서론
Numbers 12 Introduction
영문 원문
Miriam and Aaron raise a sedition against Moses, because of the Ethiopian woman he had married, Numbers 12:1, and through jealousy of his increasing power and authority, Numbers 12:2. The character of Moses, Numbers 12:3. Moses, Aaron, and Miriam are suddenly called to the tabernacle, Numbers 12:4. The Lord appears in the pillar of the cloud, and converses with them, Numbers 12:5. Declares his purpose to communicate his will to Moses only, Numbers 12:6-8. His anger is kindled against Miriam, and she is smitten with the leprosy, Numbers 12:9, Numbers 12:10. Aaron deplores his transgression, and entreats for Miriam, Numbers 12:11, Numbers 12:12. Moses intercedes for her, Numbers 12:13. The Lord requires that she be shut out of the camp for seven days, Numbers 12:14. The people rest till she is restored, Numbers 12:15, and afterwards leave Hazeroth, and pitch in the wilderness of Paran, Numbers 12:16.
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Numbers 12:1
미리암과 아론이 모세를 비방하니 — 모세의 권세와 영향력에 대한 시기가 그들의 불평의 참된 원인이었던 것으로 보이며, 그가 구스 여인을 — האשה הכשית 하잇샤 핫쿠시트 — 곧 그 여인, 구스 사람을 취한 것이 — 이는 아마도 미디안 땅에서 태어난 아랍 여자였던 십보라를 가리킬 것이다 — 표면상의 원인이었다.
영문 원문
Miriam and Aaron spake against Moses - It appears that jealousy of the power and influence of Moses was the real cause of their complaint though his having married an Ethiopian woman-האשה הכשית haishshah haccushith - That Woman, the Cushite, probably meaning Zipporah, who was an Arab born in the land of Midian - was the ostensible cause.
2
Numbers 12:2
주께서 모세를 통하여만 말씀하셨느냐? — 아론과 미리암이 둘 다 예언의 영의 한 분깃을 받았던 것은 분명하니(Exo 4:15와 Exo 15:20을 보라), 그러므로 그들은 자기들도 통치에 한몫이 있을 수 있다고 생각하였다. 이 통치에는 어떤 종류의 이득도 따르지 않았고 하나님으로부터 오는 것 외에는 아무 영예도 없었으나, 권력에 대한 사랑은 인간의 마음에 본래적인 것이며, 많은 경우 사람들은 권력에 대한 욕망을 위하여 영예와 쾌락과 이익까지도 희생할 것이다.
영문 원문
Hath the Lord indeed spoken only by Moses? - It is certain that both Aaron and Miriam had received a portion of the prophetic spirit, (see Exodus 4:15, and Exodus 15:20), and therefore they thought they might have a share in the government; for though there was no kind of gain attached to this government, and no honor but such as came from God, yet the love of power is natural to the human mind; and in many instances men will sacrifice even honor, pleasure, and profit to the lust of power.
3
Numbers 12:3
이 사람 모세는 매우 온유하더라 — 분명 온유한 만큼이나 겸손하고 겸허하였던 모세가 어찌 이 칭송을 자기 자신에 관하여 썼겠는가? 나는 이 말이 바르게 이해되지 못하였다고 생각한다. 우리가 온유로 번역하는 ענו 아나브는 ענה 아나, 곧 작용하다, 낮추다, 억누르다, 괴롭게 하다에서 나온 것으로, 구약의 여러 곳에서 그렇게 번역되어 있다. 여기서도 이런 의미로 이해되어야 한다: "이제 이 사람 모세는 האדמה 하아다마, 곧 그 땅의 어떤 사람보다도 억눌리고 괴로움을 당하였더라." 그가 어찌하여 그러하였는가? 이 백성을 돌보고 다스리는 일에 그가 져야 했던 큰 짐 때문이며, 또 하나님과 자기 자신을 향한 그들의 배은망덕과 반역 때문이었다. 이 억눌림과 괴로움에 관하여는 앞 장에서 가장 충분한 증거를 보라, 민수기 11장 (주). 그들이 시기하였던 바로 그 권세가 그것을 가진 자에게는 무거웠으며, 그들 중 어느 쪽의 어깨로도 감당할 수 있는 것보다 더 컸다.
