서론
Numbers 17 Introduction
영문 원문
The twelve chiefs of the tribes are commanded to take their rods, and to write the name of each tribe upon the rod that belonged to its representative; but the name of Aaron is to be written on the rod of the tribe of Levi, Numbers 17:1-3. The rods are to be laid up before the Lord, who promises that the man's rod whom he shalt choose for priest shall blossom, Numbers 17:4, Numbers 17:5. The rods are produced and laid up before the tabernacle, Numbers 17:6, Numbers 17:7. Aaron's rod alone buds, blossoms, and bears fruit, Numbers 17:8, Numbers 17:9. It is laid up before the testimony as a token of the manner in which God had disposed of the priesthood, Numbers 17:10, Numbers 17:11. The people are greatly terrified, and are apprehensive of being destroyed, Numbers 17:12, Numbers 17:13.
2
Numbers 17:2
그들 각 사람에게서 지팡이 하나씩을 취하라(And take of every one of them a rod) — מטה matteh, 곧 각 지파의 방백 또는 지도자가 지니던 막대기 또는 홀(笏)로서, 거의 모든 땅의 백성 가운데서 직위 또는 왕권의 표징이었다.
영문 원문
And take of every one of them a rod - מטה matteh, the staff or scepter, which the prince or chief of each tribe bore, and which was the sign of office or royalty among almost all the people of the earth.
5
Numbers 17:5
내가 택한 자의 지팡이에는 싹이 나리라(The man's rod, whom I shall choose, shall blossom) — 백성의 마음을 진정시키고, 제사장직이 어느 지파에 정해질 것인지에 관한 분쟁을 영원히 매듭짓기 위해서는 무언가 더 행해질 필요가 있었다. 그러므로 하나님께서는 본문에 묘사된 방법을 취하셨고, 그것은 바라던 효과를 거두었다. 곧 아론 계열의 제사장직은 그 이후로 결코 논쟁의 대상이 되지 않았다.
영문 원문
The man's rod, whom I shall choose, shall blossom - It was necessary that something farther should be done to quiet the minds of the people, and for ever to settle the dispute, in what tribe the priesthood should be fixed. God therefore took the method described in the text, and it had the desired effect; the Aaronical priesthood was never after disputed.
8
Numbers 17:8
아론의 지팡이에는 싹이 났으며 등(The rod of Aaron - was budded, etc.) — 곧 같은 지팡이 또는 막대기 위에 싹과 꽃과 익은 열매가 함께 나타났다. 이 사실은 의심할 여지 없이 기적이어서, 그 일을 영원히 결판지었다. 아마도 이는 아론의 제사장직으로 표상되는 제사장직에서 모든 선한 일의 시작과 중간과 끝이 발견되어야 함을 보여 주려는 것이었다. 선한 소원의 싹과, 거룩한 결심과 약속하는 고백의 꽃과, 믿음과 사랑과 순종의 익은 열매는 모두 주 예수의 제사장직에서 솟아난다. 어떤 이들은 아론의 지팡이가(그리고 어쩌면 모든 지파의 지팡이가) amygdala communis, 곧 보통 살구나무로 만들어졌으리라 생각해 왔다. 알맞은 토양과 기후에서 이 나무는 높이 이십 피트까지 자라며, 자연에서 가장 고귀하고 무성한 나무 가운데 하나이다. 그 꽃은 섬세한 붉은빛을 띠고, 일월에 싹을 내기 시작하여 삼월 초에 꽃을 피운다. 이 나무는 שקד shaked라는 이름을 가지는데, 이는 '깨다'를 뜻하는 shakad에서 유래한 것으로, 대부분의 다른 나무보다 더 일찍 싹이 나고 꽃이 피기 때문이다. 그리고 모든 지파의 지도자들이 지니던 직위의 지팡이가 바로 이 나무로 만들어졌을 가능성이 매우 높은데, 이는 단지 지도자들이 하나님의 섭리의 과정에서 자기에게 맡겨진 사람들에게 기울여야 할 그 경계와 부지런한 돌봄을 나타내기 위함이었다.
