서론
Numbers 27 Introduction
영문 원문
The daughters of Zelophehad claim their inheritance, Numbers 27:1-4. Moses brings their case before the Lord, Numbers 27:5. He allows their claim, Numbers 27:6, Numbers 27:7; and a law is made to regulate the inheritance of daughters, Numbers 27:8-11. Moses is commanded to go up to Mount Abarim, and view the promised land, Numbers 27:12; is apprised of his death, Numbers 27:13; and because he did not sanctify God at the waters of Meribah, he shall not enter into it, Numbers 27:14. Moses requests the Lord to appoint a person to supply his place as leader of the Israelites, Numbers 27:15-17. God appoints Joshua, commands Moses to lay his hands upon him, to set him before Eleazar the priest, and give him a charge in the sight of the people, Numbers 27:18-20. Eleazar shall ask counsel for him by Urim, and at his command shall the Israelites go out and come in, Numbers 27:21. Moses does as the Lord commanded him, and consecrates Joshua, Numbers 27:22, Numbers 27:23.
1
Numbers 27:1
슬로브핫의 딸들 (The daughters of Zelophehad) — 이 여인들의 특이한 경우는 이스라엘의 민법에 한 가지 법을 추가하게 하였으니, 그 법은 기업 상속의 경우에 승계의 권리를 만족스럽게 확정하고 충분히 보장하였다. 그 법은 공정한 만큼 합리적이며, 다음과 같다.
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아버지가 죽으면 그 재산은 아들들에게 돌아간다.
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아들이 없으면 딸들이 승계한다. 3. 딸이 없으면 죽은 자의 형제들이 상속한다.
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형제나 친삼촌이 없으면 그 재산은 그의 아버지의 형제들에게 돌아간다.
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죽은 자의 아버지의 종조부나 형제가 없으면, 가장 가까운 친족이 그 기업을 승계한다.
다섯째 촌수를 넘어서는 이 법이 더 나아가지 않으니, 이는 이스라엘 자손의 가족들이 각각의 지파 안에서 구별되어 유지되었으므로, 그 지파의 족장으로부터 끊김 없이 내려와 친족이라 불릴 수 있고 또 실제로 그러한 사람들이 언제나 있게 마련이었기 때문이다.
영문 원문
The daughters of Zelophehad - The singular case of these women caused an additional law to be made to the civil code of Israel, which satisfactorily ascertained and amply secured the right of succession in cases of inheritance. The law, which is as reasonable as it is just, stands thus:
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On the demise of the father the estate goes to the sons;
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If there be no son, the daughters succeed; 3. If there be no daughter, the brothers of the deceased inherit;
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If there be no brethren or paternal uncles, the estate goes to the brothers of his father;
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If there be no grand uncles or brothers of the father of the deceased, then the nearest akin succeeds to the inheritance.
Beyond the fifth degree the law does not proceed, because as the families of the Israelites were kept distinct in their respective tribes, there must always be some who could be called kinsmen, and were really such, having descended without interruption from the patriarch of the tribe.