영문 원문
Now the man Moses was very meek - How could Moses, who certainly was as humble and modest as he was meek, write this encomium upon himself? I think the word is not rightly understood; ענו anav, which we translate meek, comes from ענה anah, to act upon, to humble, depress, afflict, and is translated so in many places in the Old Testament; and in this sense it should be understood here: "Now this man Moses was depressed or afflicted more than any man האדמה haadamah, of that land." And why was he so? Because of the great burden he had to bear in the care and government of this people, and because of their ingratitude and rebellion both against God and himself: of this depression and affliction, see the fullest proof in the preceding chapter, Numbers 11 (note). The very power they envied was oppressive to its possessor, and was more than either of their shoulders could sustain.
4
Numbers 12:4
주께서 갑자기 말씀하시니 — 이 일에 하나님께서 갑자기 개입하심은 그 경우의 중대함과 그분의 불쾌함을 한꺼번에 보여준다.
영문 원문
And the Lord spake suddenly - The sudden interference of God in this business shows at once the importance of the case and his displeasure.
6
Numbers 12:6
너희 중에 선지자가 있으면 — 우리는 여기서 하나님께서 통상 선지자들에게 자기를 알리신 여러 방식을 본다. 곧 환상으로 — 상징적인 나타남으로, 그리고 꿈으로, 그 가운데서 미래가 어두운 말로, בחידת 베히도트, 곧 수수께끼나 비유적 표현으로 선포되었다, Num 12:8. 그러나 모세에게는 하나님께서 다른 방식으로 자기를 전하셨으니 — 그분은 그에게 대면하여, 분명하게 말씀하시며 자기 영광을 그에게 보이셨다. 어둡거나 수수께끼 같은 말로가 아니었으니, 모세가 종사한 일의 경우에는 이것이 용납될 수 없었다. 그는 신적 영감으로 율법을 받아야 했는데, 그 교훈과 표현은 모두 ad captum vulgi, 곧 가장 미천한 능력을 가진 자도 이해할 수 있는 범위 안에 있어야 했기 때문이다. 그러므로 모세가 하나님께 택함받아 율법 수여자가 된 것처럼, 그가 다스리는 백성의 유익을 위하여 이 율법들이 합당하게 시행되는 것을 보도록 택함받았다.
영문 원문
If there be a prophet - We see here the different ways in which God usually made himself known to the prophets, viz., by visions - emblematic appearances, and by dreams, in which the future was announced by dark speeches, בחידת bechidoth, by enigmas or figurative representations, Numbers 12:8. But to Moses God had communicated himself in a different way - he spoke to him face to face, apparently, showing him his glory: not in dark or enigmatical speeches; this could not be admitted in the case in which Moses was engaged, for he was to receive laws by Divine inspiration, the precepts and expressions of which must all be ad captum vulgi, within the reach of the meanest capacity. As Moses, therefore, was chosen of God to be the lawgiver, so was he chosen to see these laws duly enforced for the benefit of the people among whom he presided.
7
Numbers 12:7
모세는 충성되니 — נאמן 네에만, 곧 책임자 또는 감독관이다. 사무엘이 그렇게 일컬어졌고, 1Sam 2:35; 1Sam 3:20; 다윗도 그렇게 불리니, 1Sam 18:27, 네에만, 곧 왕의 사위라 한다. 욥 12:20은 네에마님을 위엄의 칭호로 말한다. 그것은 또한 사신에게 주어진 존경의 칭호였던 것으로 보인다, Pro 13:17; Pro 25:13. 칼메는 충성이라는 말이 흔히 직무나 직책이나 위엄을 가리키는 데 쓰인다고 잘 관찰하며, 1Chr 9:22, 1Chr 9:26, 1Chr 9:31; 2Chr 31:12, 2Chr 31:15; 2Chr 34:12 등을 참조한다. 모세는 하나님의 집에서 충성되고 잘 검증된 종이었으며, 그러므로 그분은 그를 친근한 자로 대하시고 그를 신뢰하신다.
