blinded him.
Ministered unto them - Αυτοις, them, is the reading of most of the printed editions, but αυτω, to him, has the utmost evidence in its support from MSS., versions, and fathers. Serving Christ in his ordinances and in his members is the best proof we can give to others of our being soundly restored to spiritual health.
16
Matthew 8:16
저물매 — 유대인은 율법을 따라 저녁부터 저녁까지 안식일을 지켰다(레위기 23:32). 그 저녁부터 이튿날 저녁까지 안식을 지킬지니라. 또 랍비들은 「해가 지기 전에는 안식일이 들어오지 않는다」고 말한다. 병든 자들이 해가 진 뒤에야 우리 주께 이끌려 나온 것은 그때에 안식일이 끝났기 때문이다.
귀신 들린 자를 많이 — 라이트풋 박사는 우리 주의 때에 유대 땅에 귀신 들린 자가 많았던 데 대하여 두 가지 타당한 이유를 제시한다. 첫째, 그들이 그때에 불경건의 극에 이르렀기 때문이다. 그들 자신의 역사가인 요세푸스가 그들에 관하여 한 말을 보라. 그는 하늘 아래 그들보다 더 악한 민족은 없었다고 말한다. 로마서 1:1의 주석을 보라. 둘째, 그들이 그때에 마술에 깊이 빠져 있었고, 그리하여 말하자면 악한 영들을 청하여 자기들과 친하게 지내게 하였기 때문이다. 그때에 서기관도 바리새인도 의심하지 않았던 일의 진실성을 이토록 먼 세월이 지난 지금에 와서 의문시하는 사람들이 있다는 것은 이상해 보인다. 그들은 또한 귀신을 쫓아낸다는 그리스도와 그의 사도들의 주장에 대하여 한 번도 이의를 제기하지 않았다. 그리고 만일 귀신 들림에 관한 이 모든 일이 (오늘의 지혜로운 사람들이 우리에게 말하듯이) 그저 통속적인 오류에 지나지 않았다면, 그때의 지혜로운 자들에게는 이 문제 전체의 가면을 벗기고, 그리하여 귀신들이 자기들에게 복종하는 것을 자기들의 신적 사명의 한 증거로 여기던 우리의 복되신 주와 그를 따르는 자들의 주장에 멸시를 퍼부을 좋은 기회가 얼마나 많았겠는가!
병든 자들을 다 고치시니 — 주 예수께서는 자기의 도움을 구하여 자기에게 나아온 자를 한 영혼도 물리치신 적이 없다. 자기의 영적 병을 자각하고 그의 긍휼하신 손에 고침을 받으려고 그에게 나아오는 죄인이 어찌 절망할 까닭이 있겠는가?
영문 원문
When the even was come - The Jews kept their sabbath from evening to evening, according to the law, Leviticus 23:32, From evening to evening shall ye celebrate your sabbath. And the rabbins say, The sabbath doth not enter but when the sun is set. Hence it was that the sick were not brought out to our Lord till after sun-set, because then the sabbath was ended.
Many that were possessed with devils - Dr. Lightfoot gives two sound reasons why Judea, in our Lord's time, abounded with demoniacs. First, Because they were then advanced to the very height of impiety. See what Josephus, their own historian, says of them: There was not (said he) a nation under heaven more wicked than they were. See on Romans 1:1 (note). Secondly, Because they were then strongly addicted to magic, and so, as it were, invited evil spirits to be familiar with them. It seems strange to find men at this distance of time questioning the truth of that which neither scribes nor Pharisees then doubted; nor did they ever object against the pretensions of Christ and his apostles to cast them out. And, if the whole business of demonism had been only a vulgar error, (as wise men now tell us), what a fine opportunity had the wise men then, to unmask the whole matter, and thus pour contempt on the pretensions of our blessed Lord and his followers, who held it to be one proof of their Divine mission, that demons were subject to them!
And healed all that were sick - Not a soul did the Lord Jesus ever reject, who came to him soliciting his aid. Need any sinner despair who comes to him, conscious of his spiritual malady, to be healed by his merciful hand?
17
Matthew 8:17
우리의 연약한 것을 친히 담당하시고 — 이 인용은 이사야 53:4에서 취한 것인데, 그곳의 동사 נסא nasa 는 죄를 지되 그 죄를 속하기까지 진다는 뜻이다. 랍비들은 이 대목이 이스라엘의 죄를 위한 메시아의 고난을 말하는 것으로 이해하며, 이스라엘이 마땅히 받아야 할 모든 질병과 모든 슬픔과 모든 형벌을 그가 지리라고 말한다. 『조하르 개요』(Synopsis Sohar)를 보라. 그리스도는 모든 면에서 예언을 성취하시며, 세상 죄를 지고 없애시는 하나님의 어린양이요 제물로서 그 예언의 완성이자 진실이시다. 이사야의 본문은 본디 죄를 없애는 것을 가리키고, 복음서 기자의 이 본문은 육체의 고통을 없애는 것을 가리킨다. 그러나 몸의 질병이 영혼의 죄를 나타내는 표상이므로, 마태는 선지자의 예언을 인용하면서 몸을 기적으로 고치신 일을 그리스도 예수로 말미암은 영혼의 구원을 나타내는 표상으로 여긴 것이다.
