서론
Mark 9 Introduction
영문 원문
The transfiguration of Christ, and the discourse occasioned by it, Mark 9:1-13. He casts out a dumb spirit which his disciples could not, vv. 14-29. He foretells his death, Mark 9:30-32. The disciples dispute about supremacy, and Christ corrects them, Mark 9:33-37. Of the person who cast out demons in Christ's name, but did not follow him, Mark 9:38-40. Every kind of office done to the disciples of Christ shall be rewarded by him, and all injuries done to them shall be punished, Mark 9:41, Mark 9:42. The necessity of mortification and self-denial, Mark 9:43-48. Of the salting of sacrifices, Mark 9:49; and the necessity of having union among the disciples of Christ, Mark 9:50.
1
Mark 9:1
여기 서 있는 사람 중에는 — 이 절은 정확히는 앞 장과 앞 담화에 속한다. 마태복음 16:27-28(주)에서는 이 연결 안에 있다. 그곳의 주석들을 보라.
영문 원문
There be some - This verse properly belongs to the preceding chapter, and to the preceding discourse. It is in this connection in Matthew 16:27-28 (note). See the notes there.
2
Mark 9:2
엿새 후에 예수께서 베드로 등을 데리시고 — 변형의 성격과 목적에 관한 충분한 설명은 마태복음 17:1(주) 이하를 보라.
높은 산 — 나는 마태복음 17:1에서 이것이 갈릴리의 산들 가운데 하나였을 것이라고 추정했다. 어떤 이들은 헤르몬이라고 하고, 어떤 이들은 다볼이라고 한다. 그러나 라이트풋 박사는 가이사랴 빌립보 근처의 산일 가능성이 더 크다고 생각한다.
변형되사 — 좋은 사본 네 개와 오리게네스는 여기에 “그리고 그들이 기도하고 있을 때 그가 변형되셨다”를 덧붙인다. 그러나 이것은 누가복음 9:29에서 더해진 것으로 보인다.
영문 원문
And after six days Jesus taketh with him Peter, etc. - For a full account of the nature and design of the transfiguration, see on Matthew 17:1 (note), etc.
A high mountain - I have conjectured, Matthew 17:1, that this was one of the mountains of Galilee: some say Hermon, some Tabor; but Dr. Lightfoot thinks a mountain near Caesarea Philippi to be more likely.
Was transfigured - Four good MSS. and Origen add here, And While They Were Praying he was transfigured; but this appears to be added from Luke 9:29.
10
Mark 9:10
그들이 이 말씀을 마음에 두며 — 이 절은 두 사본과 이탈라역 하나에는 없다.
죽은 자 가운데서 살아나는 것이 무엇일까 — Ὁταν εκ νεκρων αναϚῃ, 곧 “그가 죽은 자 가운데서 살아나실 때”가 D, 다른 여섯 사본, 시리아역, 모든 페르시아역, 불가타역, 모든 이탈라역, 그리고 히에로니무스의 독법이다. 그리스바흐도 그것을 승인한다. 마태복음이나 누가복음에는 이 절에 해당하는 것이 전혀 없다.
영문 원문
And they kept that saying - This verse is wanting in two MSS. and one of the Itala.
What the rising from the dead should mean - Ὁταν εκ νεκρων αναϚῃ, When he should arise from the dead, is the reading of D, six others, Syriac, all the Persic, Vulgate, all the Itala, and Jerome. Griesbach approves of it. There is nothing that answers to this verse either in Matthew or Luke.
12
Mark 9:12
그리고 어떻게 기록되었는가 — 오히려 “또한 기록된 것과 같이”이다. “그리고 어떻게 기록되었는가”라는 και πως 대신, 나는 “인자에 대하여 또한 기록된 것과 같이”라는 뜻의 καθως를 읽는다. 이 독법은 A K M, 다른 열일곱 사본, 후대 시리아역의 난외, 슬라브어역, 아르메니아어역이 뒷받침한다. 어떤 이들은 이 독법을 채택하는 것이 적절하다는 점이 자명하다고 생각한다.