영문 원문
Moses - is faithful - נאמן neeman, a prefect or superintendent. So Samuel is termed, 1 Samuel 2:35; 1 Samuel 3:20; David is so called, 1 Samuel 18:27, Neeman, and son-in-law of the king. Job 12:20, speaks of the Neemanim as a name of dignity. It seems also to have been a title of respect given to ambassadors, Proverbs 13:17; Proverbs 25:13. Calmet well observes that the word fidelity is often used for an employ, office, or dignity, and refers to 1 Chronicles 9:22, 1 Chronicles 9:26, 1 Chronicles 9:31; 2 Chronicles 31:12, 2 Chronicles 31:15; 2 Chronicles 34:12, etc. Moses was a faithful, well-tried servant in the house of God, and therefore he uses him as a familiar, and puts confidence in him.
10
Numbers 12:10
미리암이 나병에 걸리니 — 미리암이 이 반역에서 주동자였을 가능성이 크다. 그리고 아마도 이런 이유로 그가 먼저 언급되고(Num 12:1을 보라) 여기서 벌을 받은 반면, 아론은 면제된 것이다. 만일 아론이 나병에 걸렸더라면 그의 거룩한 신분이 크게 손상되었을 것이고, 아마도 제사장직 자체가 멸시에 떨어졌을 것이다. 비난과 치욕에 드러나 마땅한 얼마나 많은 제사장과 설교자가, 사역이 비난받지 않도록 그들이 지닌 거룩한 신분 때문에 면제되어 왔던가! 그러나 의로우신 하나님께서는, 그들이 자기 범죄를 깊이 한탄하고 그리스도를 통하여 자비를 얻지 않는다면, 다른 어떤 방식으로 그들의 범죄를 징벌하실 것이다. 거룩한 일을 섬기는 자들의 범죄와 과실만큼 하나님의 일을 욕되게 하는 것은 없다.
영문 원문
Miriam became leprous - It is likely Miriam was chief in this mutiny; and it is probable that it was on this ground she is mentioned first, (see Numbers 12:1), and punished here, while Aaron is spared. Had he been smitten with the leprosy, his sacred character must have greatly suffered, and perhaps the priesthood itself have fallen into contempt. How many priests and preachers who deserved to be exposed to reproach and infamy, have been spared for the sake of the holy character they bore, that the ministry might not be blamed! But the just God will visit their transgressions in some other way, if they do not deeply deplore them and find mercy through Christ. Nothing tends to discredit the work of God so much as the transgressions and miscarriages of those who minister in holy things.
14
Numbers 12:14
그의 아버지가 그의 얼굴에 침을 뱉었더라도 — 이는 자식 편에서 큰 도발이 있고 부모 편에서 강한 격분이 있는 경우에만 행하여진 것으로 보인다. 얼굴에 침을 뱉는 것은 가장 깊은 멸시의 표시였다. 욥 30:10; 사 50:6; Mar 14:65를 보라. 부모가 자식의 불순종한 행위로 인하여 그를 이렇게 대할 수밖에 없는 경우, 그는 이레 동안 아버지의 면전에서 쫓겨났던 것으로 보인다. 그렇다면 이것이 자식 편에서 큰 도발이 있는 문제에서 허용되고 판결된 경우였다면, 피조물이 창조주께 반역한 경우에는 그 형벌이 똑같이 엄중하여야 하지 않겠는가? 그러므로 미리암은 이레 동안 진영 밖으로 쫓겨났고, 이렇게 백성 가운데 거하시는 것으로 표현되는 그의 아버지 하나님의 면전에 나아오는 것이 막혔다. 하나님과의 교제의 가치와 형언할 수 없는 복됨을 아는 영혼에게, 이레 동안의 영적 어둠은 얼마나 견디기 어려운 것이겠는가! 그러나 하나님의 빛이 더는 비치지 않고 그분의 인정을 영원히 다시는 느낄 수 없는 바깥 어둠으로 쫓겨난 자들의 경우는 얼마나 형언할 수 없이 비참하겠는가! 독자여, 하나님께서 그대를 그토록 큰 저주에서 구하시기를!