영문 원문
Himself took our infirmities - The quotation is taken from Isaiah 53:4, where the verb נסא nasa signifies to bear sin, so as to make atonement for it. And the rabbins understand this place to speak of the sufferings of the Messiah for the sins of Israel; and say that all the diseases, all the griefs, and all the punishments due to Israel shall be borne by him. See Synopsis Sohar. Christ fulfils the prophecies in all respects, and is himself the completion and truth of them, as being the lamb and victim of God, which, bears and takes away the sin of the world. The text in Isaiah refers properly to the taking away of sin; and this in the evangelist, to the removal of corporeal afflictions: but, as the diseases of the body are the emblems of the sin of the soul, Matthew, referring to the prediction of the prophet, considered the miraculous healing of the body as an emblem of the soul's salvation by Christ Jesus.
18
Matthew 8:18
건너편으로 — 곧 게네사렛 호수의 건너편이니, 거기서 그는 게르게사 사람들의 지방으로 나아가셨다(마태복음 8:28).
영문 원문
Unto the other side - Viz. of the lake of Genesareth, whence he proceeded to the country of the Gergesenes, Matthew 8:28.
19
Matthew 8:19
한 서기관이 — ἑις γραμματευς 곧 「한 서기관」을 히브리어 어법으로 볼 수도 있으나, 이 부류 가운데 가르침이나 구원을 얻으려고 주 예수께 나아온 자가 적었음을 보이려고 문자 그대로의 구문을 의도하였을 개연성이 크다.
선생님이여 — 차라리 「가르치는 자」이니, διδασκαλε 는 「내가 가르치다」를 뜻하는 διδασκω 에서 왔고, 이 말 자체는 「내가 보이다」를 뜻하는 δεικω 에서 온 듯하며, 어떤 길이나 학문을 보여 주거나 가리켜 주는 사람을 뜻한다.
어디로 가시든지 저는 따르리이다 — 하나님의 영으로 밝아지지 못한 사람은 자기가 무엇이든 할 수 있다고 여긴다. 오직 하나님께 가르침을 받은 자만이 자기를 강하게 하시는 그리스도를 통하지 않고서는 아무것도 할 수 없음을 안다. 유대인 가운데 선생마다 제자가 있었고, 특히 어떤 제자들은 그들이 어디로 가든지 따라다니거나 동행하였으니, 이는 신적 율법에 관하여 함께 이야기할 사람을 곁에 두려 함이었다.
영문 원문
A certain scribe - Though ἑις γραμματευς, One scribe, may be considered as a Hebraism, yet it is probable that the literal construction of it was intended, to show that few of this class came to the Lord Jesus for instruction or salvation.
Master - Rather, teacher, διδασκαλε from διδασκω, I teach, which itself seems to be derived from δεικω, I show, and means the person who shows or points out a particular way or science.
I will follow thee whithersoever thou goest - A man who is not illuminated by the Spirit of God thinks himself capable of any thing: he alone who is divinely taught knows he can do nothing but through Christ strengthening him. Every teacher among the Jews had disciples, and some especially that followed or accompanied them wherever they went, that they might have some person at hand with whom they might converse concerning the Divine law.
20
Matthew 8:20
여우도 굴이 있고 — 읽는 이여! 그대는 가난한 사람인가? 그리고 하나님을 두려워하는가? 그렇다면 그대가 주 예수를 그토록 가까이 닮았다는 생각에서 얼마나 큰 위로를 얻겠는가! 그러나 쾌락을 섬기는 자요 죄의 종인 부자는 이 하늘의 본과 얼마나 다른가!
인자는 — 낮아짐과 비천함을 나타내는 히브리어 어법이며, 그러한 까닭에 온유하고 겸손하신 예수께서 자신에게 힘주어 적용하신 말이다. 그뿐 아니라 이 말은 여기서 선지자들의 예언을 따라 하나님의 아들의 성육신을 가리키는 데 쓰인 듯하다(시편 8:5; 다니엘 7:13). 그리고 우리 주께서 이제 자기가 행하신 기적으로 자기의 영원한 신성을 드러내고 계셨으므로, 그는 자기의 성육신이 확실함을 그들에게 증명하려고 애쓰시는 듯하다. 죄를 위한 속죄가 여기에 달려 있었기 때문이다. 참으로 우리 주께서는 자기의 신성보다 자기의 인성에 대한 증거를 주시는 데 더 마음을 쓰시는 듯하니, 신성은 그가 끊임없이 행하시던 기적으로 반드시 드러날 수밖에 없었기 때문이다.
영문 원문
The foxes have holes, etc. - Reader! art thou a poor man? and dost thou fear God? Then, what comfort must thou derive from the thought, that thou so nearly resemblest the Lord Jesus! But how unlike is the rich man, who is the votary of pleasure and slave of sin, to this heavenly pattern!