이 기적에서 모든 것이 자연의 능력을 너무도 멀리 뛰어넘는 것이어서, 백성이나 시기하던 지도자들의 마음에 아론의 신적 임명과 이 일에서의 하나님의 특별한 개입에 관하여 어떤 의심도 남을 수 없었다. 모체(母體)의 그루터기에서 오래전에 잘려 나가 껍질이나 수분이 남아 있지 않은 나무 조각을, 다른 것들과 똑같은 형편으로 단 하룻밤 마른 곳에 두었는데 — 그러한 나무 조각이 식물적 생명의 완전함을 다시 회복하여 드러내고, 동시에 싹이 나고 꽃이 피며 익은 열매를 맺는 것을 본다면, 이는 모든 의심을 잠재우고 모든 양심의 거리낌을 만족시킬 만큼 하나님의 특별한 개입을 입증하는 것이 분명하다. 직위의 홀이나 지팡이가 그 식물적 생명을 다시 회복한다는 것이 고대인들 사이에서 절대적인 불가능으로 여겨졌다는 점은 주목할 만하다. 그들이 자기 홀을 두고 맹세하는 데 익숙했기 때문에, 이 정황은 그 맹세를 확립하고 확증하기 위하여 덧붙여진 것이었다. 이에 관한 주목할 만한 실례를 우리는 호메로스의 『일리아스』 제1권 233행 이하에서 보게 되는데, 거기서 아킬레우스는 아가멤논에 대한 분노 가운데 이렇게 말한다 — Αλλ' εκ τοι ερεω, και επι μεγαν ὁρκον ομουμαι· Ναι μα τοδε σκηπτρον, το μεν ουποτε φυλλα και οζους Φυσει, επειδη πρωτα τομην εν ορεσσι λελοιπεν, Ουδ' αναθηλησει· περι γαρ ῥα ἑ χαλκος ελεψε Φυλλα τε και φλοιον· ὁ δε τοι μεγας εσσεται ὁρκος.
그러나 들으라, 내가 한 가지를 말하며 엄숙한 맹세를 하리니 —
이 동일한 홀을 두고 하노라. 이 홀은 결코 싹이 나거나,
예전처럼 가지를 내지 못하리니, 산꼭대기에서
그 모체를 떠나, 나무꾼의 도끼가
그 푸른 잎을 잘라 내고
껍질을 벗겨 낸 뒤로는, 다시 자라지 못하리라.
Cowper.
베르길리우스는 라티누스 왕이 같은 방식으로 맹세하여 아이네아스와의 언약을 확증하는 모습을 그린다 —
Ut Sceptrum hoc (dextra sceptrum nam forte gerebat)
Nunquam fronde levi fundet virgulta neque umbras,
Cum semel in silvis imo de stirpe recisum.
Matre caret, posuitque comas et brachia ferro;
Olim arbos, nunc artificis manus aere decoro
Inclusit, patribusque dedit gestare Latinis,
Talibus inter se firmabant foedera dictis.
Aen., lib. xii., ver. 206-12.
이 왕의 홀이(그가 손에
홀을 들고 있었으므로) 다시는
가지를 내거나 새로 태어나지 못하리라.
이제 고아가 되어, 어머니 땅에서
날카로운 도끼에 잘려 나가, 그 잎의 영예를 잃고,
라티움 왕들이 지니도록 청동에 싸였도다.
그리하여 공중 앞에서 그 평화가
엄숙한 서약으로 맺어졌고, 양편이 함께 맹세하였노라.
Dryden.
지팡이 또는 홀이 고대에 이러한 방식으로 사용되었다는 정황과, 그것이 다시 살아난다는 일의 절대적 불가능성이 그토록 강하게 호소되었다는 점을 고려하면, 그것은 이번 경우에 매우 적절한 도구였던 것으로 보인다. 그 위에 일어난 변화는 즉각적이고 반박할 수 없는 기적으로 인정될 수밖에 없기 때문이다.
영문 원문
The rod of Aaron - was budded, etc. - That is, on the same rod or staff were found buds, blossoms, and ripe fruit. This fact was so unquestionably miraculous, as to decide the business for ever; and probably this was intended to show that in the priesthood, represented by that of Aaron, the beginning, middle, and end of every good work must be found. The buds of good desires, the blossoms of holy resolutions and promising professions, and the ripe fruit of faith, love, and obedience, all spring from the priesthood of the Lord Jesus. It has been thought by some that Aaron's staff (and perhaps the staves of all the tribes) was made out of the amygdala communis, or common almond tree. In a favorable soil and climate it grows to twenty feet in height; is one of the most noble, flourishing trees in nature: its flowers are of a delicate red, and it puts them forth early in March, having begun to bud in January. It has its name שקד shaked from shakad, to awake, because it buds and flowers sooner than most other trees. And it is very likely that the staves of office, borne by the chiefs of all the tribes, were made of this tree, merely to signify that watchfulness and assiduous care which the chiefs should take of the persons committed, in the course of the Divine providence, to their keeping.