몇몇 교부는 미리암과 아론이 모세 및 십보라와 다툰 일에 큰 신비가 감추어져 있다고 본다. 오리게네스는(그리고 그를 따라 다른 여럿이) 이를 다음과 같이 말한다: — "1. 모세가 맞아들인 구스 사람 십보라는, 예수 그리스도께서 자기 신부와 교회로 이방인을 택하신 것을 명백히 가리킨다.
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모세와 십보라를 향한 아론과 미리암의 시기는, 천국의 신비가 이방인에게 열렸음을 — 유대인들 자신은 그것에 합당하지 못한 자가 되었거니와 — 보았을 때 그리스도와 사도들을 향한 그들의 미움과 시기를 의미한다.
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미리암이 걸린 나병은 유대인들의 심한 무지와, 머리도 성전도 제사도 없는 그들 종교의 파멸되고 무질서한 상태를 보여준다.
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그가 사람 중에 가장 온유하고 인내하였으며, 하나님을 대면하여 뵈었고, 수수께끼 같은 표현 없이 모든 것이 분명히 계시되었으며, 하나님의 온 집에서 충성되었다고 말할 수 있는 이는 오직 예수 그리스도뿐이다." 이것과 그 밖에 많은 것을 오리게네스는 민수기 책에 관한 여섯째와 일곱째 강해에서 진술하나, 그는 이 모든 것을 이 기사들에 감추어진 광대한 신비에 비하면 적은 것으로 여긴다. 시간의 짧음과 신비의 광대함은 그에게 다만 "저 광대한 들판에서 몇 송이 꽃을 꺾는 것만을 — 저 들판의 풍성함이 베푸는 만큼이 아니라, 그 향기로 인하여 나머지에서 가려 뽑도록 이끌린 그런 것만을" 허락할 따름이다. Licebat tamen ex ingentibus campis paucos flosculos legere, et non quantum ager exuberet, sed quantum ordoratui supiciat, carpere.
영문 원문
If her father had but spit in her face - This appears to have been done only in cases of great provocation on the part of the child, and strong irritation on the side of the parent. Spitting in the face was a sign of the deepest contempt. See Job 30:10; Isaiah 50:6; Mark 14:65. In a case where a parent was obliged by the disobedient conduct of his child to treat him in this way, it appears he was banished from the father's presence for seven days. If then this was an allowed and judged case in matters of high provocation on the part of a child, should not the punishment be equally severe where the creature has rebelled against the Creator? Therefore Miriam was shut out of the camp for seven days, and thus debarred from coming into the presence of God her father, who is represented as dwelling among the people. To a soul who knows the value and inexpressible blessedness of communion with God, how intolerable must seven days of spiritual darkness be! But how indescribably wretched must their case be who are cast out into outer darkness, where the light of God no more shines, and where his approbation can no more be felt for ever! Reader, God save thee from so great a curse!
Several of the fathers suppose there is a great mystery hidden in the quarrel of Miriam and Aaron with Moses and Zipporah. Origen (and after him several others) speaks of it in the following manner: -
"1. Zipporah, a Cushite espoused by Moses, evidently points out the choice which Jesus Christ has made of the Gentiles for his spouse and Church.
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The jealousy of Aaron and Miriam against Moses and Zipporah signifies the hatred and envy of the Jews against Christ and the apostles, when they saw that the mysteries of the kingdom of heaven had been opened to the Gentiles, of which they had rendered themselves unworthy.