영문 원문
And how it is written - Rather, as also it is written. Instead of και πως, And How it is written, I read καθως, As Also it is written of the Son of man, etc. This reading is supported by AKM, seventeen others, the later Syriac in the margin, Slavonic and Armenian. Some think the propriety of adopting this reading is self-evident.
15
Mark 9:15
매우 놀라며 — 아마도 그가 매우 뜻밖에 오셨기 때문일 것이다. 그러나 이 놀라움의 원인은 자명하지 않다.
영문 원문
Were greatly amazed - Probably, because he came so unexpectedly; but the cause of this amazement is not self-evident.
17
Mark 9:17
말 못하게 하는 귀신 — 곧 그 안에 거하는 사람들에게 말할 수 없는 장애를 일으킨 귀신이라는 뜻이다. 그 영 자체가 귀먹었거나 말 못할 수는 없다. 이것들은 오직 기관을 갖춘 살아 있는 몸에만 속하는 부수적 상태이기 때문이다. 이 사례가 설명되어 있는 마태복음 17:14(주) 이하를 보라.
영문 원문
A dumb spirit - That is, a demon who afflicted those in whom it dwelt with an incapacity of speaking. The spirit itself could not be either deaf or dumb. These are accidents that belong only to organized animate bodies. See this case explained, Matthew 17:14 (note), etc.
18
Mark 9:18
파리해지는지라 — 이러한 계속적인 고통들 때문이다. 그래서 그는 귀먹고 말 못했을 뿐 아니라, 그 밖에도 몹시 고문당하고 있었다.
영문 원문
Pineth away - By these continual torments; so he was not only deaf and dumb, but sorely tortured besides.
20
Mark 9:20
그가 예수를 보자 그 영이 그를 찢었고, 그는 땅에 엎드러졌다 등 — 이 귀신은 예수를 보았을 때 자기 때가 짧은 줄 알고 크게 격노했다. 그래서 위에 언급된 이례적인 경련이 일어난 것이다.
영문 원문
When he saw him the spirit tare him; and he fell on the ground, etc. - When this demon saw Jesus, he had great rage, knowing that his time was short; and hence the extraordinary convulsions mentioned above.
22
Mark 9:22
무엇을 하실 수 있거든 — 나는 이미 당신의 제자들을 시험해 보았고, 그들이 이 경우에는 아무것도 할 수 없다는 것을 알았다. 그러나 당신에게 어떤 능력이 있다면, 긍휼히 여겨 우리를 위하여 그것을 사용해 달라는 뜻이다.
영문 원문
If Thou canst Do any thing - I have already tried thy disciples, and find they can do nothing in this case; but if thou hast any power, in mercy use it in our behalf.
23
Mark 9:23
네가 믿을 수 있거든 — 이것은 위의 요청에 대한 대답이었다. 네가 그것을 받을 믿음만 가져올 수 있다면, 나는 충분한 능력을 공급할 수 있다는 뜻이다. 왜 우리의 영혼은 완전히 고침을 받지 못하는가? 왜 모든 귀신이 쫓겨나지 않는가? 왜 교만, 자기 의지, 세상 사랑, 정욕, 분노, 짜증, 그리고 사탄의 마음을 이루는 다른 모든 악한 기질과 성향이 완전히 멸해지지 않는가? 슬프다! 그것은 우리가 믿지 않기 때문이다. 예수께서는 능히 하실 수 있다. 더 나아가 예수께서는 기꺼이 하시려 한다. 그러나 우리는 우리의 우상들을 버리려 하지 않는다. 우리는 그의 말씀을 믿지 않는다. 그러므로 죄가 우리 안에 존재하며 우리를 지배한다.
영문 원문
If Thou canst Believe - This was an answer to the inquiry above. I can furnish a sufficiency of power, if thou canst but bring faith to receive it. Why are not our souls completely healed? Why is not every demon cast out? Why are not pride, self-will, love of the world, lust, anger, peevishness, with all the other bad tempers and dispositions which constitute the mind of Satan, entirely destroyed? Alas! it is because we do not believe; Jesus is able; more, Jesus is willing; but we are not willing to give up our idols; we give not credence to his word; therefore hath sin a being in us, and dominion over us.
