서론
Philippians 3 Introduction
영문 원문
The apostle exhorts the Philippians to rejoice in the Lord, Philippians 3:1. And to beware of false teachers, Philippians 3:2. Shows that Christians are the true circumcision, who worship God in the Spirit, Philippians 3:3. And that himself had more reason to trust in the flesh than any of the Jews, Philippians 3:4-6. But that he counted all things loss for Christ, Philippians 3:7-11. He longs after a conformity to Christ in his death, and presses onward to the attainment of his high calling, Philippians 3:12-14. Exhorts them to be like-minded, Philippians 3:15-17. Warns them against certain persons who were enemies to the cross of Christ, Philippians 3:18, Philippians 3:19. Shows the nature of their heavenly privileges, and the resurrection and glorification of the human body, Philippians 3:20, Philippians 3:21.
1
Philippians 3:1
주 안에서 기뻐하라 - 항상 행복하라. 그러나 그 행복은 주께로부터 받는 그런 행복이어야 한다.
같은 말을 쓰는 것 - 그는 전에 그들에게나 다른 교회들에게 전파했던 것들을 뜻한다. 그에게는 복음이 하나뿐이었기 때문이다. 그러므로 우리는 이 서신의 교훈이 그의 설교와 같았다고 확신해도 좋다.
너희에게는 안전하니라 - 이 신적인 일들을 기억에 맡겨 두는 것보다 글로 맡겨 두는 편이 훨씬 낫다. 기억에만 두면 그것들이 없어지거나 변질될 수 있지만, 글로 두면 보존될 것이다.
영문 원문
Rejoice in the Lord - Be always happy; but let that happiness be such as you derive from the Lord.
To write the same things - He means those which he had formerly preached to them or to other Churches, for he had but one Gospel; and we may rest assured that the doctrine of this epistle was the same with his preaching.
For you it is safe - It is much better to have these Divine things committed to writing than confided to memory. By the latter they may be either lost or corrupted, by the former they will be preserved.
2
Philippians 3:2
개들을 삼가고 - 유대인들을 가리킨다. 이들은 전에 이방인들에게 붙였던 것과 같은 명칭을 여기서 자기들이 받는다. 이방인들은 언약 안에 포함되지 않았으므로, 유대인들은 그들을 개들이라 부르고 자기들은 지극히 높으신 이의 자녀들이라 불렀다. 그러나 이제 그들은 언약 밖으로 내쫓겼고 이방인들이 그 안으로 받아들여졌다. 그러므로 그들이 개들이며, 이방인들이 자녀들이다.
행악하는 자들 - 복음을 왜곡하려고 애쓴 유대화 교사들이다.
몸을 상해하는 일 - Κατατομην, 곧 베어 냄 또는 잘라 냄이다. 이는 περιτομην, 곧 할례가 아니다. 사도는 유대인들이 자기들의 육체를 베는 일로 거룩함을 주장한 것을 낮추어 말하려고 이 단어를 사용한다. 할례는 언약의 표였으므로 영예로운 일이었다. 그러나 그들이 이제 새 언약을 거절했으므로, 그들의 할례는 무할례가 되었고, 낮추어 부르는 뜻에서 단지 베어 냄이라 일컬어진다.
영문 원문
Beware of dogs - The Jews, who have here the same appellative which they formerly gave to the Gentiles: because the Gentiles were not included in the covenant, they called them Dogs; and themselves, the children of the Most High. Now, they are cast out of the covenant and the Gentiles taken in; therefore they are the dogs, and the Gentiles the children.
Evil workers - Judaizing teachers, who endeavored to pervert the Gospel.
The concision - Κατατομην· The cutting or excision; not περιτομην, the circumcision: the word is used by the apostle to degrade the pretensions which the Jews made to sanctity by the cutting in their flesh. Circumcision was an honorable thing, for it was a sign of the covenant; but as they now had rejected the new covenant, their circumcision was rendered uncircumcision, and is termed a cutting, by way of degradation.
3
Philippians 3:3
우리가 곧 할례파라 - 십자가에 못 박히신 그리스도를 믿는 믿음을 받아들인 우리는 이제 새 언약 안에 들어갔다. 그리고 그 새 언약에 따라 성령 안에서 하나님을 예배하며, καυχωμενοι, 곧 우리의 유일한 구주이신 그리스도 예수를 자랑하고, 육체, 곧 유대 제도가 명한 어떤 외적 의식이나 예식도 신뢰하지 않는다.
영문 원문
We are the circumcision - We, who have embraced the faith of Christ crucified, are now entered into the new covenant, and according to that new covenant, worship God in the Spirit, exulting, καυχωμενοι, making our boast of Christ Jesus, as our only Savior, having no confidence in the flesh - in any outward rite or ceremony prescribed by the Jewish institutions.
4
Philippians 3:4
나도 신뢰할 만하며 - 만일 그들 가운데 누구든지 외적 의식과 특권을 자랑할 이유가 있다면, 나도 그만큼 가지고 있다. 아니, 나는 더 많이 가지고 있다.
영문 원문
Though I might also have confidence - If any of them have any cause to boast in outward rites and privileges, I have as much; yea, more.
5
Philippians 3:5
팔일 만에 할례를 받고 - 남자들이 할례를 받아야 하는 때로 율법이 요구한 바로 그 시기였다. 그리고 창세기 17:14에서, 사마리아 오경과 칠십인역 모두에 따르면, 그 절은 지금 일반 히브리어 본문에서는 빠져 있지만, 팔일 만에 할례를 받지 않은 남자 아이는 그 백성 가운데서 끊어질 것이라고 되어 있음을 알 수 있다. 이 명령은 성 바울의 경우 문자 그대로 지켜졌다.
이스라엘 족속이요 - 족장 야곱에게서 정규적으로 내려온 혈통이라는 뜻이다.
베냐민 지파요 - 베냐민은 그 족장이 가장 사랑한 아들이었고, 그 지파는 여로보암과 함께 반역하지 않았으며, 열왕기상 12:21, 우상숭배로 하나님의 예배를 더럽히지도 않았다.
히브리인 중의 히브리인이요 - 내가 이교도의 나라 다소에서 태어났지만, 나의 부모는 둘 다 히브리인이었다. 또한 우리 가문의 혈통에는 어떤 외국 혈통도 섞인 적이 없었다.
율법으로는 바리새인이요 - 율법과 선지자들이 하나님께로부터 왔다고 받아들였을 뿐 아니라, 그것에 가장 세심하게 매인 분파에 속한 사람이라는 뜻이다.