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Numbers 27:7
너는 반드시 그들에게 줄지니 — 그들 아버지의 형제 중에서 기업을 (Thou shalt surely give them - an inheritance among their father's brethren) — 여기에는 우리의 번역에서는 볼 수 없는 한 가지 흥미로운 변칙이 히브리어 본문에 있다. 히브리어에서 they, them, their, 그리고 you, ye, your는 그것들이 붙는 명사에 따라 남성형이기도 하고 여성형이기도 하다. 그러나 이 단어들은 영어에서는 성(gender)이 없다. 이 구절에서 그 여인들의 아버지의 형제들을 말하면서, 딸들을 뜻하는 בנות (benoth)의 지배를 받는 여성형 הן (hen) 대신에 남성형 어미 הם (hem), 곧 Their가 사용되었다. 그리하여 본문에는 여성형 להן (lahen)과 אביהן (abihen) 대신에 남성형 להם (lahem, to Them)과 אביהם (abihem, Their fathers)이 나타난다. 주석가들은 여기에서 숨은 의미를 찾으려 하였고, 그것이 실제로 여기 숨어 있든 아니든 여러 가지를 찾아냈다. 한 사람은 "이 딸들이 마치 남자 상속인인 것처럼 취급되므로 남성형이 사용되었다"고 한다. 또 한 사람은 "이는 그들의 믿음과 옛 관습에 대한 양심적 존중, 그리고 그들 아버지의 기억을 보존하려는 마음 때문이니, 이는 능히 남자들에게 유익이 될 만한 것이다"라고 한다. 또 한 사람은 "이는 그리스도 안에서의 하나님의 값없는 선물을 의미하니, 거기에는 남자도 여자도, 종도 자유인도 없고 모두가 그리스도 안에서 하나이기 때문이다"라고 하는 등, 규칙이 없는 곳에는 추측에 끝이 없다. 그런데 명백한 진실은, 남성형이 현재 인쇄된 본문에서 여성형의 오기(誤記)라는 것이다. 많은 이들이 오경의 단연 가장 신뢰할 만한 사본으로 여기는 사마리아 본문은 두 곳 모두에 여성형을 가지고 있으며, 케니컷(Kennicott)과 드 로시(De Rossi)가 대조한 80개 이상의 사본 또한 그러하다. 그러므로 이 변칙에 대하여 주석가들이 제시한 온갖 흥미로운 이유들은 부주의한 어떤 필사자들의 실수를 두고 진지하게 시간을 허비한 것에 불과하다.
신비로운 이유와 의미를 다루는 김에, 어떤 이들이 슬로브핫과 그의 딸들의 이름으로 표상된다고 여기는바, 인간의 타락과 회복과 온전한 구원의 신비를 내가 그냥 지나친다면 용서받지 못할 일이라 여길지도 모른다.
"1. 약속의 땅에서 한 분깃을 요구하는 슬로브핫의 딸들은 빛 가운데 있는 성도들 사이에서 기업을 요구하는 그리스도 안의 신자들을 나타낼 수 있다.
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이 다섯 처녀는 다섯 슬기로운 처녀 (마 25:1-10)로 여겨질 수 있으니, 그들은 등과 함께 그릇에 기름을 준비하였고, 따라서 자신의 영원한 상태를 위하여 슬기롭게 대비하는 자들의 표상이다.
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그들은 연약하고 궁핍한 신자들에게 격려가 되는 본보기이니, 그들은 이 세상에서 고아일지라도 그들의 하늘 기업을 빼앗기지 아니할 것이다.
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그들의 이름은 신비롭다. 슬로브핫 곧 צלפחד (Tselophchad)은 두려움 또는 공포의 그림자를 뜻한다. 그의 첫째 딸 מחלה (Machlah)는 연약함을; 둘째 נעה (Noah)는 방황을; 셋째 חגלה (Choglah)는 돌이킴 또는 기쁨으로 춤춤을; 넷째 מלכה (Milcah)는 여왕을; 다섯째 תרצה (Tirtsah)는 기쁘게 함 또는 받아들여짐을 뜻한다.
이 이름들로써 우리는 그리스도 안에서 은혜로 말미암아 소생하는 것을 살펴볼 수 있다. 우리는 모두 죄 가운데서 태어나 두려움의 그림자 (Tselophchad)에서 났으며, 죽음의 두려움으로 인하여 한평생 매여 종노릇하기 때문이다, 히 2:15. 이것이 (Machlah) 연약함 또는 병듦 — 우리의 처지에 대한 마음의 슬픔을 낳는다. 그 후에 도움과 위로를 구하여 (Noah) 방황하다가 우리는 그것을 그리스도 안에서 찾으니, 그로 말미암아 우리의 슬픔이 기쁨으로 변한다 (Choglah). 그는 자신의 왕권 (Milcah)을 우리에게 나누어 주사 우리를 하나님 곧 그의 아버지를 위하여 왕과 제사장으로 삼으신다, 계 1:6. 그리하여 우리는 마침내 그의 앞에서 (Tirtsah) 기쁨이 되고 받아들여져 영광스럽고 흠 없이 그 앞에 서게 될 것이다." 이것은 경건한 독창성의 한 본보기로, 오리게네스의 시대로부터 오늘날에 이르기까지 하나님의 교회에서 복음 전도자의 일을 하려고 애써 온 것이다.