24
Mark 9:24
주여, 내가 믿나이다 — “주여”라는 말은 A B C D L, 두 시리아역, 두 아랍어역, 후대 페르시아역, 에티오피아역, 고트어역, 그리고 이탈라역 사본 세 개에서 생략되어 있다. 그리스바흐도 그것을 빼고 있다. 내가 보기에는 이 생략이 적절하다. 그 사람이 우리 주를 알지 못했다는 것이 분명하며, 따라서 그가 가지고 계신지 의심하고 있던 권위를 나타내는 칭호로 그를 부를 것이라고 기대할 수 없기 때문이다. 다만 그가 로마식 관례에 따라 κυριε라는 말을 “선생님”의 뜻으로 사용했다고 인정한다면 예외가 될 수 있다.
나의 믿음 없는 것을 도와 주소서 — 곧 그것을 이기도록 나를 도와 달라는 뜻이다. 믿을 능력을 내게 주소서.
영문 원문
Lord, I believe - The word Lord is omitted by ABCDL, both the Syriac, both the Arabic later Persic, Ethiopic, Gothic, and three copies of the Itala. Griesbach leaves it out. The omission, I think, is proper, because it is evident the man did not know our Lord, and therefore could not be expected to accost him with a title expressive of that authority which he doubted whether he possessed, unless we grant that he used the word κυριε after the Roman custom, for Sir.
Help thou mine unbelief - That is, assist me against it. Give me a power to believe.
25
Mark 9:25
내가 네게 명하노니 — 이 대명사에는 상당한 강조가 놓여야 한다. 너는 내 제자들의 명령에는 저항했으나, 이제 내가 네게 나오라고 명한다는 뜻이다. 이것이 어떤 이들이 주장해 온 것처럼 간질 같은 단지 자연적인 질병이었다면, 우리 주께서 여기서 하신 것처럼 “말 못하고 못 듣는 귀신아, 그 아이에게서 나오고 다시 들어가지 말라”고 그것을 향해 말씀하시는 것이 조금이라도 적절할 수 있었겠는가? 귀신의 영향이라는 교리는 거짓인가? 만일 그렇다면 예수께서는 속임을 당한 대중에게 자신을 그렇게 완전히 맞추심으로써 그 거짓에 대한 믿음을 영속시키는 가장 직접적인 방법을 취하신 셈이다. 그러나 이것은 불가능했다. 그러므로 귀신의 영향이라는 교리는 참된 교리이다. 그렇지 않았다면 그리스도께서는 결코 그것을 조금도 용인하거나 지지하지 않으셨을 것이다.
영문 원문
I charge thee - Considerable emphasis should be laid on the pronoun: - Thou didst resist the command of my disciples, now I command thee to come out. If this had been only a natural disease, for instance the epilepsy, as some have argued, could our Lord have addressed it, with any propriety, as he has done here: Thou deaf and dumb spirit, come out of him, and enter no more into him? Is the doctrine of demoniacal influence false? If so, Jesus took the most direct method to perpetuate the belief of that falsity, by accommodating himself so completely to the deceived vulgar. But this was impossible; therefore the doctrine of demoniacal influence is a true doctrine, otherwise Christ would never have given it the least countenance or support.
29
Mark 9:29
기도와 금식 — 마태복음 17:21(주)을 보라.
이 귀신은 깊이 뿌리내린 악덕들과 고질적인 습관들의 표상으로 여길 수 있다. 일반적으로 그것들에 대한 승리는 특별한 자기 낮춤을 통하지 않고서는 얻어지지 않는다.
이 사건은 마태와 누가도 기록하지만, 마가의 기록에서는 크게 확대되어 있고 많은 새로운 상황들이 언급된다. 이것은 마가가 마태를 축약하지 않았다는 또 하나의 증거이다.
영문 원문
Prayer and fasting - See on Matthew 17:21 (note).
This demon may be considered as an emblem of deeply rooted vices, and inveterate habits, over which the conquest is not generally obtained, but through extraordinary humiliations.
