서론
Mark 3 Introduction
영문 원문
The man with the withered hand healed, Mark 3:1-5. The Pharisees plot our Lord's destruction, Mark 3:6. Christ withdraws, and is followed by a great multitude, Mark 3:7-9. He heals many, and goes to a mountain to pray, Mark 3:10-13. He ordains twelve disciples, and, gives them power to preach and work miracles, Mark 3:14, Mark 3:15. Their names, Mark 3:16-19. The multitudes throng him, and the scribes attribute his miracles to Beelzebub, Mark 3:20-22. He vindicates himself by a parable, Mark 3:23-27. Of the blasphemy against the Holy Ghost, Mark 3:28-30. His mother and brethren send for him, Mark 3:31, Mark 3:32. And he takes occasion from this to show, that they who do the will of God are to him as his brother, sister, and mother, Mark 3:33-35.
1
Mark 3:1
거기에 손 마른 사람이 있으니 — 이에 대한 해설은 마태복음 12:10 등의 주석과 누가복음 6:6, 누가복음 6:10의 주석을 보라.
영문 원문
A man there which had a withered hand - See this explained on Matthew 12:10 (note), etc., and on Luke 6:6, Luke 6:10 (note).
2
Mark 3:2
그들이 그를 주시하니 — Παρετηρουν αυτον, 곧 그들은 악의를 품고 그를 주시했다. 누가복음 14:1의 주석을 보라.
영문 원문
They watched him - Παρετηρουν αυτον, they maliciously watched him. See on Luke 14:1 (note).
4
Mark 3:4
선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 생명을 구하는 것과 죽이는 것 — 유대인들 사이에는, 모든 사람에게도 마땅히 그래야 하듯, 생명을 보존할 능력이 있으면서도 그것을 소홀히 한 사람은 살인자로 간주되어야 한다는 격언이 있었다. 건전한 정의의 모든 원리는 그를 이런 관점에서 보아야 한다고 요구한다. 그러나 이것이 사실이라면, 하나님의 법 외에는 그들을 대적할 법이 없는 살인자가 얼마나 많은가!
죽이는 것 — 그러나 αποκτειναι 대신 여러 사본과 역본은 ‘멸하다’를 뜻하는 απολεσαι를 가진다. 베트슈타인과 그리스바흐는 이 독법에 대해 테오필락트를 인용하지만, 내 판본에는 그것이 없다. 1635년 파리판.
영문 원문
To do good - or - evil? to save life, or to kill? - It was a maxim with the Jews, as it should be with all men, that he who neglected to preserve life when it was in his power, was to be reputed a murderer. Every principle of sound justice requires that he should be considered in this light. But, if this be the case, how many murderers are there against whom there is no law but the law of God!
To kill - but instead of αποκτειναι, several MSS. and versions have απολεσαι to destroy. Wetstein and Griesbach quote Theophylact for this reading; but it is not in my copy. Paris edit. 1635.
5
Mark 3:5
노하심으로, 그들의 마음이 완악함을 탄식하사 — 이 말들은 다른 어떤 복음서 기자에게도 나오지 않는다. πωρωσει, 곧 완악함, 더 정확히는 무감각함이라는 말 대신 베자 사본과 이탈라역 네 사본은 νεκρωσει, 곧 죽은 상태라고 읽고, 불가타역과 이탈라역의 몇몇 사본은 caecitate, 곧 눈먼 상태라고 읽는다. 이 모든 표현을 한데 모아도 이 백성의 비참함이 충만하게 드러나기에는 거의 부족하다. 하나님의 은혜와 영을 오래 거슬렀으므로 그들의 마음은 무감각해졌고, 그들은 감각을 잃었다. 하나님의 빛을 오래 대적했으므로 그들은 이해가 어두워졌고, 죄의 속임수에 눈멀어 볼 수 없는 상태가 되었다. 모든 악한 일을 오래 계속했으므로 그들은 영적 생명의 근원이신 하나님과의 모든 연합에서 끊어졌고, 허물과 죄로 죽은 자가 되어 하나님의 기적적인 능력을 통하지 않고는 어떤 부활도 할 수 없게 되었다.