영문 원문
Circumcised the eighth day - This was the time that the law required the males to be circumcised; and we find, from Genesis 17:14, both in the Samaritan Pentateuch and in the Septuagint, though the clause is now lost out of the common Hebrew text, that the male child, which is not circumcised the eighth day, shall be cut off from among his people: this precept was literally observed in the case of St. Paul.
Of the stock of Israel - Regularly descended from the patriarch Jacob.
Of the tribe of Benjamin - The most favourite son of that patriarch and a tribe that did not revolt with Jeroboam, 1 Kings 12:21, nor pollute the worship of God by idolatry.
A Hebrew of the Hebrews - Though born in a heathen country, Tarsus, yet both my parents were Hebrews; nor has there ever been any strange blood mixed with that of our family.
Touching the law, a Pharisee - One that not only received the law and the prophets as coming from God; but belonged to that sect which, of all others, was most scrupulously attached to it.
6
Philippians 3:6
열심으로는 - 바리새주의에 대한 나의 열심에 관해서라면, 나는 그리스도의 교회를 박해함으로써 그것을 가장 충분히 증명하였다. 그리고 이 일은 나의 모든 동족이 알고 있다.
율법의 의로는 - 유대인들이 율법을 지킴으로 얻을 수 있다고 말하는 그 칭의의 방도에 관해서라면, 나는 어려서부터 모든 일을 매우 양심적으로 행하여 이 점에서는 흠이 없다. 그러므로 그들 대부분보다 더 큰 확신을 가지고, 율법이 약속하는 것처럼 보이는 그 칭의를 기대할 수 있었다.
영문 원문
Concerning zeal - As to my zeal for Pharisaism, I gave the fullest proof of it by persecuting the Church of Christ; and this is known to all my countrymen.
Touching the righteousness - And as to that plan of justification, which justification the Jews say is to be obtained by an observance of the law, I have done every thing so conscientiously from my youth up, that in this respect I am blameless; and may, with more confidence than most of them; expect that justification which the law appears to promise.
7
Philippians 3:7
그러나 무엇이든지 내게 유익하던 것을 - 율법과 장로들의 전통에 열심히 매인 사람으로서 내가 가지고 있던 명예와 존경을, 나는 그리스도를 위하여 해로 여겼다. 나는 그것이 내게 아무 도움도 될 수 없음을 보았다. 나의 모든 의로운 행위는 구원을 위해 내가 의지할 수 있는 것이 전혀 아니었고, 오직 십자가에 못 박히신 그리스도만이 내게 유익이 될 수 있음을 보았다. 황소와 염소의 피가 죄를 없애는 것은 불가능하다는 것을 알았기 때문이다.
영문 원문
But what things were gain - The credit and respect which I had, as being zealously attached to the law, and to the traditions of the elders, I counted loss for Christ - I saw that this could stand me in no stead; that all my acts of righteousness were nothing on which I could depend for salvation; and that Christ crucified could alone profit me; for I found that it is impossible that the blood of bulls and goats could take away sin.
8
Philippians 3:8
모든 것을 해로 여김은 - 나의 유대인 특권들뿐 아니라, 그 밖의 모든 종류의 모든 것을 말한다. 사람들이 귀하게 여기거나 유익하다고 여기는 모든 것, 또는 구원을 위해 보통 의지하는 모든 것도 포함된다.
그리스도를 아는 지식이 가장 고상하기 때문이라 - 예수 그리스도의 복음을 통하여 오는 더 뛰어난 빛과 지식과 복됨을 말한다. 그의 피를 통한 칭의, 그의 성령에 의한 성화, 그의 공로와 중보를 통한 영원한 영광이다. 이것들이 복음이 우리에게 제시하는 복이며, 예수 그리스도는 이 복음과 율법의 총화요 본질이시다.
내가 모든 것을 잃어버리고 - 어떤 이들은 δι' ον τα παντα εζημιωθην을 “그를 위하여 내가 모든 것을 내버렸다”라고 번역한다. 나는 그리스도와 그의 십자가, 그의 가난, 그의 수치를 자원하여 택하였다. 그리고 이것들을 위하여 세상에서 내가 가졌던 모든 것과, 세상에서 기대할 수 있었던 모든 것을 자유롭게 희생하였다.
배설물로 여김은 - σκυβαλα라는 말은 어떤 것의 가장 천한 찌꺼기나 쓰레기, 곧 가장 더러운 배설물을 뜻한다. 이 말은 사도가 구원 문제에서 예수의 복음 외에는 모든 것을 얼마나 철저히 하찮고 무익한 것으로 여겼는지를 보여 준다. 그는 자기의 가장 좋은 것들도 기꺼이 버렸으며, 그것들이 십자가에 못 박히신 그리스도의 자리에 놓일 때에는 모두 해로 판단하였다. 반면 십자가에 못 박히신 그리스도는 그 밖의 모든 것과 비교할 때 무한한 유익으로 여겼다. 그리스도 외에는 어떤 것도 영혼을 구원하는 데 전혀 소용없다는 사실에 대해 사도 바울은 논박할 수 없는 증거로 서 있다. 율법이 무엇이든 할 수 있었다면, 사도는 반드시 그것을 알았을 것이다. 그는 시험해 보았고 그것이 헛됨을 알았다. 그는 복음의 체계를 시험해 보았고, 그것이 자기의 구원을 위한 하나님의 능력임을 알았다. 그는 세상이 탁월하다고 부르는 모든 것을 잃음으로써 그리스도와, 그를 통한 끝없는 구원을 얻었다. 복음의 영광스러운 영향력에 대해 그는 흠잡을 수 없는 증인이다. 성 바울의 성품에 대해서는 사도행전 9장 끝의 관찰, 사도행전 9:43 주석을 보라.
영문 원문
I count all things but loss - Not only my Jewish privileges, but all others of every kind; with every thing that men count valuable or gainful, or on which they usually depend for salvation.
The excellency of the knowledge of Christ - That superior light, information, and blessedness which come through the Gospel of Jesus Christ; justification through his blood, sanctification by his Spirit, and eternal glory through his merits and intercession. These are the blessings held out to us by the Gospel, of which, and the law, Jesus Christ is the sum and substance.
I have suffered the loss of all things - Some translate δι' ον τα παντα εζημιωθην, for whom I have thrown away all things - I have made a voluntary choice of Christ, his cross, his poverty, and his reproach; and for these I have freely sacrificed all I had from the world, and all I could expect from it.