영문 원문
Thou shalt surely give them - an inheritance among their father's brethren - There is a curious anomaly here in the Hebrew text which cannot be seen in our translation. In Hebrew they, them, and their, you, ye, and your, are both of the masculine and feminine genders, according as the nouns are to which they are affixed; but these words are of no gender in English. In this verse, speaking of the brethren of the father of those women, the masculine termination הם hem, Their, is used instead of the feminine, הן hen, governed by בנות benoth, daughters. So להם lahem, to Them, and אביהם abihem, Their fathers, masculine, are found in the present text, instead of להן lahen and אביהן abihen, feminine. Interpreters have sought for a hidden meaning here, and they have found several, whether hidden here or not. One says, "the masculine gender is used because these daughters are treated as if they were heirs male." Another, "that it is because of their faith and conscientious regard to the ancient customs, and to keep the memory of their father in being, which might well benefit men." Another, "that it signifies the free gift of God in Christ, where there is neither male nor female, bond or free, for all are one in Christ;" and so on, for where there is no rule there is no end to conjecture. Now the plain truth is, that the masculine is in the present printed text a mistake for the feminine. The Samaritan, which many think by far the most authentic copy of the Pentateuch, has the feminine gender in both places; so also have upwards of fourscore of the MSS. collated by Kennicott and De Rossi. Therefore all the curious reasons for this anomaly offered by interpreters are only serious trifling on the blunder of some heedless copyists.
While on the subject of mysterious reasons and meanings, some might think it unpardonable if I passed by the mystery of the fall, recovery, and full salvation of man, signified, as some will have it, by the names of Zelophehad and his daughters.
"1. Zelophehad's daughters, claiming a portion in the promised land, may represent believers in Christ claiming an inheritance among the saints in light.
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These five virgins may be considered as the five wise virgins, (Matthew 25:1-10), who took oil in their vessels with their lamps, and consequently are types of those who make a wise provision for their eternal state.
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They are examples of encouragement to weak and destitute believers, who, though they are orphans in this world, shall not be deprived of their heavenly inheritance.
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Their names are mysterious; for Zelophehad, צלפחד Tselophchad, signifies the shadow of fear or dread.
His first daughter, מחלה Machlah, infirmity;
the second, נעה Noah, wandering;
the third, חגלה Choglah, turning about or dancing for joy:
the fourth, מלכה Milcah, a queen;
the fifth, תרצה Tirtsah, well-pleasing or acceptable.
By these names we may observe our reviving by grace in Christ; for we are all born of the shadow of fear, (Tselophchad), being brought forth in sin, and through fear of death being all our life time subject to bondage, Hebrews 2:15. This begets (Machlah) infirmity or sickness - grief of heart for our estate. After which (Noah) wandering about for help and comfort we find it in Christ, by whom our sorrow is turned into joy (Choglah). He communicates of his royalty (Milcah) to us, making us kings and priests unto God and his Father, Revelation 1:6. So we shall at last be presented unto him glorious and without blemish, being (Tirtsah) well-pleasing and acceptable in his sight." This is a specimen of pious Ingenuity, which has been endeavoring to do the work of an Evangelist in the Church of God from the time of Origen to the present day.