노하심으로. 우리 주께서 느끼신 노여움은 어떤 것이었는가? 그것은 그들의 완고한 어리석음과 눈멂 때문에 생긴 극심한 슬픔에서 나온 것이다. 그러므로 그것은 불안한 격정이 아니라 너그러운 슬픔의 넘침이었다.
다른 손과 같이 온전하게 됨 — 이 말은 가장 좋은 사본들과 역본들에서 빠져 있다.
그로티우스, 밀, 벵겔은 이 생략을 인정하며, 그리스바흐는 그것을 본문에서 제외한다.
영문 원문
With anger, being grieved for the hardness of their hearts - These words are not found in any of the other evangelists. For πωρωσει hardness, or rather callousness, the Codex Bezae, and four of the Itala, read νεκρωσει, deadness; the Vulgate and some of the Itala, caecitate, blindness. Join all these together, and they will scarcely express the fullness of this people's wretchedness. By a long resistance to the grace and Spirit of God, their hearts had become callous; they were past feeling. By a long opposition to the light of God, they became dark in their understanding, were blinded by the deceitfulness of sin, and thus were past seeing. By a long continuance in the practice of every evil work, they were cut off from all union with God, the fountain of spiritual life; and, becoming dead in trespasses and sins, they were incapable of any resurrection but through a miraculous power of God.
With anger. What was the anger which our Lord felt? That which proceeded from excessive grief, which was occasioned by their obstinate stupidity and blindness: therefore it was no uneasy passion, but an excess of generous grief.
Whole as the other - This is omitted by the best MSS. and versions.
Grotius, Mill, and Bengel approve of the omission, and Griesbach leaves it out of the text.
6
Mark 3:6
헤롯 당원들 — 이에 관한 설명은 마태복음 16:1; 마태복음 22:16의 주석을 보라.
영문 원문
Herodians - For an account of these, see the note on Matthew 16:1; Matthew 22:16.
7
Mark 3:7
갈릴리 — 마태복음 4:13, 마태복음 4:15를 보라.
영문 원문
Galilee - See Matthew 4:13, Matthew 4:15.
8
Mark 3:8
두로와 시돈 등 — 마태복음 11:21을 보라.
그분이 행하신 큰 일을 듣고 그분께 나아왔다 — 그러므로 그리스도께서 악한 자들에게 박해받고 버림받으시더라도, 그분을 간절히 찾고 따르는 경건한 영혼의 무리가 있다. 하나님을 위해 수고하는 사람은 모든 반대와 박해 가운데서도 언제나 잃는 것보다 더 많은 것을 얻을 것이다.
영문 원문
Tyre - Sidon, etc. - See Matthew 11:21.
When they had heard what great things he did, came unto him - So, if Christ be persecuted and abandoned by the wicked, there are a multitude of pious souls who earnestly seek and follow him. He who labors for God will always find more than he loses, in the midst of all his contradictions and persecutions.
9
Mark 3:9
작은 배 — Πλοιαριον. 고대 영어 사본에는 lytil boot라고 되어 있다. 그것은 의심할 바 없이 작은 배 종류의 어떤 것이었고, 아마 제자들 가운데 몇 사람의 소유였을 것이다. 우리 주께서는 이때 갈릴리 바닷가에서 가르치고 계셨다. 우리 번역의 여러 곳에서 ship이라는 말은 전혀 부적절하며, 사람들을 오도하기 쉽다.
영문 원문
A small ship - Πλοιαριον. The lytil boot, Old English MS. It was doubtless something of the boat kind, which probably belonged to some of the disciples. Our Lord was at this time teaching by the sea of Galilee. The word ship is utterly improper in many places of our translation, and tends to mislead the people.
10
Mark 3:10
그에게 몰려들었다 — 곧 그분께 달려든 것이다, επιπιπτειν. 이는 자기들의 영적·육체적 병이 즉시 제거되기를 간절히 바랐기 때문이다.
병 — 차라리 질병들, μαϚιγας라 해야 한다. 엄밀히는 주께서 내리신 그런 질병들을 뜻한다. plague라는 말도 오해를 낳기 쉽다.
영문 원문
They pressed upon him - Rushed upon him, επιπιπτειν - through eagerness to have their spiritual and bodily maladies immediately removed.
Plagues - Rather disorders, μαϚιγας; properly such disorders as were inflicted by the Lord. The word plague also tends to mislead.