And do count them but dung - The word σκυβαλα means the vilest dross or refuse of any thing; the worst excrement. The word shows how utterly insignificant and unavailing, in point of salvation, the apostle esteemed every thing but the Gospel of Jesus. With his best things he freely parted, judging them all loss while put in the place of Christ crucified; and Christ crucified he esteemed infinite gain, when compared with all the rest. Of the utter unavailableness of any thing but Christ to save the soul the Apostle Paul stands as an incontrovertible proof. Could the law have done any thing, the apostle must have known it. He tried, and found it vanity; he tried the Gospel system, and found it the power of God to his salvation. By losing all that the world calls excellent, he gained Christ, and endless salvation through him. Of the glorious influence of the Gospel he is an unimpeachable witness. See the concluding observations on the 9th chapter of the Acts, (Acts 9:43 (note)) on the character of St. Paul.
9
Philippians 3:9
그 안에서 발견되려 함이니 - 그리스도를 믿는 자로 발견되는 것이다. 내가 가진 의가 없다는 것은, 나의 구원을 위하여 내가 행한 것이나 행할 수 있는 어떤 것도 신뢰하지 않는다는 뜻이다. 내가 전에 세웠든 다른 이들이 세웠든, 어떤 칭의의 체계에도 의지하지 않는 것이다.
오직 그리스도를 믿음으로 말미암은 것이니 - 그리스도께서 이루신 속죄를 통해 믿음으로 받는 그 칭의이다.
하나님께로부터 난 의라 - 그의 아들을 믿는 믿음을 통하여 죄인들을 의롭다 하시는 하나님의 방식이다. 이 주제가 자세히 다루어진 로마서 3:21, 로마서 3:23 주석, 로마서 3:25 주석을 보라.
영문 원문
And be found in him - Be found a believer in Christ, not having mine own righteousness - not trusting in any thing I have done or could do, in order to my salvation; relying on no scheme of justification, set up either formerly by myself or by others.
But that which is through the faith of Christ - That justification which is received by faith through the atonement made by Christ.
The righteousness which is of God - God's method of justifying sinners through faith in his Son. See the notes on Romans 3:21, Romans 3:23 (note), Romans 3:25 (note), where this subject is treated at large.
10
Philippians 3:10
내가 그리스도를 알고자 하여 - 그가 참되고 약속된 메시아이심을 알고, 그가 자기 피로 사신 그 모든 구원을 경험하려는 것이다.
그 부활의 권능 - 나의 낮아진 이 몸이 죽음에서 일으켜지고 그의 영광스러운 몸과 같이 되는 데서 나타나는 권능이다. 이것이 사도가 뜻한 유일한 의미로 보인다. 우리가 썩지 않고 죽지 않는 자로 일으켜질 것은 그리스도의 부활의 효력 안에서이기 때문이다.
그 고난에 참여함 - 그리스도께서는 죄를 위한 희생제물로서만 죽으신 것이 아니라, 진리를 위한 순교자로서도 죽으셨다. 어떤 피조물도 그의 대속적 고난에 참여할 수는 없다. 그러나 진리를 위한 순교자로서의 그리스도를 성 바울은 본받고자 하였다. 사도 자신에게서만 아니라 초기 그리스도인들 일반에게서도 순교를 향한 강한 소원이 있었던 것으로 보인다.
영문 원문
That I may know him - To be the true and promised Messiah, and experience all that salvation which he has bought by his blood.
The power of his resurrection - In having this body of my humiliation raised from death, and made like unto his glorious body. This seems to be the sole meaning of the apostle; for it is in virtue of Christ's resurrection that we are to be raised incorruptible and immortal.
And the fellowship of his sufferings - Christ died, not only as a victim for sin, but as a martyr to the truth. No creature can have fellowship with him in his vicarious sufferings; as a martyr to the truth, St. Paul wished to imitate him. Not only in the apostle, but in the primitive Christians generally, there seems to have been a strong desire after martyrdom.
11
Philippians 3:11
죽은 자 가운데서 부활 - 곧 주 안에서 죽은 사람들이 영광과 존귀로 일어나는 부활이다. 그래서 성 바울은 신약 다른 곳에서는 나타나지 않는 독특한 말, εξαναστασις를 사용한다. 가장 좋은 사본들에 있는 말은 다음과 같다. εις την εξαναστασιν την εκ νεκρων, 곧 “죽은 자들 가운데서 나는 그 부활에 이르기 위하여”라는 뜻이다. 이 영광스러운 부활, 그리고 아마 순교자들의 경우에 특별히 영광스러운 이 부활이 성 바울이 사모한 것이다. αναστασις라는 말은 의인과 악인 모두의 일반적 부활을 뜻한다. εξαναστασις는 복된 자들의 부활만을 뜻할 수 있다.
영문 원문
The resurrection of the dead - That is, the resurrection of those who, having died in the Lord, rise to glory and honor; and hence St. Paul uses a peculiar word which occurs no where else in the New Testament, εξαναστασις. The words, as they stand in the best MSS., are as follow: εις την εξαναστασιν την εκ νεκρων, to that resurrection which is of the dead. This glorious resurrection, and perhaps peculiarly glorious in the case of martyrs, is that to which St. Paul aspired. The word αναστασις signifies the resurrection in general, both of the just and unjust; εξαναστασις may signify that of the blessed only.
12
Philippians 3:12
내가 이미 얻었다 함도 아니요 - Ουχ ὁτι ηδη ελαβον, 곧 나는 아직 상을 받은 것이 아니다. 나는 아직 영광스럽게 되지 않았다. 내 달려갈 길을 마치지 않았기 때문이다. 또한 아직도 내가 감당해야 할 싸움이 있으며, 그 결과가 내가 관을 받을 것인지를 드러낼 것이다. 11절 처음부터 17절 끝까지는 올림픽 경기의 경주에 대한 계속된 암시가 있다. 빌립보 사람들은 그 경기들과 그 규칙들을 잘 알고 있었다.