Son of man - A Hebrew phrase, expressive of humiliation and debasement; and, on that account, applied emphatically to himself, by the meek and lowly Jesus. Besides, it seems here to be used to point out the incarnation of the Son of God, according to the predictions of the prophets, Psalm 8:5; Daniel 7:13. And as our Lord was now showing forth his eternal Divinity in the miracles he wrought, he seems studious to prove to them the certainty of his incarnation, because on this depended the atonement for sin. Indeed our Lord seems more intent on giving the proofs of his humanity, than of his divinity, the latter being necessarily manifested by the miracles which he was continually working.
21
Matthew 8:21
제자 중에 또 한 사람이 — 이는 열두 제자 가운데 하나를 뜻하는 것이 아니라, 우리 주의 전파를 늘 듣던 자들 가운데 하나를 뜻한다. 제자라는 이름은 그를 믿는다고 고백하던 모든 이에게 두루 쓰였기 때문이다(요한복음 6:66).
내 아버지를 장사하게 — 아마도 그의 아버지는 늙었고 보아하니 죽을 때가 가까웠던 듯하다. 그러나 유대인에게는 사람이 죽은 이에게 행하여야 할 어떤 의무가 있으면 그동안에는 다른 어떤 계율이나 의무를 지키는 데서 면제된다는 격언이 있었다. 아담의 자손은 언제나 극단으로 치닫는다. 어떤 이들은 부르심 없이 복음의 사역으로 뛰어들고, 어떤 이들은 부르심을 받은 뒤에도 오래 미룬다. 중간의 길만이 유일하게 안전한 길이니, 부르심이 주어지기까지는 그 일에 손가락 하나 움직이지 않고, 부르심을 받은 뒤에는 한순간도 미루지 않는 것이다.
영문 원문
Another of his disciples - This does not mean any of the twelve, but one of those who were constant hearers of our Lord's preaching; the name of disciple being common to all those who professed to believe in him, John 6:66. Bury my father: probably his father was old, and apparently near death; but it was a maxim among the Jews, that, if a man had any duty to perform to the dead, he was, for that time, free from the observance of any other precept or duty. The children of Adam are always in extremes; some will rush into the ministry of the Gospel without a call, others will delay long after they are called; the middle way is the only safe one: not to move a finger in the work till the call be given, and not to delay a moment after.
22
Matthew 8:22
죽은 자들이 그들의 죽은 자들을 장사하게 하고 — 유대인은 율법의 계율에서 떠난 사람을 죽은 자로 여기는 것이 예사였고, 이런 근거에서 범법자는 누구나 죽은 사람으로 간주되었다. 우리 주의 이 말씀은 흔히 쓰이던 것이었으므로 유대인에게는 조금도 어려울 것이 없었다. 자연적인 죽음은 몸과 영혼이 갈라지는 것이고, 영적인 죽음은 하나님과 영혼이 갈라지는 것이다. 죄 가운데 사는 사람은 하나님께 대하여 죽은 자다. 영적으로 죽은 자들이 자기들의 자연적으로 죽은 자들을 장사하게 두라. 삶의 여느 직무는 누구나 행할 수 있으나, 하나님 나라의 기쁜 소식을 전파하는 일은 소수에게만, 그것도 오직 특별한 부르심으로만 허락된다. 이들은 세상일과 직업을 즉시 버리고 자신을 온전히 사역의 일에 바쳐야 한다.
영문 원문
Let the dead bury their dead - It was usual for the Jews to consider a man as dead who had departed from the precepts of the law; and, on this ground, every transgressor was reputed a dead man. Our Lord's saying, being in common use, had nothing difficult in it to a Jew. Natural death is the separation of the body and soul; spiritual death, the separation of God and the soul: men who live in sin are dead to God. Leave the spiritually dead to bury their natural dead. All the common offices of life may be performed by any person; to preach the glad tidings of the kingdom of God is granted but to a few, and to these only by an especial call; these should immediately abandon worldly concerns and employments, and give themselves wholly up to the work of the ministry.
24
Matthew 8:24
바다에 큰 놀이 일어나 — 아마도 공중의 권세 잡은 자인 사탄이 일으켰을 것이다. 그는 복음의 창시자와 그 모든 전파자를 작은 배 한 척에 함께 태워 놓았으니, 그 배를 가라앉혀 하나님의 목적을 무너뜨리고 그리하여 멸망한 세상의 구원을 막으려 하였던 것이다. 인류의 원수에게 이것은 얼마나 좋은 기회로 보였겠는가!
영문 원문
Arose a great tempest in the sea - Probably excited by Satan, the prince of the power of the air, who, having got the author and all the preachers of the Gospel together in a small vessel, thought by drowning it, to defeat the purposes of God, and thus to prevent the salvation of a ruined world. What a noble opportunity must this have appeared to the enemy of the human race!