11
Mark 3:11
당신은 하나님의 아들이니이다 — 두 사본과 후기 시리아어역에는 ‘당신은 그리스도, 하나님의 아들이니이다’라고 되어 있다. 스티븐스의 한 사본에는 ‘당신은 하나님의 거룩한 이니이다’라고 되어 있다. 레스터 도서관의 한 사본에는 συ ει ὁ Θεος, υἱος, 곧 ‘당신은 하나님, 아들이십니다’라고 되어 있다. 이것은 아직 발견된 어떤 사본으로도 확증되지 않은 드문 독법이다.
영문 원문
Thou art the Son of God - Two MSS., and the later Syriac, have, Thou art the Christ, the Son of God. One of Stephens's MSS. has, Thou art the Holy One of God. A MS. in the library of Leicester has, συ ει ὁ Θεος, υἱος, Thou art God, the Son. This is an uncommon reading, which is not confirmed by any MS. yet discovered.
14
Mark 3:14
그가 열둘을 세우셨으니 — Εποιησε, 곧 그가 열둘을 삼으셨다는 말이다. 여기에는 우리가 안수라고 부르는 것이 전혀 없다. 그리스도께서는 단순히 그들을 자기와 함께 있게 하시고, 때때로 전도하도록 보내시기 위해 임명하셨을 뿐이다.
전도도 하며 — 베자 사본, 색슨어역, 그리고 하나를 제외한 모든 이탈라역은 το ευαγγελιον, 곧 복음을 덧붙인다.
영문 원문
He ordained twelve - Εποιησε, he made twelve. Here is nothing of what we call ordaining. Christ simply appointed them to be with him; and that he might send them occasionally to preach, etc.
To preach - The Codex Bezae, Saxon, and all the Itala, except one, add το ευαγγελιον, the Gospel.
15
Mark 3:15
고치는 권능과 귀신을 내쫓는 권능을 가지게 하려 하심이라 — 그리스도의 사역자가 할 일은 다음과 같다.
첫째. 복음을 전파하는 것.
둘째. 영혼의 의사가 되는 것. 그리고,
셋째. 마귀와 전쟁하여 그의 나라를 무너뜨리는 것이다.
영문 원문
To have power to heal - and to cast out devils - The business of a minister of Christ is,
1st. To preach the Gospel.
2dly. To be the physician of souls. And,
3dly. To wage war with the devil, and destroy his kingdom.
16
Mark 3:16
시몬 등 — 마태복음 10:2 등의 주석을 보라.
영문 원문
Simon, etc. - See on Matthew 10:2 (note), etc.
17
Mark 3:17
우레의 아들들 — 이는 ‘우레 치는 자들’을 뜻하는 히브리식 표현이다. 아마 복음을 전파할 때 보인 그들의 열심과 능력 때문에 그렇게 불렸을 것이다.
보아너게라는 말은 히브리어도 시리아어도 아니다. 칼메와 다른 이들은 헬라어 필사자들이 그것을 정확히 베껴 쓰지 않았다고 믿을 만한 이유가 있다고 생각한다. בני רעם beney raam은 고대 헬라인들이 Beneregem으로 발음했을 것이며, ‘우레의 아들들’을 뜻한다. 아마 우리 주께서 사용하신 호칭은 이것이었을 것이다. 또는 בני רעש beni reges, 곧 ‘폭풍의 아들들’일 수도 있는데, 이것이 복음서 기자의 보아너게에 가장 가깝다. 성 히에로니무스는 다니엘 1장에서 בני רעם을 더 그럴듯한 독법으로 제시한다. 그는 ע ain의 소리를 부드럽게 하여 이것을 Benereem이라고 쓴다. 루터는 우리 주께서 히브리어로 말씀하셨다고 보고 위에서 언급한 적절한 히브리어 표현을 제시하는데, 그는 그것을 Bnehargem이라고 쓴다. 어떤 이들은 우리 주께서 세베대의 아들들에게 이 호칭을 주신 이유가 그들이 자기들의 스승을 받아들이지 않으려 한 어떤 사마리아 마을을 무너뜨리고 태우기 위해 하늘에서 불, 곧 우레와 번개의 폭풍을 내리게 하려 했기 때문이라고 생각한다. 누가복음 9:53, 누가복음 9:54의 주석에 있는 기록을 보라. 유대인들 사이에서는 어떤 특별한 자질이나 탁월함을 나타내는 별명을 랍비들에게 붙이는 일이 매우 흔했다. 쇠트겐에게서 여러 사례를 보라.