This case is related by both Matthew and Luke, but it is greatly amplified in Mark's account, and many new circumstances related. Another proof that Mark did not abridge Matthew.
30
Mark 9:30
그들이 갈릴리 가운데로 지날새 — 마태복음 17:22-27(주)을 보라.
영문 원문
They - passed through Galilee - See on Matthew 17:22-27 (note).
32
Mark 9:32
그러나 그들이 깨닫지 못하고 — 이 절 전체는 두 사본, 에라스뮈스 초판, 그리고 알두스판에는 없다. 밀은 그 생략을 승인한다. 마태의 기록으로 볼 때, 세 제자 곧 베드로와 야고보와 요한이 변형 사건 뒤에도 그리스도의 죽음과 부활의 이유를 몰랐을 가능성은 커 보이지 않는다. 오히려 거기서 언급된 상황들로 볼 때, 그들은 그때부터 이 중요한 주제에 관해 적어도 일반적인 이해는 가지고 있었을 가능성이 매우 크다. 그러나 변형 현장에 있지 않았던 다른 아홉 제자는 이 일을 몰랐을 수 있다. 아마 복음서 기자가 여기서 말하는 것은 이들에 관한 것일 것이다. 변형 사건에 관한 관찰들, 곧 마태복음 17:9(주) 이하와 마태복음 18:1(주)을 보라.
영문 원문
But they understood not - This whole verse is wanting in two MSS., in the first edition of Erasmus, and in that of Aldus. Mill approves of the omission. It does not appear likely, from Matthew's account, that three of the disciples, Peter, James, and John, could be ignorant of the reasons of Christ's death and resurrection, after the transfiguration; on the contrary, from the circumstances there related, it is very probable that from that time they must have had at least a general understanding of this important subject; but the other nine might have been ignorant of this matter, who were not present at the transfiguration; probably it is of these that the evangelist speaks here. See the observations on the transfiguration, Matthew 17:9 (note), etc., and Matthew 18:1 (note).
33
Mark 9:33
집에 계실새 — 곧 베드로의 집, 그가 평소 머무시던 곳이다. 이것은 앞에서 자주 언급되었다.
영문 원문
And being in the house - That is, Peter's house, where he ordinarily lodged. This has been often observed before.
34
Mark 9:34
누가 가장 큰 자가 될 것인가 — 마태복음 18:1-5(주)을 보라.
영문 원문
Who should be the greatest - See on Matthew 18:1-5 (note).
38
Mark 9:38
우리가 주의 이름으로 귀신들을 내쫓는 어떤 자를 보았나이다 — 그리스도를 전혀 알지 못하는 사람이나 보통 축귀자가 그리스도의 이름으로 기적을 행할 수 있었다고 보기는 거의 어렵다. 그러므로 우리는 이 사람이 세례 요한의 제자들 가운데 하나로서 자기 스승의 명령에 따라 예수를 믿게 된 사람이었거나, 또는 그리스도께서 보내셨던 칠십인 가운데 하나였다고 안전하게 생각할 수 있다(누가복음 10:1-7). 그는 자기 임무를 마친 뒤 다른 제자들과 동행하는 자리에서는 물러났지만, 여전히 그리스도에 대한 믿음을 굳게 붙들고 선한 양심으로 행했으므로, 그의 주님의 영향이 계속 그와 함께하여 다른 제자들처럼 귀신들을 내쫓을 수 있었다.
그가 우리를 따르지 않나이다 — 이 첫 절은 B C L, 다른 세 사본, 시리아역, 아르메니아어역, 페르시아역, 콥트어역, 그리고 이탈라역 하나에서 생략되어 있다. 사본들과 역본들 가운데 어떤 것은 첫 절을 빼고, 어떤 것은 둘째 절을 뺀다. 둘 중 하나만 있으면 충분하다. 그리스바흐는 첫 절을 빼고 있다.
우리가 금하였나이다 — 요한에게 그가 스스로 인정한 동기 외에 다른 동기를 돌릴 권리가 우리에게 있다고 나는 보지 않는다. 곧 그가 우리를 따르지 않았기 때문에, 우리처럼 당신께 계속 붙어 있지 않았기 때문에, 우리는 그가 올바른 영 안에 있을 수 없다고 생각했다는 것이다.