25
Matthew 8:25
그 제자들이 — 곧 제자들이다. 흔히 쓰이는 인쇄본과 우리 역본에는 「그의 제자들」로 되어 있으나, αυτου 곧 「그의」는 가장 뛰어난 사본들에서 빠져 있으며 벵겔과 베트슈타인과 그리스바흐도 이를 뺀다. 이는 지극히 사소한 문제여서 굳이 언급할 것도 없다. 다만 번역자와 주석가는 누구나 자기의 지식과 능력이 미치는 데까지, 영감받은 기록자의 언어 가운데 표현할 수 있는 것이면 하나도 빠짐없이 옮기고, 하나님의 영감으로 온 것이 아니라고 여길 만한 이유가 있는 낱말은 하나도 끼워 넣지 않기를 목표로 삼아야 한다.
주여 구원하소서 우리가 죽겠나이다 — 시련의 한 가지 유익은 우리로 우리의 약함을 알게 하여, 그리스도를 믿는 믿음으로 하나님께 나아가지 않을 수 없게 하는 것이다. 우리가 그에게 나아간다고 말할 수 있는 것은 오직 믿음으로써이며, 사랑으로 우리는 그와 연합하고, 기도로 우리는 그를 깨운다. 그리스도가 없으면 우리 안의 모든 선한 것이 사라진다. 그의 은혜가 없으면 우리가 온전히 망할 위험에 놓이지 않은 순간은 단 한 순간도 없다. 그러니 이 짧은 기도가 우리에게 얼마나 알맞으며, 우리에게 얼마나 익숙하여야 하겠는가! 이 기도를 그리스도교의 넓은 뜻으로 받아들이면 참으로 풍성한 표현이니, 그 안에는 우리 주의 능력의 전부와 그의 속죄의 모든 공로와 우리의 비참함과 위험의 깊이가 다 들어 있다. 케넬을 보라.
영문 원문
And his disciples - The disciples. In the common printed editions, as well as in our translation, it is His disciples, but αυτου, his, is omitted by the very best MSS., and by Bengel, Wetstein, and Griesbach. This is a matter of very small importance, and need not be noticed; only every translator and commentator should aim, to the uttermost of his knowledge and power, to give every particle of the language of the inspired penman that can be expressed, and to insert no one word which he has reason to believe did not come by the inspiration of God.
Lord, save us: we perish - One advantage of trials is to make us know our weakness, so as to oblige us to have recourse to God by faith in Christ. It is by faith alone that we may be said to approach him; by love we are united to him, and by prayer we awake him. All good perishes in us without Christ: without his grace, there is not so much as one moment in which we are not in danger of utter ruin. How proper, then, is this short prayer for us, and how familiar should it be to us! Taken in the extensive Christian sense it is exceedingly expressive: it comprehends all the power of our Lord's might, all the merit of his atonement, and all the depth of our misery and danger. See Quesnel.
26
Matthew 8:26
어찌하여 무서워하느냐 믿음이 작은 자들아 — 믿음은 언제나 담대하고 불신은 언제나 겁이 많다. 시험 가운데서 믿음이 무너지면 파선할 위험이 지극히 크다. 「주여, 우리의 믿음을 더하소서!」는 구원받기를 바라는 모든 이에게 반드시 필요한 기도다.
곧 일어나사 바람과 바다를 꾸짖으시니 — 바다가 요동한 것은 바람의 결과일 뿐이었으므로, 그 결과가 그치게 하려면 소란의 원인을 없애는 것이 필요하였다. 여호수아는 땅에게 「땅아 너는 머무르라」고 말하지 않았으니, 땅은 자기 운동의 원인이 아니기 때문이다. 그는 「태양아 너는 머무르라」 곧 שמש דום shemesh dom, 「태양아 잠잠하라」 또는 「네 영향력을 거두라」고 말하였으니, 그 영향력이야말로 모든 행성의 공전의 참된 원인이다. 하나님의 기적적인 능력으로 태양의 영향력이 멈추었을 때에 땅이 멈춘 것은 필연적인 결과였다. 그리스도와 여호수아는 둘 다 가장 엄밀한 학문적 정확성을 가지고 말한 것이다. 여호수아 10:12-14의 주석을 보라.
아주 잔잔하게 되거늘 — 그리스도의 한마디 말씀이 자연의 모습을 바꿀 수 있고, 그의 한마디 말씀이 가장 요동하고 가장 낙심한 영혼에 고요와 평화를 돌려줄 수 있다. 기도와 믿음이 참되기만 하면 약하더라도 들으심을 얻을 것이니,
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우리의 부족함이 우리로 하나님께 기도하지 못하게 막지 않게 하려는 것이요,
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우리의 공로가 우리의 기도를 효력 있게 하는 것이 아님을 우리로 확신하게 하려는 것이요,
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우리로 큰 겸손으로 기도를 드리게 하려는 것이요,
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우리로 그리스도와 온전히 연합하게 하려는 것이니, 이 연합이 없으면 구원이 없다.