영문 원문
Sons of thunder - A Hebraism for thunderers; probably so named because of their zeal and power in preaching the Gospel.
The term Boanerges is neither Hebrew nor Syriac. Calmet and others think that there is reason to believe that the Greek transcribers have not copied it exactly. בני רעם beney raam, which the ancient Greeks would pronounce Beneregem, and which means sons of thunder, was probably the appellative used by our Lord: or בני רעש beni reges, sons of tempest, which comes nearest to the Boanerges of the evangelist. St. Jerome, on Daniel 1, gives בני רעם (which he writes Benereem, softening the sound of the ע ain) as the more likely reading, and Luther, supposing our Lord spoke in Hebrew, gives the proper Hebrew term above mentioned, which he writes Bnehargem. Some think that the reason why our Lord gave this appellative to the sons of Zebedee was, their desire to bring fire down from heaven, i.e. a storm of thunder and lightning, to overturn and consume a certain Samaritan village, the inhabitants of which would not receive their Master. See the account in Luke 9:53, Luke 9:54 (note). It was a very usual thing among the Jews to give surnames, which signified some particular quality or excellence, to their rabbins. See several instances in Schoettgen.
19
Mark 3:19
집으로 — 그리스도께서 이제 가버나움으로 돌아오셨으므로, 이것은 아마 마가복음 2:1에 언급된 베드로의 집이었을 것이다.
영문 원문
Into a house - As Christ was now returned to Capernaum, this was probably the house of Peter, mentioned Mark 2:1.
20
Mark 3:20
식사할 겨를도 없는지라 — 필요한 음식을 들 시간조차 없었다.
영문 원문
Eat bread - Had no time to take any necessary refreshment.
21
Mark 3:21
그의 친족들 — 또는 친척들이다. 이 절에 대해서는 여러 사본이 상당히 다르다. 나는 시리아어역의 독법을 따랐는데, 그것이 가장 좋다고 생각하기 때문이다. οἱ παρ' αυτου는 단지 그의 친척들, 그의 형제들 등을 뜻한다. 마가복음 3:31을 보라. 이 표현은 가장 훌륭한 저술가들이 친척, 동료, 집안사람들을 뜻할 때 사용한다. 해당 구절의 킵케를 보라.
그들이 말하기를, 그가 미쳤다 하니 — 이 소문을 퍼뜨린 것은 그리스도의 원수들이었다. 그리고 그의 친족들은 아마 그것이 사실이라고 생각하여 그분을 붙들러 갔다. 그리스도인이 좁은 문으로 들어가려고 힘쓰며 잠시 자기 몸 돌보는 일을 소홀히 하기만 해도, 그리스도의 사역자가 목회적 수고로 건강을 해치기만 해도, 곧장 ‘그는 정신이 나갔다’, ‘조금의 처신도 분별도 없다’고 한다. 그러나 어떤 사람이 자기 영혼을 잊고, 방탕으로 건강을 무너뜨리고, 야망 때문에 생명을 위험에 노출시켜도, 그럼에도 그는 매우 신중하고 지각 있는 사람으로 통할 수 있다!
쇠트겐은 여기서 의도된 대상이 그리스도가 아니라 무리라고 주장한다. 그리스도께서는 집 안에 계셨다. 무리, 곧 οχλος는 마가복음 3:20에서 그분께 몰려들어 그분이 식사하실 수 없게 했다. 그분의 제자들 또는 친구들이 나가서 κρατησαι αυτον (scil. οχλον), 곧 그것을 제지하려 했으니, 다시 말해 무리가 집 안으로 밀고 들어와 이제 음식을 조금 드시고 있던 자기들의 스승을 방해하지 못하게 하려 했다는 것이다. 이 추측은 가볍게 여겨서는 안 된다.
영문 원문
His friends - Or, relations. On this verse several MSS. differ considerably. I have followed the reading of the Syriac, because I think it the best: οἱ παρ' αυτου signify merely his relatives, his brethren, etc., see Mark 3:31; and the phrase is used by the best writers to signify relatives, companions, and domestics. See Kypke in loc.