12
Numbers 27:12
이 아바림 산에 올라가서 (Get thee up into this Mount Abarim) — 모세가 올라가라는 명령을 받은 그 산은 분명히 느보 산이니, 신 32:49 등을 보라. 이는 비스가와 동일한 곳이다, 신 34:1을 보라. 쇼(Shaw) 박사에 따르면 아바림 산지는 무시무시하고 바위투성이의 가파른 언덕들이 길게 이어진 능선으로, 사해의 동쪽 해안을 따라 눈이 닿는 데까지 죽 뻗어 있다. 히브리어에서 עבר (abar)는 '건너가다'를 뜻하므로, 여기서 아바림은 아마도 '건널목'을 의미할 것이다. 그리고 이곳의 능선은 십중팔구 이스라엘 자손의 건넘에서 그 이름을 얻었으니, 그들이 요단을 건너 약속의 땅으로 들어간 곳이 바로 이 산지의 맞은편이었기 때문이다.
영문 원문
Get thee up into this Mount Abarim - The mountain which Moses was commanded to ascend was certainly Mount Nebo, see Deuteronomy 32:49, etc., which was the same as Pisgah, see Deuteronomy 34:1. The mountains of Abarim, according to Dr. Shaw, are a long ridge of frightful, rocky, precipitous hills, which are continued all along the eastern coast of the Dead Sea, as far as the eye can reach. As in Hebrew עבר abar signifies to pass over, Abarim here probably signifies passages; and the ridge in this place had its name in all likelihood from the passage of the Israelites, as it was opposite to these that they passed the Jordan into the promised land.
14
Numbers 27:14
너희가 내 명령을 거역하였도다 (Ye rebelled against my commandment) — 민 20:12의 주석을 보라.
영문 원문
Ye rebelled against my commandment - See the notes on Numbers 20:12.
16
Numbers 27:16
모든 육체의 영의 하나님 여호와 (The Lord, the God of the spirits of all flesh) — 민 16:22의 주석을 보라.
영문 원문
The Lord, the God of the spirits of all flesh - See the notes on Numbers 16:22.
17
Numbers 27:17
여호와의 회중이 목자 없는 양과 같이 되지 않게 하옵소서 (That the congregation of the Lord be not as sheep which have no shepherd) — 이는 아름다운 표현으로, 모세가 자기 백성 가운데서 자신을 어떤 모습으로 여겼는지를 우리에게 보여 준다. 그는 그들의 목자였다. 그는 더 높은 자리를 구하지 아니하였다. 그는 신적 영의 인도하심 아래 하나님의 양 떼를 먹이고 인도하였으며, 그의 주인의 온 집에서 충성되었다. 모세의 이 말에 우리 주께서 암시하여 말씀하신다, 마 9:36.
영문 원문
That the congregation of the Lord be not as sheep which have no shepherd - This is a beautiful expression, and shows us in what light Moses viewed himself among his people. He was their shepherd; he sought no higher place; he fed and guided the flock of God under the direction of the Divine Spirit, and was faithful in all his Master's house. To this saying of Moses our Lord alludes, Matthew 9:36.
18
Numbers 27:18
그 안에 영이 있는 (In whom is the spirit) — 이는 분명히 하나님의 영을 의미함이 틀림없다. 그리고 그가 이 영을 받았기 때문에 백성을 인도할 수 있었던 것이다. 성령의 인도와 감화를 받지 못하는 사람은 하나님의 일을 하기에 얼마나 형편없이 부적합한가! 하나님은 자신의 목적을 이루기 위하여 사람을 택하실 때에 반드시 그 일을 위하여 친히 자격을 갖추게 하신 자만을 택하신다.
영문 원문
In whom is the spirit - This must certainly mean the Spirit of God; and because he was endued with this Spirit, therefore he was capable of leading the people. How miserably qualified is that man for the work of God who is not guided and influenced by the Holy Ghost! God never chooses a man to accomplish his designs but that one whom he himself has qualified for the work.
20
Numbers 27:20
너는 ~을 두라 등 (And thou shalt put, etc.) — מחודך (mechodecha), 곧 네 존귀 또는 권위의 일부를 그 위에 두라. 너는 온 회중에게 네가 백성을 다스리는 일에 그를 너 자신과 함께 연합시켰음을 보일지니라.