Every thing in this miracle is so far beyond the power of nature, that no doubt could remain on the minds of the people, or the envious chiefs, of the Divine appointment of Aaron, and of the especial interference of God in this case. To see a piece of wood long cut off from the parent stock, without bark or moisture remaining, laid up in a dry place for a single night, with others in the same circumstances - to see such a piece of wood resume and evince the perfection of vegetative life, budding, blossoming, and bringing forth ripe fruit at the same time, must be such a demonstration of the peculiar interference of God, as to silence every doubt and satisfy every scruple. It is worthy of remark that a scepter, or staff of office, resuming its vegetative life, was considered an absolute impossibility among the ancients; and as they were accustomed to swear by their sceptres, this circumstance was added to establish and confirm the oath. A remarkable instance of this we have in Homer, Iliad, lib. i., ver. 233, etc., where Achilles, in his rage against Agamemnon, thus speaks: -
Αλλ' εκ τοι ερεω, και επι μεγαν ὁρκον ομουμαι·
Ναι μα τοδε σκηπτρον, το μεν ουποτε φυλλα και οζους
Φυσει, επειδη πρωτα τομην εν ορεσσι λελοιπεν,
Ουδ' αναθηλησει· περι γαρ ῥα ἑ χαλκος ελεψε
Φυλλα τε και φλοιον·
ὁ δε τοι μεγας εσσεται ὁρκος.
But hearken: I shall swear a solemn oath:
By this same scepter which shall never bud,
Nor boughs bring forth, as once; which, having left
Its parent on the mountain top, what time
The woodman's axe lopp'd off its foliage green,
And stripp'd its bark, shall never grow again.
Cowper.
Virgil represents King Latinus swearing in the same way, to confirm his covenant with Aeneas: -
Ut Sceptrum hoc (dextra sceptrum nam forte gerebat)
Nunquam fronde levi fundet virgulta neque umbras,
Cum semel in silvis imo de stirpe recisum.
Matre caret, posuitque comas et brachia ferro;
Olim arbos, nunc artificis manus aere decoro
Inclusit, patribusque dedit gestare Latinis,
Talibus inter se firmabant foedera dictis.
Aen., lib. xii., ver. 206-12.
Even as this royal Sceptre (for he bore
A scepter in his hand) shall never more
Shoot out in branches, or renew the birth;
An orphan now, cut from the mother earth
By the keen axe, dishonor'd of its hair,
And cased in brass, for Latian kings to bear.
And thus in public view the peace was tied
With solemn vows, and sworn on either side.
Dryden.
When the circumstance of the rod or scepter being used anciently in this way, and the absolute impossibility of its reviviscence so strongly appealed to, is considered, it appears to have been a very proper instrument for the present occasion, for the change that passed on it must be acknowledged as an immediate and incontestable miracle.
12
Numbers 17:12
보라 우리가 죽게 되었고 망하게 되었으며 다 망하게 되었나이다(Behold, we die, we perish, we all perish) — גוענו gavaenu는 단순히 죽는 것을 뜻한다기보다는, 극도의 호흡 곤란을 느끼는 것을 뜻하는데, 이것이 질식을 일으켜 마침내 죽음에 이르게 한다. 이 죄 많은 백성의 어리석음과 극단을 보라. 처음에는 모든 사람이 하나님께 가까이 나아올 수 있었으니, 그들은 모두가 충분히 거룩하여 거룩한 일들을 섬길 모든 자격을 갖추었다고 여겼기 때문이다. 이제는 그들의 생각으로 어느 누구도 멸망당하지 않고서는 성막에 가까이 나아올 수 없게 되었다, 민 17:13. 두 경우 모두에서 그들은 틀렸다. 나아올 수 있는 자들도 있었고, 나아올 수 없는 자들도 있었다. 하나님께서 그 구별을 두셨다. 그분의 결정이 그들에게 최종적인 것이 되었어야 했다. 그러나 죄인들은 늘 극단으로 치닫는다.
영문 원문
Behold, we die, we perish, we all perish - גוענו gavaenu signifies not so much to die simply, as to feel an extreme difficulty of breathing, which, producing suffocation, ends at last in death. See the folly and extravagance of this sinful people. At first, every person might come near to God, for all, they thought, were sufficiently holy, and every way qualified to minister in holy things. Now, no one, in their apprehension, can come near to the tabernacle without being consumed, Numbers 17:13. In both cases they were wrong; some there were who might approach, others there were who might not. God had put the difference. His decision should have been final with them; but sinners are ever running into extremes.
열두 지파의 지도자들은 자기 지팡이를 취하고 그 대표자에게 속한 지팡이 위에 각 지파의 이름을 쓰라는 명령을 받는다. 다만 아론의 이름은 레위 지파의 지팡이에 쓰게 한다, 민 17:1-3. 그 지팡이들을 주 앞에 두어야 하며, 주께서는 자신이 제사장으로 택한 사람의 지팡이에 싹이 나리라고 약속하신다, 민 17:4, 민 17:5. 지팡이들을 가져다가 성막 앞에 둔다, 민 17:6, 민 17:7. 아론의 지팡이만이 싹이 나고 꽃이 피며 열매를 맺는다, 민 17:8, 민 17:9. 그것을 증거궤 앞에 두어 하나님께서 제사장직을 정하신 방식을 보여 주는 표징으로 삼는다, 민 17:10, 민 17:11. 백성은 크게 두려워하며 멸망당할까 염려한다, 민 17:12, 민 17:13.