They said, He is beside himself - It was the enemies of Christ that raised this report; and his relatives, probably thinking that it was true, went to confine him. Let a Christian but neglect the care of his body for a time, in striving to enter in at the strait gate; let a minister of Christ but impair his health by his pastoral labors; presently "he is distracted;" he has "not the least conduct nor discretion." But let a man forget his soul, let him destroy his health by debaucheries, let him expose his life through ambition, and he may, notwithstanding, pass for a very prudent and sensible man!
Schoettgen contends that the multitude, and not Christ, is here intended. Christ was in the house: the multitude, οχλος, Mark 3:20, pressed upon him so that he could not eat bread. His disciples, or friends, went out, κρατησαι αυτον (scil. οχλον), to restrain it, viz. the multitude, to prevent them from rushing into the house and disturbing their Master, who was now taking some refreshment. This conjecture should not be lightly regarded.
22
Mark 3:22
그가 바알세불이 지폈다 — 마태복음 12:24-26의 주석을 보라.
영문 원문
He hath Beelzebub - See on Matthew 12:24-26 (note).
27
Mark 3:27
사람이 먼저 강한 자를 결박하지 않고는 — 이 구절들에 대한 해설과 성령을 거스르는 죄의 정의는 마태복음 12:29-33을 보라.
영문 원문
No man, etc. - For an explanation of these verses, and a definition of the sin against the Holy Ghost, see Matthew 12:29-33.
31
Mark 3:31
그의 동생들과 그의 어머니 — 또는 차라리, 그의 어머니와 그의 동생들이라 해야 한다. 이것이 가장 좋고 오래된 사본들의 배열이다. 그리고 마가복음 3:32의 이 구절, και αἱ αδελφαι σου, 곧 ‘네 누이들’도 ADEFGMSUV 및 그 밖의 55개 사본, 몇몇 판본, 후기 시리아어역의 난외, 슬라브어역, 고트어역, 그리고 네 사본을 제외한 모든 이탈라역의 권위에 따라 추가되어야 한다. 그리스바흐는 이 독법을 본문에 받아들였다.
예수를 부르니 — 이 구절은 이탈라역 한 사본에는 빠져 있다. 알렉산드리아 사본에는 ζητουντες αυτον, 곧 ‘그를 찾으며’라고 되어 있다.
영문 원문
His brethren and his mother - Or rather, his mother and his brethren. This is the arrangement of the best and most ancient MSS.; and this clause, και αἱ αδελφαι σου, and thy sisters, Mark 3:32, should be Added, on the authority of ADEFGMSUV, fifty-five others, some editions, the margin of the later Syriac, Slavonic, Gothic, and all the Itala except four. Griesbach has received this reading into the text.
Calling him - This clause is wanting in one copy of the Itala. The Codex Alexandrinus has ζητουντες αυτον, seeking him.
33
Mark 3:33
누가 내 어머니이며 — 마태복음 12:46-50의 주석을 보라.
영문 원문
Who is my mother? - See on Matthew 12:46-50 (note).
손 마른 사람이 고침을 받음, 마가복음 3:1-5. 바리새인들이 우리 주를 멸하려고 모의함, 마가복음 3:6. 그리스도께서 물러가시자 큰 무리가 따름, 마가복음 3:7-9. 그분이 많은 사람을 고치시고 기도하러 산으로 가심, 마가복음 3:10-13. 열두 제자를 세우시고, 그들에게 전도하며 이적을 행할 권능을 주심, 마가복음 3:14, 마가복음 3:15. 그들의 이름, 마가복음 3:16-19. 무리가 그분께 몰려들고, 서기관들이 그분의 이적을 바알세불에게 돌림, 마가복음 3:20-22. 그분이 비유로 자신을 변호하심, 마가복음 3:23-27. 성령을 모독하는 일에 대하여, 마가복음 3:28-30. 그분의 어머니와 형제들이 사람을 보내어 그분을 찾음, 마가복음 3:31, 마가복음 3:32. 그리고 그분은 이 일을 계기로 하나님의 뜻대로 행하는 자들이 자신에게 형제와 자매와 어머니와 같음을 보이심, 마가복음 3:33-35.