온전히 이루었다 함도 아니라 - Η ηδη τετελειωμαι, 곧 나는 아직 완전하게 된 것이 아니다. 나는 순교를 겪은 결과로 아직 관을 받은 것이 아니다. 나는 여기서 사도가 올림픽 경기를 암시한다고 확신하며, τετελειωμαι라는 말이 그 증거이다. τελειωθηναι는 자기 경주를 마치고, 목표에 이르러, 상으로 영예를 받은 사람들에게 쓰이기 때문이다. 필로도 Allegoriar. lib. iii. page 101, Mangey 판에서 이 말을 이렇게 사용한다. Ποτε ουν, ω ψυχη, μαλιστα νεκροφορειν (νικοφορειν) σεαυτην ὑποληψη· αραγε ουχ ὁταν τελειωθῃς και βραβειων και στεφανων αξιωθῃς, “오 영혼아, 언제 네가 승리를 얻은 것으로 보이겠느냐? 네가 완전하게 되고, 곧 죽음으로 네 달려갈 길을 마치고, 상과 관으로 영예를 받을 때가 아니겠느냐?”
τελειωσις가 순교를 뜻했다는 것은 알렉산드리아의 클레멘스, Stromata, lib. iii. page 480에서 가장 분명하게 배운다. 그는 다음과 같은 주목할 만한 말을 한다.
τελειωσιν μαρτυριον καλουμεν, ουχ ὁτι τελος του βιου ὁ ανθρωπος ελεβεν, ῳς οἱ λοιποι, αλλ' ὁτι τελειον εργον αγαπης ενεδειξατο·
“우리는 순교를 τελειωσις, 곧 완전이라 부른다. 사람이 다른 사람들처럼 삶의 끝, τελος, 곧 완결을 받기 때문이 아니라, 사랑의 일의 완성, τελειος를 나타냈기 때문이다.”
대 바실리우스도 시편 116:13에 대한 설교에서 이렇게 말한다.
Ποτηριον σωτηριου ληψομαι· τουτεστι, διψων επι την δια του μαρτυριου τελειωσιν ερχομαι·
“내가 구원의 잔을 받으리라. 곧 순교를 통하여 완성에 이르기를 목말라 간절히 사모한다는 뜻이다.”
오이쿠메니우스도 사도행전 28장 주석에서 이렇게 말한다.
Παντα ετη απο της κλησεως του Παυλου, μεχρι της τελειωσεως αυτου, τριακοντα και πεντε·
“바울이 부름을 받은 때부터 그의 순교까지의 모든 해는 서른다섯 해였다.”
또 발사몬, Can. i. Ancyran., page 764에는 이렇게 되어 있다.
Τον της τελειωσεως στεφανον αναδησασθαι
“순교의 관으로 관을 쓰는 것.”
유세비우스도 Hist. Eccles, lib. vii. cap. 13에서 τελειουσθαι라는 말을 순교를 당한다는 뜻으로 사용한다. 어떤 비평가들이 이 단어에 그런 의미가 있다는 것을 부인했기 때문에, 나는 여기서 더 자세히 다루었다. 수이케르, 로젠뮐러, 맥나이트 등을 보라.
그러므로 성 바울은 여기서 자기 은혜나 영적 상태에 어떤 결핍이 있다고 말하는 것이 아니다. 그는 아직 온전하지 못하다고 말할 때, 어떤 사람들이 매우 그릇되고 위험하게 상상한 것처럼, 죄와 사망의 몸이 자기에게 달라붙어 있으며 아직도 내주하는 죄로 더럽혀져 있다는 뜻으로 말하지 않는다. 그는 자기의 달려갈 길이 순교로 끝나지 않았음을 말한다. 그는 그것이 조만간 자기에게 일어날 일임을 알고 있었다. 그는 이것을 자기 전 생애의 τελειωσις, 곧 완전으로 여겼고, 그것이 이루어지기 전까지는 모든 것을 불완전하거나 끝나지 않은 것으로 보게 되었다.
오직 달려가노라 - Διωκω δε, 곧 그러나 나는 추구한다는 뜻이다. 여러 사람이 이 영광스러운 길에서 나보다 앞서 갔고 순교의 관을 얻었다. 나는 그들을 따라 급히 달려가고 있다.
잡으려고 - 그리스도 예수께서 나를 부르신 그 복들을 받으려는 것이다. 여기에도 여전히 경기장과 그곳의 운동에 대한 암시가 있다. 사도는 그리스도를 brabeus, 곧 경기에서 승자를 선포하고 상을 나누어 주는 심판으로 본다. 그리고 바로 이 brabeus, 곧 심판에 의해 자신이 경기에 들어가게 되었다고 표현한다. 이 brabeus가 그를 들여보낸 것은, 그가 신실하게 싸우면 그에게 관을 씌우려는 목적에서였다. 그가 바라보는 것은 이 신실한 싸움을 완수하는 것이다. 그리하여 자기를 회심시키고, 강하게 하며, 사도적 능력들을 부여하신 그리스도께서 붙드신 것, 곧 손으로 잡아 이끄신 그 목적을 자기도 붙들고자 한다. 이는 그가 믿음의 선한 싸움을 싸우고 영생을 붙들게 하려는 것이었다.
영문 원문
Not as though I had already attained - Ουχ ὁτι ηδη ελαβον· For I have not yet received the prize; I am not glorified, for I have not finished my course; and I have a conflict still to maintain, and the issue will prove whether I should be crowned. From the beginning of the 11th to the end of the 17th verse there is one continued allusion to the contests at the Olympic games; exercises with which, and their laws, the Philippians were well acquainted.
Either were already perfect - Η ηδη τετελειωμαι· Nor am I yet perfect; I am not yet crowned, in consequence of having suffered martyrdom. I am quite satisfied that the apostle here alludes to the Olympic games, and the word τετελειωμαι is the proof; for τελειωθηναι is spoken of those who have completed their race, reached the goal, and are honored with the prize. Thus it is used by Philo, Allegoriar. lib. iii. page 101, edit. Mangey: Ποτε ουν, ω ψυχη, μαλιστα νεκροφορειν (νικοφορειν) σεαυτην ὑποληψη· αραγε ουχ ὁταν τελειωθῃς και βραβειων και στεφανων αξιωθῃς "When is it, O soul, that thou shalt appear to have the victory? Is it not when thou shalt be perfected, (have completed thy course by death), and be honored with prizes and crowns?"
That τελειωσις signified martyrdom, we learn most expressly from Clemens Alexand., Stromata, lib. iii. page 480, where he has these remarkable words: -
τελειωσιν μαρτυριον καλουμεν, ουχ ὁτι τελος του βιου ὁ ανθρωπος ελεβεν, ῳς οἱ λοιποι, αλλ' ὁτι τελειον εργον αγαπης ενεδειξατο·
"We call martyrdom τελειωσις, or perfection, not because man receives it as the end, τελος, or completion of life; but because it is the consummation τελειος, of the work of charity."