영문 원문
And thou shalt put, etc. - מחודך mechodecha, of thine honor or authority upon him. Thou shalt show to the whole congregation that thou hast associated him with thyself in the government of the people.
21
Numbers 27:21
제사장 엘르아살이 — 그를 위하여 물을 것이요 (Eleazar the priest - shall ask counsel for him) — 여기에 그와 모세 사이의 주목할 만한 차이가 있다. 하나님은 모세와는 대면하여 말씀하셨으나, 여호수아에게는 오직 대제사장을 매개로 하여서만 말씀하셨다.
영문 원문
Eleazar the priest - shall ask counsel for him - Here was a remarkable difference between him and Moses. God talked with Moses face to face; but to Joshua only through the medium of the high priest.
23
Numbers 27:23
그가 그 위에 안수하였더라 (He laid his hands upon him) — 그가 그 일에 임명되고 또 그 일에 합당한 자격을 갖추었다는 증거로서이다. 그리하여 여호수아의 말에 따라 그들이 나가고, 그의 말에 따라 들어오게 되었다, 민 27:21. 이로써 그는 우리 복되신 주의 중보자적 직분과, 우리의 구원의 일을 위하여 사람으로서 받으신 신적 임명에 관하여 그의 한 표상이 되었다. 그리고 여호수아가 이 일에 임명되고 모세의 존귀와 영광을 받은 이 정황을 두고, 사도 베드로가 다음의 말로 암시하는 듯하다, 벧후 1:16, 벧후 1:17 : "우리는 그의 크신 위엄을 친히 본 자라. 지극히 큰 영광 중에서 이러한 소리가 그에게 나기를 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하실 때에 그가 하나님 아버지께 존귀와 영광을 받으셨느니라; 너희는 그의 말을 들으라." 마 17:5를 보라. 그러나 모세나 여호수아보다 무한히 더 크신 분이 여기 계시다.
영문 원문
He laid his hands upon him - As a proof of his being appointed to and qualified for the work. So at the word of Joshua they were to go out, and at his word to come in, Numbers 27:21. And thus he was a type of our blessed Lord as to his mediatorial office, and Divine appointment as man to the work of our salvation; and to this circumstance of the appointment of Joshua to this work, and his receiving of Moses's honor and glory, St. Peter seems to refer in these words, 2 Peter 1:16, 2 Peter 1:17 : "We were eye-witnesses of his majesty; for he received from God the Father honor and glory, when there came such a voice to him from the excellent glory: This is my beloved Son, in whom I am well pleased; hear him." See Matthew 17:5. But one infinitely greater than either Moses or Joshua is here.
슬로브핫의 딸들이 자신들의 기업을 요구한다, 민 27:1-4. 모세가 그들의 사정을 여호와 앞에 가져간다, 민 27:5. 여호와께서 그들의 요구를 허락하시고, 민 27:6, 민 27:7; 딸들의 기업을 규정하는 법이 제정된다, 민 27:8-11. 모세는 아바림 산에 올라가 약속의 땅을 바라보라는 명령을 받고, 민 27:12; 자신의 죽음을 통고받으며, 민 27:13; 므리바 물가에서 하나님을 거룩하게 하지 아니하였으므로 그 땅에 들어가지 못하리라는 말을 듣는다, 민 27:14. 모세가 여호와께 이스라엘 자손의 지도자로서 자신의 자리를 대신할 사람을 세워 주시기를 간구한다, 민 27:15-17. 하나님이 여호수아를 세우시고, 모세에게 그 위에 안수하여 그를 제사장 엘르아살 앞에 세우고 백성이 보는 데서 그에게 위탁하라고 명하신다, 민 27:18-20. 엘르아살은 우림으로 그를 위하여 물어볼 것이며, 그의 명령에 따라 이스라엘 자손이 나가고 들어올 것이다, 민 27:21. 모세가 여호와께서 명하신 대로 행하여 여호수아를 위임한다, 민 27:22, 민 27:23.