처음에는 큰 요동이 있었고, 그다음에는 큰 고요가 있었다. 이처럼 하나님은 언제나 고난에 견주어 위로를 알맞게 주신다.
영문 원문
Why are ye fearful, O ye of little faith? - Faith is ever bold - incredulity always timid. When faith fails in temptation, there is the utmost danger of shipwreck. Lord, increase our faith! is a necessary prayer for all who desire to be saved.
Then he arose and rebuked the winds, etc. - As the agitation of the sea was only the effect of the wind, it was necessary to remove the cause of the disturbance, that the effect might cease. Joshua did not say to the earth, Earth, stand thou still, because the earth is not the cause of its own motion: but, Sun, stand thou still, שמש דום shemesh dom, Sun, be silent, or restrain thy influence, which is a proper cause of the revolutions of all the planets. When the solar influence was by the miraculous power of God suspended, the standing still of the earth was a necessary consequence. Both Christ and Joshua spoke with the strictest philosophical precision. See the notes on Joshua 10:12-14 (note).
There was a great calm - One word of Christ can change the face of nature; one word of his can restore calm and peace to the most troubled and disconsolate soul. Prayer and faith, if sincere, shall be heard, though they may be weak.
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That our imperfections may not hinder us from praying to God.
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That we may be persuaded it is not our merits which make our prayers effectual.
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That we may offer them up with great humility: and,
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That we may be fully united to Christ, without which union there is no salvation.
There was at first a great agitation; then a great calm. Thus God ever proportions the comfort to the affliction.
27
Matthew 8:27
그 사람들이 놀랍게 여겨 — 피조물의 모든 부분이 (사람만 빼고) 창조주의 음성을 듣고 순종한다. 죄인들은 세상과 마귀와 육신에게 기울이는 귀를 가지고 있으니, 이 귀가 닫히기까지는 하나님의 음성이 분간되지 않는다. 이 귀가 그 원수들에게 닫힐 때에 그 벗들에게 열리기 때문이다.
이이가 어떠한 사람이기에 — Ποταπος εϚιν ουτος 곧 「이분은 얼마나 위대한 분인가!」이다. 여기에 하나님이 온전히 나타나셨다. 그러나 그것은 육신 안에서였으니, 거기에 그의 능력이 감추어져 있었다.
영문 원문
The men marvelled - Every part of the creation (man excepted) hears and obeys the Creator's voice. Sinners have an ear for the world, the devil, and the flesh: till this ear is shut, God's voice is not discerned; for when it is shut to its enemies it is open to its friends.
What manner of man is this - Ποταπος εϚιν ουτος, How great is this person! Here was God fully manifest; but it was in the flesh - there were the hidings of his power.
28
Matthew 8:28
건너편 가다라 지방에 — 우리 역본이 「게르게사인의 지방」으로 읽는 이 낱말은 사본과 역본에서 여러 가지로 표기되어 있다. 게르가사인, 게라사인, 가다라인, 게르게시온인, 게르세도니아인이며, 앞의 셋이 더 큰 권위의 뒷받침을 받는다. 이것들은 모두 같은 장소나 지역의 이름이었을 수 있다. 그러나 오리게네스가 하는 말에 의지한다면, 여기 언급된 사람들은 게라사의 주민일 수 없다. 그는 게라사가 아라비아의 한 성읍으로 ουτε θαλασσαν, ουτε λιμνην πλησιον εχοντα 곧 가까이에 바다도 호수도 없는 곳이라고 말하기 때문이다. 「요세푸스에 따르면 가다라는 베레아 곧 요단 건너편 지역의 수도였다. 그 성읍과 거기에 딸린 마을들이 모두 게르가사인의 지방 안에 있었다. 그래서 그리스도께서 가다라인의 지방으로 가셨다고 한 것(마가복음 5:1)을 두고 게르가사인의 지역으로 가셨다고 말한 것이다(마태복음 8:28).」 휘트비.
귀신 들린 자 둘이 — 악한 귀신들에게 사로잡힌 사람들이다. 마가와 누가는 귀신 들린 자를 하나만 언급하는데, 아마도 둘 가운데 더 사나운 자였을 것이다.
무덤 사이에서 나와 — 유대인 가운데서는 무덤 위에 대개 둥근 지붕을 세웠고, 이 귀신 들린 자들이 그런 것 아래에 거처를 두고 있었음이 꽤 분명하다. 그들 안에 있던 악한 영들이 이런 황폐하고 무너진 처소를 더 좋아한 것은 그런 곳이 자기들의 사납고 마귀적인 본성에 더 어울렸기 때문이며, 그래서 사로잡힌 자들을 그리로 몰아넣곤 하였던 것이다.