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The leprosy with which Miriam was smitten shows the gross ignorance of the Jews, and the ruinous, disordered state of their religion, in which there is neither a head, a temple, nor a sacrifice.
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Of none but Jesus Christ can it be said that he was the most meek and patient of men; that he saw God face to face; that he had every thing clearly revealed without enigmatical representations; and that he was faithful in all the house of God." This, and much more, Origen states in the sixth and seventh homilies on the book of Numbers, and yet all this he considers as little in comparison of the vast mysteries that lie hidden in these accounts; for the shortness of the time, and the magnitude of the mysteries, only permit him "to pluck a few flowers from those vast fields - not as many as the exuberance of those fields afford, but only such as by their odour he was led to select from the rest." Licebat tamen ex ingentibus campis paucos flosculos legere, et non quantum ager exuberet, sed quantum ordoratui supiciat, carpere.
16
Numbers 12:16
바란 광야 — 이것은 Deu 1:1에 언급된 바란과 같은 곳일 수 없으니, 그곳은 약속의 땅 경계에 있었기 때문이다. Deu 1:1, Deu 1:2의 주를 보라. 그들은 오래도록 가나안 경계 가까이에 있었으며, 그들의 도발과 죄악이 아니었더라면 속히 그리로 들어갈 수 있었을 것이다. 그들은 몇 주면 마칠 수 있었을 여정에 삼십팔 년을 보냈다! 신적 은혜의 통상적 진행에서라면 며칠로 충분하였을 것을 얻는 데 자기들의 불성실로 말미암아 여러 해를 보낸 자가 얼마나 많은가! 한 번의 불성실이나 범죄의 행위로 사람이 신적 생명에서 얼마나 많은 땅을 잃을 수 있는가! 이스라엘이 광야에서 방황한 것은 이스라엘이 그 아름다운 땅을 멸시하고 주의 말씀을 믿지 않았기 때문이다. 그들은 금송아지를 가지려 하였고, 그 대가로 환난과 화 외에는 아무것도 얻지 못하였다.
영문 원문
The wilderness of Paran - This could not be the same Paran with that mentioned Deuteronomy 1:1, for that was on the borders of the promised land, see the note on Deuteronomy 1:1, Deuteronomy 1:2; they were long near the borders of Canaan, and might have speedily entered into it, had it not been for their provocations and iniquities. They spent thirty-eight years in a journey which might have been accomplished in a few weeks! How many through their unfaithfulness have been many years in gaining that for which, in the ordinary procedure of Divine grace, a few days had been sufficient! How much ground may a man lose in the Divine life by one act of unfaithfulness or transgression! Israel wandered in the wilderness because Israel despised the pleasant land, and did not give credence to the word of the Lord. They would have a golden calf, and they had nothing but tribulation and woe in return.
미리암과 아론이 모세가 취한 구스 여인 때문에, Num 12:1, 그리고 그의 늘어가는 권세와 권위에 대한 시기로 인하여 모세에게 반역을 일으킨다, Num 12:2. 모세의 성품, Num 12:3. 모세와 아론과 미리암이 갑자기 장막으로 부름을 받는다, Num 12:4. 주께서 구름 기둥 가운데 나타나시어 그들과 말씀하신다, Num 12:5. 자기 뜻을 오직 모세에게만 전하시려는 자기 목적을 선언하신다, Num 12:6-8. 그분의 진노가 미리암을 향하여 일어나니, 그가 나병에 걸린다, Num 12:9, Num 12:10. 아론이 자기 범죄를 한탄하며 미리암을 위하여 간청한다, Num 12:11, Num 12:12. 모세가 그를 위하여 중재한다, Num 12:13. 주께서 그가 이레 동안 진영 밖으로 쫓겨나기를 요구하신다, Num 12:14. 백성은 그가 회복되기까지 머물고, Num 12:15, 그 후에 하세롯을 떠나 바란 광야에 진을 친다, Num 12:16.