So Basil the great, Hom. in Psalm 116:13 :
Ποτηριον σωτηριου ληψομαι· τουτεστι, διψων επι την δια του μαρτυριου τελειωσιν ερχομαι·
"I will receive the cup of salvation; that is, thirsting and earnestly desiring to come, by martyrdom, to the consummation."
So Oecumenius, on Acts 28:p>Παντα ετη απο της κλησεως του Παυλου, μεχρι της τελειωσεως αυτου, τριακοντα και πεντε·
"All the years of Paul, from his calling to his martyrdom, were thirty and five."
And in Balsamon, Can. i. Ancyran., page 764:
Τον της τελειωσεως στεφανον αναδησασθαι
"To be crowned with the crown of martyrdom."
Eusebius, Hist. Eccles, lib. vii. cap. 13, uses the word τελειουσθαι to express to suffer martyrdom. I have been the more particular here, because some critics have denied that the word has any such signification. See Suicer, Rosenmuller, Macknight, etc.
St. Paul, therefore, is not speaking here of any deficiency in his own grace, or spiritual state; he does not mean by not being yet perfect, that he had a body of sin and death cleaving to him, and was still polluted with indwelling sin, as some have most falsely and dangerously imagined; he speaks of his not having terminated his course by martyrdom, which he knew would sooner or later be the case. This he considered as the τελειωσις, or perfection, of his whole career, and was led to view every thing as imperfect or unfinished till this had taken place.
But I follow after - Διωκω δε· But I pursue; several are gone before me in this glorious way, and have obtained the crown of martyrdom; I am hurrying after them.
That I may apprehend - That I may receive those blessings to which I am called by Christ Jesus. There is still an allusion here to the stadium, and exercises there: the apostle considers Christ as the brabeus, or judge in the games, who proclaimed the victor, and distributed the prizes; and he represents himself as being introduced by this very brabeus, or judge, into the contest; and this brabeus brought him in with the design to crown him, if he contended faithfully. To complete this faithful contention is what he has in view; that he may apprehend, or lay hold on that for which he had been apprehended, or taken by the hand by Christ who had converted, strengthened, and endowed him with apostolical powers, that he might fight the good fight of faith, and lay hold on eternal life.
13
Philippians 3:13
나는 아직 내가 잡은 줄로 여기지 아니하고 - 내가 예수 그리스도께로부터 어떤 은사와 은혜와 영예를 받았든지, 내 달려갈 길을 마치고 이 관을 얻으며 내 몸이 일으켜져 그의 영광스러운 몸과 같은 형상을 입기 전까지는 모든 것을 아직 완성되지 않은 것으로 여긴다.
오직 한 일 - 이것이 내 삶의 유일한 일인 것처럼, 내 삶의 관심사이다.
뒤에 있는 것은 잊어버리고 - 나의 행위는 다른 사람들의 행위에 의해 조절되거나 영향을 받지 않는다. 나는 나의 부르심과 나의 주인과 나의 일과 나의 종말을 생각한다. 다른 사람들이 꾸물거리거나 하찮은 일에 시간을 보낼 여유가 있다고 생각한다 해도, 나에게는 그런 시간이 없다. 시간은 날아가고 있고, 영원은 가까이 있으며, 나의 모든 것이 걸려 있다.
앞에 있는 것을 잡으려고 - 헬라어 επεκτεινομενος는 경주에서 이루어지는 강한 분투를 가리킨다. 모든 근육과 신경이 쓰이며, 달리는 데 자기 힘의 모든 한 조각까지 쏟아낸다. 그는 생명을 얻기 위해 달리고 있었고, 자기 생명을 걸고 달리고 있었다.
영문 원문
I count not myself to have apprehended - Whatever gifts, graces, or honors I may have received from Jesus Christ, I consider every thing as incomplete till I have finished my course, got this crown, and have my body raised and fashioned after his glorious body.
This one thing I do - This is the concern, as it is the sole business, of my life.
Forgetting those things which are behind - My conduct is not regulated nor influenced by that of others; I consider my calling, my Master, my work, and my end. If others think they have time to loiter or trifle, I have none: time is flying; eternity is at hand; and my all is at stake.
Reaching forth - The Greek word επεκτεινομενος points out the strong exertions made in the race; every muscle and nerve is exerted, and he puts forth every particle of his strength in running. He was running for life, and running for his life.
14
Philippians 3:14
푯대를 향하여 - Κατα σκοπον διωκω, 곧 나는 선을 따라 추구한다는 뜻이다. 이것은 경기장에서 출발점부터 목표까지 땅에 표시해 둔 흰 선을 가리킨다. 달리는 사람들은 그 선에 눈을 고정해야 했다. 그 선을 벗어나거나 넘어선 사람들은 규칙대로 달린 것이 아니었고, 비록 목표에 가장 먼저 이르렀더라도 관을 받지 못했기 때문이다. 고린도전서 9:27에 대한 끝맺는 관찰을 보라.
여기서 σκοπος, 곧 표지 또는 목표라고 불리는 것은 빌립보서 3:16에서 κανων, 곧 선, 즉 표시된 선이라고 불린다. 냉소학파 디오게네스에게 “당신은 이제 늙은 사람이니 수고를 쉬시오”라고 말했을 때, 그는 이렇게 대답하였다. Ει δολιχον εδραμον, προς τῳ τελει εδει με ανειναι, και μη μαλλον επιτειναι; “내가 긴 경주를 달렸다면, 끝에 가까이 왔을 때 속도를 늦추는 것이 합당하겠는가? 오히려 앞으로 더욱 뻗어 나가야 하지 않겠는가?” 디오게네스 라에르티오스, lib. vi. cap. 2. sec. 6.
하나님이 위에서 부르신 부름의 상을 위하여 - 하나님께서 위로부터 그리스도 예수로 말미암아 나를 부르셔서 받게 하시는 상이다. 사도는 여전히 자기의 순교의 관과 영광스러운 부활을 바라보고 있다.
영문 원문
I press toward the mark - Κατα σκοπον διωκω· I pursue along the line; this is a reference to the white line that marked the ground in the stadium, from the starting place to the goal, on which the runners were obliged to keep their eye fixed; for they who transgressed or went beyond this line did not run lawfully, and were not crowned, even though they got first to the goal. See the concluding observations on 1 Corinthians 9:27.