영문 원문
The country of the Gergesenes - This word is variously written in the MSS, and versions; Gergasenes, Gerasenes, Gadarenes, Gergesions, and Gersedonians, The three first are supported by the greater authorities. They might have all been names of the same place or district; but, if we depend on what Origen says, the people mentioned here could not have been the inhabitants of Gerasa, which, says he, is a city of Arabia, ουτε θαλασσαν, ουτε λιμνην πλησιον εχοντα, which has neither sea nor lake nigh to it. "Gadara was, according to Josephus, the metropolis of Perea, or the region beyond Jordan: both the city and villages belonging to it lay in the country of the Gergasenes; whence Christ going into the country of the Gadarenes, Mark 5:1, is said to go into the region of the Gergasenes, Matthew 8:28." Whitby.
Two possessed with devils - Persons possessed by evil demons. Mark and Luke mention only one demoniac, probably the fiercer of the two.
Coming out of the tombs - It is pretty evident that cupolas were generally builded over the graves among the Jews, and that these demoniacs had their dwellings under such: the evil spirits which were in them delighting more in these abodes of desolation and ruin, as being more congenial to their fierce and diabolic nature, and therefore would drive the possessed into them.
29
Matthew 8:29
우리가 당신과 무슨 상관이 있나이까 — τι ημιν και σοι 를 문자 그대로 옮기면 「우리와 당신에게 그것이 무엇이냐」이니, 아마도 이는 그리스도의 일에 끼어들 뜻이 자기들에게 없음을 밝히는 것이요, 그러므로 그도 자기들을 건드리지 말아야 한다는 뜻을 담은 것으로 이해할 수 있을 것이다. 그들이 그의 능력을 몹시 두려워하였음이 드러나기 때문이다.
「우리가 당신과 무슨 상관이 있나이까」는 유대인의 어법으로 구약에 자주 나오며, 어떤 요청을 딱 잘라 거절하는 것이나 다른 이들이 함께 있거나 조르는 것으로 시달리고 싶지 않다는 뜻을 나타낸다. 예후는 요람이 자기를 맞으라고 보낸 사자에게 「평안이 네게 상관이 있느냐」 하였다. 다윗은 「스루야의 아들들아 내가 너희와 무슨 상관이 있느냐」 하였다. 사사기 11:12; 사무엘하 16:10; 열왕기하 9:18; 에스라 4:3; 요한복음 2:4를 견주어 보라. 마가복음 1:24의 주석을 보라.
하나님의 아들이여 — 그리스바흐는 가장 오래되고 가장 존중할 만한 여러 사본과 몇몇 역본과 여러 교부의 권위에 근거하여 「예수」라는 낱말을 뺀다. 나는 이 사본들 등에 진심으로 동의하는데, 여러 이유 가운데 다음의 단순한 이유 때문이다. 곧 「예수」라는 낱말 곧 「구주」는 사탄의 이익에 너무나 불길한 뜻을 지녔으므로, 그런 자리에서 그의 제자나 그의 부하 가운데 누구도 그 말을 함부로 쓸 수 없었으리라는 것이다.
때가 이르기 전에 우리를 괴롭게 하려고 여기 오셨나이까 — 이로 보아 이 귀신들에게는 그때에 겪고 있던 것보다 더 큰 형벌이 기다리고 있었으며, 그들이 더 큰 고통 속으로 보내질 때가 신적 심판자에 의하여 정하여져 있음을 그들이 알고 있었음이 드러난다.
영문 원문
What have we to do with thee - The literal translation of τι ημιν και σοι, is, What is it to us and to thee; which perhaps might be understood to imply their disclaiming any design to interfere with the work of Christ, and that he should not therefore meddle with them; for it appears they exceedingly dreaded his power.
What have we to do with thee, is a Jewish phrase, which often occurs in the Old Testament, signifying an abrupt refusal of some request, or a wish not to be troubled with the company or importunity of others. Jehu said to the messenger who was sent by Joram to meet him, What hast thou to do with peace? David said, What have I to do with you, ye sons of Zeruiah? Compare Judges 11:12; 2 Samuel 16:10; 2 Kings 9:18; Ezra 4:3; John 2:4. See the note on Mark 1:24.
Jesus, thou Son of God - Griesbach omits the word Jesus, on the authority of several MSS. of the greatest antiquity and respectability; besides some versions, and several of the fathers. I heartily concur with these MSS., etc., for this simple reason, among others, that the word Jesus, i.e. Savior, was of too ominous an import to the Satanic interest to be used freely, in such a case, by any of his disciples or subalterns.
Art thou come hither to torment us before the time? - From this it appears that a greater degree of punishment awaited these demons than they at that time endured; and that they knew there was a time determined by the Divine Judge, when they should be sent into greater torments.
30
Matthew 8:30
많은 돼지 떼가 — 이 돼지들은 십중팔구 유대인의 소유였고, 하나님의 율법을 명백히 어기면서 기르고 쓰던 것이었다. 그러므로 다음 절에서 그것들이 멸망한 것은 하나님의 공의를 마땅히 드러낸 것에 지나지 않았다.
영문 원문
A herd of many swine - These were in all probability Jewish property, and kept and used in express violation of the law of God; and therefore their destruction, in the next verse, was no more than a proper manifestation of the justice of God.