영문 원문
We saw one casting out devils in thy name - It can scarcely be supposed that a man who knew nothing of Christ, or who was only a common exorcist, could be able to work a miracle in Christ's name; we may therefore safely imagine that this was either one of John the Baptist's disciples, who, at his master's command, had believed in Jesus, or one of the seventy, whom Christ had sent out, Luke 10:1-7, who, after he had fulfilled his commission, had retired from accompanying the other disciples; but as he still held fast his faith in Christ, and walked in good conscience, the influence of his Master still continued with him, so that he could cast out demons as well as the other disciples.
He followeth not us - This first clause is omitted by BCL, three others, Syriac, Armenian, Persic, Coptic, and one of the Itala. Some of the MSS. and versions leave out the first; some the second clause: only one of them is necessary. Griesbach leaves out the first.
We forbade him - I do not see that we have any right to attribute any other motive to John than that which he himself owns - because he followed not us - because he did not attach himself constantly to thee, as we do, we thought he could not be in a proper spirit.
39
Mark 9:39
금하지 말라 — 너희가 그를 다시 만나거든, 하나님께서 그를 인정하시는 그 일에서 조용히 계속하게 하라. 그가 하나님께 속하지 않았다면 귀신들이 그에게 복종하지 않았을 것이며, 그의 일도 형통할 수 없었을 것이다. 편협한 독선의 정신은 이 구절들에서 거의 지지를 받지 못한다. 어떤 이들은 자기 신조와 종교 체계에 너무도 지나치게 얽매여 있어서, 자기들과 다른 이들이 죄인들의 구원을 위한 도구가 되는 것을 허락하느니 차라리 죄인들이 멸망하게 두려 한다. 그들은 선한 일이 이루어져도, 그 사람이 자기들을 따르지 않는다는 이유로 그것을 부정하거나 의심한다. 이것 역시 헛됨이요 악한 병이다.
영문 원문
Forbid him not - If you meet him again, let him go on quietly in the work in which God owns him. If he were not of God, the demons would not be subject to him, and his work could not prosper. A spirit of bigotry has little countenance from these passages. There are some who are so outrageously wedded to their own creed, and religious system, that they would rather let sinners perish than suffer those who differ from them to become the instruments of their salvation. Even the good that is done they either deny or suspect, because the person does not follow them. This also is vanity and an evil disease.
40
Mark 9:40
우리를 반대하지 않는 자는 우리 편이다 — 혹은 오히려, “너희를 반대하지 않는 자는 너희를 위하는 자이다”라고 해야 한다. “우리”라는 뜻의 ἡμων 대신, 나는 “너희”라는 뜻의 ὑμων을 읽고자 한다. 그 근거는 A D S H V, 사십 개가 넘는 다른 사본, 시리아역, 아르메니아어역, 페르시아역, 콥트어역, 에티오피아역, 고트어역, 슬라브어역, 불가타역, 이탈라역, 빅토르, 그리고 옵타투스이다. 이 독법이 문맥에 더 잘 맞는다. “그가 우리를 따르지 않았다.” 그렇다 하더라도 그는 너희를 반대하지 않는다. 그리고 그런 일에서 너희를 반대하지 않는 사람은 너희 편에 있다고 공정하게 추정할 수 있다.
이와 평행되는 사례가 민수기 11:26-29에 언급되어 있다. 이 구절을 밝히기 위해 내가 옮겨 적겠다. “그 기명된 자 중 엘닷이라 하는 자와 메닷이라 하는 자 두 사람이 진영에 머물고 장막에 나아가지 아니하였으나 그들에게도 영이 임하였으므로 진영에서 예언한지라 한 소년이 달려와서 모세에게 전하여 이르되 엘닷과 메닷이 진중에서 예언하나이다 하매 택한 자 중 한 사람 곧 모세를 섬기는 눈의 아들 여호수아가 말하여 이르되 내 주 모세여 그들을 말리소서 모세가 그에게 이르되 네가 나를 두고 시기하느냐 여호와께서 그의 영을 그의 모든 백성에게 주사 다 선지자가 되게 하시기를 원하노라.” 독자는 여호수아와 요한이 같은 편협한 정신을 가지고 있었으며, 예수와 모세는 공정함과 자비의 정신으로 행동했다는 것을 쉽게 볼 것이다. 민수기 11:25-29(주)의 주석들을 보라.