What is called σκοπος, mark or scope, here, is called κανων, the line, i.e. the marked line, Philippians 3:16. When it was said to Diogenes, the cynic, "Thou art now an old man, rest from thy labors;" to this he answered: Ει δολιχον εδραμον, προς τῳ τελει εδει με ανειναι, και μη μαλλον επιτειναι; "If I have run long in the race, will it become me to slacken my pace when come near the end; should I not rather stretch forward?" Diog. Laert., lib. vi. cap. 2. sec. 6.
For the prize of the high calling of God - The reward which God from above calls me, by Christ Jesus, to receive. The apostle still keeps in view his crown of martyrdom and his glorious resurrection.
15
Philippians 3:15
누구든지 우리 온전히 이룬 자들은 - 신적인 일들에 철저히 가르침을 받은 사람들, 구원을 위하여 율법이나 다른 어떤 체계에 의존하는 것을 모두 벗어 버린 사람들, 그리스도 예수로 말미암아 하나님께서 위로부터 부르시는 것을 분별하는 사람들은 이렇게 생각하라. 곧 영생을 위하여 매우 진지하라. 그리고 경주가 끝날 때까지 결코 멈추지 말라.
τελειοι, 곧 온전한 자들이라는 말은 여기서 고린도전서 14:20에서 쓰인 것과 같은 뜻으로 쓰였다. “지혜에는 아이가 되지 말고 지혜에 장성한 사람이 되라”, τελειοι γινεσθε, 곧 온전한 자가 되라. 철저히 가르침을 받고 깊이 경험한 사람이 되라는 뜻이다. 고린도전서 2:6, “우리가 온전한 자들 중에서 지혜를 말하노니”, εν τοις τελειοις, 곧 완전히 가르침을 받은 사람들, 그리스도인의 지식에서 장성한 사람들 가운데서 말한다는 뜻이다. 에베소서 4:13, “우리가 다 ... 온전한 사람을 이루어”, εις ανδρα τελειον, 곧 그리스도교 안에서 장성한 상태에 이르는 것이다. 히브리서 5:14, “단단한 식물은 장성한 자의 것이니”, τελειων, 곧 온전한 자들, 신적인 일들에 철저히 가르침을 받고 경험한 사람들의 것이다. 그러므로 사도는 말한다. 우리 가운데 온전한 자들, 곧 복음의 영과 목적 안으로 온전히 들어간 자들은 이렇게 생각하라. 곧 뒤에 있는 것은 잊어버리고, 상을 위하여 표시된 선을 따라 앞으로 뻗어 나가라.
만일 어떤 일에 너희가 달리 생각하면 - 만일 너희가 아직 이 복음의 온전한 영과 목적 안으로 들어오지 못했다면, 만일 너희 가운데 어떤 이들에게 유대인의 의식들이나 그것들이 그리스도교 안에서 유익한지에 관하여 아직 어떤 의심이 남아 있다면, 하나님께서 이것까지도 너희에게 나타내실 것이다. 너희가 성실하고 정직한 동안에는, 하나님께서 이 신적인 일들에 대하여 너희가 충분히 가르침을 받도록 돌보실 것이기 때문이다.
영문 원문
As many as be perfect - As many as are thoroughly instructed in Divine things, who have cast off all dependence on the law and on every other system for salvation, and who discern God calling them from above by Christ Jesus; be thus minded; be intensely in earnest for eternal life, nor ever halt till the race is finished.
The word τελειοι, perfect, is taken here in the same sense in which it is taken 1 Corinthians 14:20 : - Be not Children in understanding - but in understanding be ye Men, τελειοι γινεσθε, be ye perfect - thoroughly instructed, deeply experienced. 1 Corinthians 2:6 : - We speak wisdom among the perfect, εν τοις τελειοις, among those who are fully instructed, adults in Christian knowledge. Ephesians 4:13 : - Till we all come - unto a perfect man, εις ανδρα τελειον, to the state of adults in Christianity. Hebrews 5:14 : - But strong meat belongeth to them that are of full age, τελειων, the perfect - those who are thoroughly instructed and experienced in Divine things. Let us therefore, says the apostle, as many as be perfect - as have entered fully into the spirit and design of the Gospel, be thus minded, viz. Forget the things which are behind, and stretch forward along the mark for the prize.
If in any thing ye be otherwise minded - If ye have not yet entered into the full spirit and design of this Gospel, if any of you have yet remaining any doubts relative to Jewish ordinances, or their expediency in Christianity, God shall reveal even this unto you; for while you are sincere and upright, God will take care that ye shall have full instruction in these Divine things.
16
Philippians 3:16
우리가 어디까지 이르렀든지 - 이미 달려온 경주의 그 부분을 잃지 말자는 뜻이다. 같은 법칙을 따라 행하자. 흰 선을 계속 눈앞에 두자. 같은 것을 마음에 두자. 그리스도 예수를 통하여 하나님께서 우리를 분발시키고 격려하시려고 제시하시는 영광스러운 상을 항상 생각하자.
알렉산드리아 교정본 또는 판본에 속한 사본들, 역본들, 교부들은, 그리스바흐와 다른 이들이 가장 순수한 본문을 담고 있다고 여기는 것들인데, κανονι, το αυτο φρονειν이라는 말을 생략하고 이 절을 이렇게 읽는다. “우리가 이미 이른 데까지는 행하자.” 또는 “우리가 이미 이른 것에 따라 우리의 삶을 규정하자.” 위의 말들에 관하여 사본들 등에 불일치가 매우 많으므로, 대부분의 비평가들은 그것들을 본래 본문의 일부가 된 적이 없는 일종의 주해로 여긴다. 화이트 박사는 Certissime delenda, 곧 “가장 확실히 삭제되어야 한다”고 말한다.
영문 원문
Whereto we have already attained - Let us not lose that part of the race which we have already run, let us walk by the same rule - let us keep the white line continually in view, let us mind the same thing, always considering the glorious prize which is held out by God through Christ Jesus to animate and encourage us.
The MSS., versions and fathers of the Alexandrian recension or edition, and which are supposed by Griesbach and others to contain the purest text, omit the words κανονι, το αυτο φρονειν, and read the verse thus: Whereunto we have already attained let us walk; or, according to what we have already attained, let us regulate our life, There is so much disagreement about the above words in the MSS., etc., that most critics consider them as a sort of gloss, which never made an original part of the text. Dr. White says, Certissime delenda; "Most certainly they should be obliterated."
17
Philippians 3:17
형제들아 너희는 함께 나를 본받으라 - 그리스도의 일들에서 나를 너희의 선으로 삼고, 나의 글과 설교와 행실을 너희의 법칙으로 삼으라.