31
Matthew 8:31
돼지 떼에 들여 보내 주소서 — Επιτρεψον ημιν απελθειν 곧 「우리가 가게 허락하소서」가 통용되는 독법이나, αποστειλον ημας 곧 「우리를 보내소서」가 참된 것일 개연성이 더 커 보인다. 그리스바흐는 고대 사본 셋과 콥트어역, 사히드역, 에티오피아역, 시리아역, 모든 아랍어역, 색슨역, 이탈라의 대부분, 그리고 불가타의 권위에 근거하여 이 나중의 독법을 받아들였다. 「우리를 보내소서」는 예수 그리스도께서 그들에 대하여 지니신 절대적인 능력을 더 온전히 드러내는 듯하다. 허락만으로는 넉넉하지 않았고, 그들이 떠나가는 데 쓰일 바로 그 능력이 그리스도 자신에게서 나와야 하였던 것이다! 사탄의 자랑(마태복음 4:9)이 얼마나 헛되었는가! 우리는 그가 지극히 높으신 이에게서 직접 권한을 받지 않고서는 하나님이 지으신 가장 천한 짐승 하나의 몸도 사로잡을 수 없었음을 보게 된다! 귀신이 하나님께 보내심을 받지 않고서는 돼지에게조차 들어갈 수 없다면, 하나님을 자기 분깃과 보호자로 모신 이들이 그들 가운데 누구의 능력이나 악의를 두려워할 까닭이 얼마나 적겠는가!
영문 원문
Suffer us to go away - Επιτρεψον ημιν απελθειν: this is the common reading; but αποστειλον ημας, send us away, appears more likely to be genuine. This latter reading Griesbach has adopted, on the authority of three ancient MSS., the Coptic, Sahidic, Ethiopic, Syriac, all the Arabic, Saxon, most of the Itala, and the Vulgate. Send us away seems to express more fully the absolute power Jesus Christ had over them - permission alone was not sufficient; the very power by which they were to go away, must come from Christ himself! How vain was the boast of Satan, Matthew 4:9, when we find he could not possess the body of one of the vilest animals that God has made, without immediate authority from the Most High! Since a demon cannot enter even into a swine without being sent by God himself, how little is the power or malice of any of them to be dreaded by those who have God for their portion and protector!
32
Matthew 8:32
돼지에게로 들어가는지라 — 그리스바흐는 많은 사본과 역본의 권위에 근거하여 την αγελην των χοιρων 곧 「돼지 떼」 대신 τους χοιρους 곧 「돼지들」로 읽는다.
온 떼가 — Των χοιρων 곧 「돼지의」는 많은 사본과 역본에서 빠져 있다. 그리스바흐를 보라. 또 누가복음 8:20 이하의 주석을 보라.
비탈로 내리달아 — 이 귀신들의 기도가 들어지고 응답되었다! 이상한 일이다! 그러나 하나님께서 귀신들과 어떤 죄인들의 기도를 들으시는 것은 오직 그 기도가 자기 자신의 공의의 메아리일 때뿐임을 유념하라. 여기에는 돼지 같은 죄인들 곧 습관적으로 부정한 자들이 다른 죄인들보다 더 흔히 빠져드는, 끝내 뉘우치지 않음과 멸망의 표상이 있다. 그리스도께서 귀신들이 사로잡힌 사람들에게는 하도록 허락하지 않으신 일을 돼지에게는 하도록 허락하신 것은, 그들이 자기들의 자유와 악의에 내맡겨진다면 우리에게 얼마나 사나움을 부릴 것인지 우리에게 보여 주시려는 것이었다. 우리가 헤아리지 못하거나 그저 두루뭉술하게만 아는 신적 은총이 많다. 「그러나 돼지의 주인들은 자기 재산을 잃었다」고 할 것이다. 그렇다. 그리고 이 일에서 하나님이 보시기에 현세의 재물이 얼마나 하찮은 값어치를 지니는지 배우라. 그는 때로는 긍휼로 우리를 그것에서 떼어 놓으시려고, 때로는 공의로 우리가 탐욕이나 불의로 그것을 얻거나 지킨 것을 벌하시려고 그것을 잃도록 내버려 두신다.
영문 원문
They went into the herd of swine - Instead of την αγελην των χοιρων, the herd of swine, Griesbach reads τους χοιρους, the swine, on the authority of many MSS. and versions.
The whole herd of swine - Των χοιρων, of swine, is omitted by many MSS. and versions. See Griesbach, and see on Luke 8:20, etc.
Ran violently down a steep place, etc. - The prayer of these demons is heard and answered! Strange! But let it be noted, that God only hears demons and certain sinners when their prayer is the echo of his own justice. Here is an emblem of the final impenitence and ruin into which the swinish sinners, the habitually unpure, more commonly fall than other sinners. Christ permits the demons to do that in the swine which he did not permit them to do in the possessed, on purpose to show us what rage they would exercise on us if left to their liberty and malice. Many are the Divine favors which we do not consider, or know only in general. "But the owners of the swine lost their property." Yes; and learn from this of how small value temporal riches, are in the estimation of God. He suffers them to be lost, sometimes to disengage us from them through mercy; sometimes out of justice, to punish us for having acquired or preserved them either by covetousness or injustice.