영문 원문
He that is not against us, is on our part - Or rather, Whosoever is not against You, is for You. Instead of ἡμων, us, I would read ὑμων, you, on the authority of ADSHV, upwards of forty others, Syriac, Armenian, Persic, Coptic, Ethiopic, Gothic, Slavonic, Vulgate, Itala, Victor, and Opt. This reading is more consistent with the context - He followed not us - well, he is not against You; and he who is not against you, in such a work, may be fairly presumed to be on your side.
There is a parallel case to this mentioned in Numbers 11:26-29, which, for the elucidation of this passage, I will transcribe. "The Spirit rested upon Eldad and Medad, and they prophesied in the camp. And there ran a young man, and told Moses, and said, Eldad and Medad do prophesy in the camp. And Joshua, the servant of Moses, said, My lord Moses, forbid them! And Moses said unto him, Enviest Thou for My sake? Would God, that all the Lord's people were prophets, and that the Lord would put his Spirit upon them." The reader will easily observe that Joshua and John were of the same bigoted spirit; and that Jesus and Moses acted from the spirit of candour and benevolence. See the notes on Numbers 11:25-29 (note).
41
Mark 9:41
마실 물 한 그릇 — 마태복음 10:42, 마태복음 18:6-8의 주석들을 보라.
영문 원문
A cup of water to drink - See the notes on Matthew 10:42; Matthew 18:6-8.
43
Mark 9:43
네 손, 발, 눈이 너를 범죄하게 하거든 — 마태복음 5:29-30(주)의 주석들을 보라.
결코 꺼지지 않을 불 — 곧 꺼뜨릴 수 없는 불이다. 이 절은 L, 다른 세 사본, 시리아역, 후대 페르시아역에는 없다. 몇몇 저명한 비평가들은 이것을 가짜 독법으로 본다. 그러나 그것을 지지하는 권위들은 그것에 반대하는 권위들에 의해 결코 상쇄되지 않는다. 마가복음 9:45의 같은 절은 B C L, 다른 일곱 사본, 시리아역, 후대 페르시아역, 콥트어역, 그리고 이탈라역 하나에서 생략되어 있다. “영원한 불”은 마태가 쓰는 표현이다.
영문 원문
Thy hand - foot - eye - cause thee to offend; - See the notes on Matthew 5:29-30 (note).
The fire that never shall be quenched - That is, the inextinguishable fire. This clause is wanting in L, three others, the Syriac, and later Persic. Some eminent critics suppose it to be a spurious reading; but the authorities which are for it, are by no means counterbalanced by those which are against it. The same clause in Mark 9:45, is omitted in BCL, seven others, Syriac, later Persic, Coptic, and one Itala. Eternal fire is the expression of Matthew.
49
Mark 9:49
사람마다 불로써 소금 치듯 함을 받으리라 — 죄 가운데 살고 죄 가운데 죽을 모든 사람을 가리킨다. 그러나 이 절에는 큰 어려움이 있다. 베자 사본과 몇몇 다른 사본들은 첫 절을 생략했고, 여러 사본들은 첫 절은 보존하면서 마지막 절, 곧 “모든 제물은 소금으로 소금 치듯 함을 받으리라”를 생략한다. 여기에는 이사야 66:24에 대한 암시가 있는 것으로 보인다. 일반적으로 우리 주께서 뜻하신 바는 다음과 같다고 여겨진다. 소금이 그것과 연결된 고기를 부패에서 보존하듯이, 이 영원한 불, το πυρ το ασβεστον, 곧 이 소멸되지 않는 불도 그 안에 던져진 모든 것을 자기 본성에 동화시킬 뿐 아니라, 자기처럼 소멸되지 않게 하는 성질을 지닐 것이라는 뜻이다.