그와 같이 행하는 자들을 눈여겨 보라 - Σκοπειτε. 여전히 경기장의 선을 암시한다. 우리, 곧 나 자신과 디모데와 에바브로디도를 본보기로 삼아 행하고 살아가는 사람들에게 너희 눈을 변함없이 고정하라.
영문 원문
Brethren, be followers - of me - In the things of Christ let me be your line, and my writings preaching, and conduct, your rule.
And mark them - Σκοπειτε. Still alluding to the line in the stadium, keep your eye steadily fixed on those who walk - live, as ye have us - myself, Timothy, and Epaphroditus, for an ensample.
18
Philippians 3:18
여러 사람들이 행하느니라 등 - 할례와 율법의 다른 규례들을 복음과 결합시키려는 유대화 교사들이 계속 전파하고 있다는 뜻이다.
그들은 그리스도의 십자가의 원수라 - 그들은 칭의를 그리스도의 희생적 죽음보다 레위 제사들에 돌린다. 그러므로 그들은 그 십자가의 원수이며, 그 십자가를 위하여 박해를 견디려 하지 않는다. 그들은 세상을 기쁘게 하므로 수치를 당할 위험이 없다.
영문 원문
For many walk, etc - The Judaizing teachers continue to preach, who wish to incorporate circumcision, and other ordinances of the law, with the Gospel.
They are the enemies of the cross of Christ - They rather attribute justification to the Levitical sacrifices, than to the sacrificial death of Christ; and thus they are enemies to that cross, and will not suffer persecution for its sake. They please the world, and are in no danger of reproach.
19
Philippians 3:19
그들의 마침은 멸망이요 - 이것이 그들의 교리와 행실의 결과이다. 그들은 여기서 세 가지 특징으로 묘사된다.
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그들의 신은 배이다. 그들은 영원을 조금도 염두에 두지 않고 산다. 그들의 종교는 현세를 위한 것이다. 그들은 경건을 이익의 수단으로 삼고, 먹고 마시며 즐기기 위해서만 산다.
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그들의 영광은 그들의 부끄러움에 있다. 그들은 자기들의 청중의 정욕에 아첨하는 교리를 전파한 결과, 날마다 호화롭게 지낼 수 있다는 것을 자기 수완의 증거로 내세운다.
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그들은 땅의 일을 생각한다. 그들의 온 연구와 주의는 땅의 일들에 사로잡혀 있다. 그들은 육체와 그 정욕에 내맡겨져 있다. 그들에게는 영성이 없으며, 하나님과 사람들의 영혼 사이에 교제가 있거나 있을 수 있다는 것도 믿지 않는다. 그러나 여기서 주로 의도된 것은 그들의 음탕함과 더러움인 듯하다. 키프케를 보라.
이 사람들이 비열했음에도, 사도의 마음은 그들 때문에 깊이 아팠다.
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그들이 거짓 신조를 붙들고 가르쳤기 때문이다.
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그들이 그 가르침으로 많은 사람을 왜곡시켰기 때문이다.
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그들 자신도 그것을 통하여 멸망하고 있었기 때문이다.
영문 원문
Whose end is destruction - This is the issue of their doctrine and of their conduct. They are here described by three characters:
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Their god is their belly - they live not in any reference to eternity; their religion is for time; they make a gain of godliness; and live only to eat, drink, and be merry.
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Their glory is in their shame - they lay it down as a proof of their address, that they can fare sumptuously every day, in consequence of preaching a doctrine which flatters the passions of their hearers.
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They mind earthly things - their whole study and attention are taken up with earthly matters; they are given to the flesh and its lusts; they have no spirituality, nor do they believe that there is or can be any intercourse between God and the souls of men. But their lasciviousness and uncleanness seem to be principally intended. See Kypke.
Despicable as these men were, the apostle's heart was deeply pained on their account:
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Because they held and taught a false creed;
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Because they perverted many by that teaching; and,
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Because they themselves were perishing through it.
20
Philippians 3:20
우리의 시민권은 하늘에 있는지라 - Ἡμως - το πολιτευμα, 곧 우리의 성읍, 또는 시민권, 또는 시민적 권리이다. 이 말은 본래 공화국이나 국가의 행정, 통치, 또는 형태를 뜻한다. 데모스테네스도 Reiske 판 107쪽 25행과 262쪽 27행에서 이렇게 사용한다. 또한 이 말은 공화국, 성읍, 어떤 성읍이나 장소의 주민들, 또는 같은 장소에서 같은 규칙과 법 아래 사는 사람들의 사회를 뜻한다. 더 자세한 것은 슐로이스너를 보라.
그 거칠고 유대적인 교사들은 땅에 있는 것 말고는 아무 성읍도 없고, 세속적 관계에서 나온 것 말고는 아무 권리도 없으며, 땅의 일을 생각하고 자기 배를 신으로 삼는 자기들과 같은 사람들로 이루어진 사회 말고는 아무 사회도 없다. 그러나 우리는 하늘의 성읍, 새 예루살렘을 가지고 있다. 우리는 하늘에 속하고 영원한 권리와 특권을 가지고 있다. 우리의 사회 또는 교제는 아버지와 아들과 성령 하나님, 온전하게 된 의인들의 영들, 그리고 처음 난 자들의 온 교회와 함께하는 것이다. 우리는 육체와 그 정과 욕심을 십자가에 못 박았다. 또한 반드시 썩어 없어질 줄 아는 몸을 중히 여기지 않는다. 그러나 그 몸이 죽음과 썩음에서 일으켜져 죽지 않는 영광의 상태에 들어갈 것을 확신하며 기대한다.
영문 원문
Our conversation is in heaven - Ἡμως - το πολιτευμα· Our city, or citizenship, or civil rights. The word properly signifies the administration, government, or form of a republic or state; and is thus used by Demosthenes, page 107, 25, and 262, 27. Edit. Reiske. It signifies also a republic, a city, or the inhabitants of any city or place; or a society of persons living in the same place, and under the same rules and laws. See more in Schleusner.
While those gross and Jewish teachers have no city but what is on earth; no rights but what are derived from their secular connections; no society but what is made up of men like themselves, who mind earthly things, and whose belly is their god, We have a heavenly city, the New Jerusalem; we have rights and privileges which are heavenly and eternal; and our society or fellowship is with God the Father, Son, and Spirit, the spirits of just men made perfect, and the whole Church of the first-born. We have crucified the flesh with its affections and lusts; and regard not the body, which we know must perish, but which we confidently expect shall be raised from death and corruption into a state of immortal glory.