33
Matthew 8:33
치던 자들이 달아나 — 돼지에게 일어난 일에 겁을 먹었기 때문이다.
영문 원문
And they that kept them fled - Terrified at what had happened to the swine.
34
Matthew 8:34
온 시내가 예수를 만나려고 나가서 — 아마도 자기들의 돼지를 없앤 데 대하여 예수를 죽이려는 뜻으로 나왔을 것이다. 그러나 그를 보고서 그의 임재에 위압되어, 다만 자기들의 지경에서 떠나 주시기를 간구할 뿐이었다. 많은 이들이, 자기 영혼을 희생하면서까지 자기 정욕을 만족시키는 데 쓰는 현세의 재물을 잃기보다 차라리 예수 그리스도를 잃는 편을 택한다. 그들은 자기들의 구원보다 자기들의 돼지를 더 사랑하기까지 한다.
신학과 의학 두 학문의 어떤 박사들은 이 귀신 들린 자들이 그저 흔한 미치광이였을 뿐이며, 그 병이 귀신들 때문에 생겼다고 미신에 빠진 유대인들이 여겼던 것이라고 점잖게 우리에게 말한다. 그러나 큰 인물들에게 마땅한 경의를 표하면서도, 평범한 사람이 이렇게 물어보는 것은 허락되지 않겠는가. 도대체 어떤 수사법으로 「두 질병이 간구하였고, 나갔으며, 돼지 떼를 채웠고, 벼랑으로 내리달았다」고 말할 수 있는가? 이 얼마나 어리석은 말장난인가! 어떤 사람들의 신조는 하나님도 마귀도 일하시도록 허락하지 않으며, 여러 면에서 존재하는 것조차 좀처럼 허락하지 않는다. 신적 영감을 부인하는 자는 마귀의 영향력도 좀처럼 인정하지 않을 것이기 때문이다. 마태복음 8:16의 주석을 보라. 또 누가복음 7:21의 주석을 보라.
온 시내가 예수를 만나려고 나갔다고 하였다. 이는 그곳의 모든 주민이라는 뜻일 뿐이니, 그곳은 십중팔구 작은 시골 마을에 지나지 않았거나 어쩌면 몇 채의 집에 불과하였을 것이다. 나는 북해에 있는 제틀랜드 제도의 주민들이 집이 서너 채밖에 없는 곳이라도 집이 모여 있기만 하면 그것을 읍이라 부르는 것을 보았다. 유대인도 자기들의 마을을 이와 같이 불러 흔히 성읍이라 하였다고 나는 생각한다.
영문 원문
The whole city came out - Probably with the intention to destroy Jesus for having destroyed their swine; but, having seen him, they were awed by his presence; and only besought him to depart from their borders. Many rather chose to lose Jesus Christ than those temporal goods by which they gratify their passions at the expense of their souls. They love even their swine better than their salvation.
Certain doctors in both sciences, divinity and physic, gravely tell us that these demoniacs were only common madmen, and that the disease was supposed, by the superstitious Jews, to be occasioned by demons. But, with due deference to great characters, may not a plain man be permitted to ask, by what figure of speech can it be said that "two diseases besought - went out - filled a herd of swine - rushed down a precipice?" etc. What silly trifling is this! Some people's creeds will neither permit God nor the devil to work; and, in several respects, hardly to exist. For he who denies Divine inspiration, will scarcely acknowledge diabolic influence. See the note on Matthew 8:16, and see on Luke 7:21 (note).
It is said, The whole city came out to meet Jesus. This means no more than all the inhabitants of that place, which, most probably, was no more than a small country village; or perhaps but a few houses. I have observed that the inhabitants of the Zetland Isles, in the North Seas, denominate any collection of houses a town, even where there are but three or four: and thus I think that the Jews denominated their villages, often calling them cities.
큰 무리가 그리스도를 따른다(마태복음 8:1). 그가 한 나병환자를 고치신다(마태복음 8:2-4). 백부장의 하인을 고치신다(마태복음 8:5-13). 베드로의 장모를 고치시고(마태복음 8:14, 마태복음 8:15), 병든 다른 여러 사람도 고치신다(마태복음 8:16, 마태복음 8:17). 그곳을 떠나신다(마태복음 8:18). 두 사람이 그의 제자가 되겠다고 청한다(마태복음 8:19-22). 그와 그의 제자들이 풍랑을 만나니, 그가 기적으로 그것을 잔잔하게 하신다(마태복음 8:23-27). 그가 귀신 들린 자들을 고치시니, 나온 귀신들이 돼지 떼에 들어가고 그 떼가 바다로 내리달아 몰사한다(마태복음 8:28-32). 돼지 치던 자들이 게르게사 사람들에게 그 기적을 알리니, 그들이 그리스도께 자기 지방에서 떠나시기를 청한다(마태복음 8:33, 마태복음 8:34).