스칼리게르는 πας πυρι 대신 πασα πυρια, 곧 “모든 곡식 제물이 소금 치듯 함을 받을 것이며, 모든 번제도 소금 치듯 함을 받을 것이다”라고 읽어야 한다고 본다. 내가 보기에는 이것은 본문을 무리하게 취하는 것이다. 어떤 이들은 전체를 좋은 의미로 보아, 신자들의 마음속에 있는 하나님의 영의 영향과 관련시킨다. 그 영향은 세상에 있는 전염에서 영혼을 보존한다는 점에서, 하나님께 드려진 제물들을 부패에서 보존하기 위해 소금이 제물들 안에서 했던 것과 같은 목적을 영혼 안에서 이룰 것이다. 이 대목에 관한 옛 트랩의 주석은 내가 본 것들 가운데 어느 것 못지않게 마음에 든다. “성령은 소금처럼 우리 안에서 죽지 않는 벌레를 낳는 나쁜 체액들을 말려야 하며, 불처럼 우리의 부패성을 소멸시켜야 한다. 그렇지 않으면 그것들이 우리를 꺼지지 않는 불로 끌고 갈 것이다.” 아마도 전체는 그릇들의 정결, 특히 성소 봉사에 사용된 금속 그릇들의 정결에 대한 암시일 수 있다. 아마 다음 구절이 평행 본문으로 여겨질 수 있을 것이다. “불에 견딜 만한 모든 물건은 불을 지나게 하라 그리하면 깨끗하려니와 다만 정결하게 하는 물로 그것을 깨끗하게 할 것이며 불에 견디지 못할 모든 것은 물을 지나게 할 것이니라”(민수기 31:23). 너희 제자들은 주의 제물이다. 너희는 내 나라에 들어가기 위해 많은 환난을 통과할 것이다. 그러나 너희는 소금 치듯 함을 받았고, 하나님의 영의 영향을 받았으며, 너희 일이 끝날 때까지 죽지 않는다. 그리고 너희가 제물로 드려져 순교하게 되더라도, 이것은 그 나라의 복음을 더욱 온전히 세우는 수단이 될 것이다. 또한 이 영은 나를 믿는 모든 사람을 죄의 부패와 영원한 멸망에서 보존할 것이다. 하나님께 회심한 자들이 그의 예물로 표현된다는 점은 이사야 66:20을 보라. 바로 이곳을 우리 주께서 여기서 염두에 두신 것으로 보인다.
이 구절을 일반적인 의미에 따라 취한다면, 그것은 참으로 두려운 말씀이다. 여기서 정죄받은 자들의 고통의 크기와 다양함과 영원함을 볼 수 있다. 그들은 죽을 수 없으면서 고통을 당한다. 소멸되지 않으면서 불탄다. 거룩하게 되지 않으면서 제물로 바쳐진다. 곧 신적 정의의 영원한 희생제물로서 지옥의 불로 소금 치듯 함을 받는다. 우리는 영원 안에서 어떤 방식으로든 반드시 하나님께 제물로 드려져야 한다. 그리고 지금 우리에게는 그의 정의의 꺼지지 않는 불을 택할 것인지, 그의 사랑의 영원한 불꽃을 택할 것인지 선택이 주어져 있다. 퀘스넬.
영문 원문
For every one shall be salted with fire - Every one of those who shall live and die in sin: but there is great difficulty in this verse. The Codex Bezae, and some other MSS., have omitted the first clause; and several MSS. keep the first, and omit the last clause - and every sacrifice shall be salted with salt. There appears to be an allusion to Isaiah 66:24. It is generally supposed that our Lord means, that as salt preserves the flesh with which it is connected from corruption, so this everlasting fire, το πυρ το ασβεστον, this inconsumable fire, will have the property, not only of assimilating all things cast into it to its own nature, but of making them inconsumable like itself.
Scaliger supposes, that instead of πας πυρι, πασα πυρια, every sacrifice (of flour) should be read, "Every sacrifice (of flour) shall be salted, and every burnt offering shall be salted." This, I fear, is taking the text by storm. Some take the whole in a good sense, as referring to the influence of the Spirit of God in the hearts of believers, which shall answer the same end to the soul, in preserving it from the contagion that is in the world, as salt did in the sacrifices offered to God to preserve them from putrefaction. Old Trapp's note on the place pleases me as much as any I have seen: - "The Spirit, as salt, must dry up those bad humours in us which breed the never-dying worm; and, as fire, must waste our corruptions, which else will carry us on to the unquenchable fire." Perhaps the whole is an allusion to the purification of vessels, and especially such metallic vessels as were employed in the service of the sanctuary. Probably the following may be considered as a parallel text: - Every thing that may abide the fire, ye shalt make go through the fire, and it shall be clean; and all that abideth not the fire, ye shall make go through the water, Numbers 31:23. Ye, disciples, are the Lord's sacrifice; ye shall go through much tribulation, in order to enter into my kingdom: but ye are salted, ye are influenced by the Spirit of God, and are immortal till your work is done; and should ye be offered up, martyred, this shall be a means of establishing more fully the glad tidings of the kingdom: and this Spirit shall preserve all who believe on me from the corruption of sin, and from eternal perdition. That converts to God are represented as his offering, see Isaiah 66:20, the very place which our Lord appears to have here in view.
If this passage be taken according to the common meaning, it is awful indeed! Here may be seen the greatness, multiplicity, and eternity, of the pains of the damned. They suffer without being able to die; they are burned without being consumed; they are sacrificed without being sanctified - are salted with the fire of hell, as eternal victims of the Divine Justice. We must of necessity be sacrificed to God, after one way or other, in eternity; and we have now the choice either of the unquenchable fire of his justice, or of the everlasting flame of his love. Quesnel.
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Mark 9:50
소금이 그 짠맛을 잃으면 — 마태복음 5:13(주)을 보라.
너희 속에 소금을 두고 — 언제나 너희 마음속에 신적 은혜의 보존 원리가 있도록 주의하라. 그리고 너희 자신의 마음을 만족시키고, 세상을 납득시키거나 침묵시킬 그 증거를 제시하라. 서로 형제다운 친절과 평화 가운데 살라. 그러면 모든 사람이 너희가 야심에서 자유롭다는 것(마가복음 9:34를 보라)과 너희가 참으로 내 제자라는 것을 볼 것이다. 소금이 그 맛을 잃고도 겉모습은 가장 완전하게 유지할 수 있다는 것이 가능함은 마태복음 5:13(주)의 주석에서 입증된 것을 보라.
영문 원문
If the salt have lost his saltness - See on Matthew 5:13 (note).
Have salt in yourselves - See that ye have at all times the preserving principle of Divine grace in your hearts, and give that proof of it which will satisfy your own minds, and convince or silence the world: live in brotherly kindness and peace with each other: thus shall all men see that you are free from ambition, (see Mark 9:34), and that you are my disciples indeed. That it is possible for the salt to lose its savor, and yet retain its appearance in the most perfect manner, see proved on the note on Matthew 5:13 (note).
그리스도의 변형과 그 일로 인해 이어진 담화, 마가복음 9:1-13. 그리스도께서 제자들이 쫓아내지 못한 말 못하게 하는 귀신을 쫓아내신다, 14-29절. 자신의 죽음을 예고하신다, 마가복음 9:30-32. 제자들이 누가 큰지를 두고 다투고, 그리스도께서 그들을 바로잡으신다, 마가복음 9:33-37. 그리스도의 이름으로 귀신들을 내쫓았으나 그를 따르지는 않은 사람에 관하여, 마가복음 9:38-40. 그리스도의 제자들에게 행한 모든 종류의 섬김은 그에게서 상을 받을 것이며, 그들에게 행한 모든 해는 벌을 받을 것이다, 마가복음 9:41, 마가복음 9:42. 죄 죽임과 자기 부인의 필요성, 마가복음 9:43-48. 제물에 소금 치는 일에 관하여, 마가복음 9:49. 그리고 그리스도의 제자들 사이에 연합이 있어야 할 필요성, 마가복음 9:50.