21
Philippians 3:21
그는 우리의 낮은 몸을 변하게 하시리라 - Ὁς μετασχηματισει το σωμα της ταπεινωσες ἡμων, 곧 우리의 낮아짐의 몸, 이 몸의 모양과 상태를 새롭게 빚거나 바꾸실 것이라는 뜻이다. 이 몸은 죽은 몸이다. 죄 때문에 죽음으로 판결받았고, 썩고 해체되며 분해되어야 하는 몸이다.
자기 영광의 몸의 형체와 같이 되게 하시리라 - Εις το γενεσθαι αυτο συμμορφον τῳ σωματι της δοξης αυτου, 곧 그의 영광의 몸과 비슷한 형상을 지니게 하신다는 뜻이다. 다시 말해 참된 신자들의 몸은 큰 날에 예수 그리스도의 영화롭게 된 인성과 같은 모양과 불멸성과 영광으로 일으켜질 것이다. 또한 그렇게 철저히 변화되어, 그 불멸성으로 말미암아 영원히 존재할 수 있을 뿐 아니라 하나님의 오른편에서 무한한 영적 즐거움을 누릴 수 있게 될 것이다.
그 역사로 - Κατα την ενεργειαν, 곧 만물을 자기에게 복종하게 하실 수 있는 그 능력에 따른다는 뜻이다. 이처럼 몸의 부활은 만물을 다스리고 복종시키는 그 능력에 돌려진다. 처음에 사람의 몸을 지으신 그 능력보다 못한 어떤 것으로도, 그것을 타락하고 낮아진 상태에서 창조 때 가졌던 그 영광의 상태로 회복시키고 영원토록 하나님을 누릴 수 있게 만들 수 없기 때문이다. 이 영광스러운 완성에 대한 생각은 초기 그리스도인들 가운데 가장 큰 기쁨과 확신의 주제였다. 이 땅은 그들의 집이 아니었다. 그리고 그들은 영원한 것을 잃지 않도록 시간에 속한 것들 사이를 지나갔다.
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뒤따르는 장의 첫 절과 함께 읽어야 할 앞의 장은, 생각할 수 있는 가장 흥미로운 내용의 풍성한 보고를 담고 있다. 사도는 영원의 경계에 서서 두 세계가 자기 앞에 열려 있는 것을 보는 듯하다. 하나의 세계에서 그는 다른 세계를 위한 준비가 이루어져야 할 곳을 본다. 하나의 세계에서 그는 그리스도인이 자기 경주를 시작해야 할 출발점을 보고, 다른 세계에서 그의 달려갈 길이 끝나는 목표와 그곳에서 받을 상을 본다. 하나는 그리스도인이 그곳에서 출발하여 그 위를 달려가야 하는 곳이고, 다른 하나는 그가 자기 길을 향하게 해야 하며 무한한 복을 받을 곳이다. 하나의 세계에서 그는 온 땅에 빽빽이 서 있는 온갖 유혹과 방해와 위험들을 본다. 다른 세계에서 그는 자기를 위하여 하늘들의 하늘에 들어가신 선구자, 주 예수를 본다. 하나님께서는 그를 통하여 위로부터 그를 부르신다, της ανω κλησεως του Θεου, 빌립보서 3:14. 그가 복음에서 듣는 것과 믿음으로 보는 것은 위로부터 오는 하나님의 부르심이기 때문이다. 그러므로 그는 이것을 떠난다. 이것은 그의 안식이 아니기 때문이다.
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신실한 영혼이 영원의 경계에 가까이 갈수록, 하늘의 빛과 영향력은 그 영혼 위에 더욱 부어진다. 시간과 생명은 죽음과 어둠의 그늘 속으로 빠르게 가라앉고 있다. 영원한 세계에서 밝아 오는 영광의 광채는 참된 그리스도인의 복된 상태를 비추기 시작하며, 여러 가지 풀 수 없는 섭리들 속에서 부분적으로 나타나고, 하나님의 거룩한 말씀 안에서 거울로 보는 것같이 희미하게 부분적으로 계시되고 보이는 하나님의 경륜들을 밝고 이해할 수 있게 만들기 시작한다. 말할 수 없는 영광들이 이제 터져 나오기 시작한다. 고통, 환난, 박해, 궁핍, 곤경, 질병, 그리고 어떤 형태로든 모든 형태로든 죽음은, 그 나라로 가는 길로 제시되며, 하나님의 질서 안에서 그 결과로 말할 수 없는 영광을 지니는 것으로 제시된다. 여기에 하나님의 지혜와 능력과 자비가 있다. 여기에 성도들의 인내와 견딤과 영광이 있다. 읽는 이여, 땅과 그 관심사들이 이 영광의 광채 속에서 사라지지 않는가? 일어나 떠나라. 이것은 네 안식이 아니기 때문이다.
영문 원문
Who shall change our vile body - Ὁς μετασχηματισει το σωμα της ταπεινωσες ἡμων· Who will refashion, or alter the fashion and condition of, the body of our humiliation; this body that is dead - adjudged to death because of sin, and must be putrefied, dissolved, and decomposed.
That it may be fashioned like unto his glorious body - Εις το γενεσθαι αυτο συμμορφον τῳ σωματι της δοξης αυτου· That it may bear a similar form to the body of his glory. That is: the bodies of true believers shall be raised up at the great day in the same likeness, immortality, and glory, of the glorified humanity of Jesus Christ; and be so thoroughly changed, as to be not only capable through their immortality of eternally existing, but also of the infinite spiritual enjoyments at the right hand of God.
According to the working - Κατα την ενεργειαν· According to that energy, by which he can bring all things under subjection to himself. Thus we find that the resurrection of the body is attributed to that power which governs and subdues all things, for nothing less than the energy that produced the human body at the beginning, can restore it from its lapsed and degraded state into that state of glory which it had at its creation, and render it capable of enjoying God throughout eternity. The thought of this glorious consummation was a subject of the highest joy and confidence amongst the primitive Christian. This earth was not their home; and they passed through things temporal so as not to lose those which were eternal.
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The preceding chapter, to which the first verse of the succeeding should be joined, contains a fund of matter the most interesting that can well be conceived. The apostle seems to stand on the verge of eternity, and to have both worlds opened to his view. The one he sees to be the place in which a preparation for the other is to be attained. In the one he sees the starting place, where the Christian is to commence his race; in the other the goal at which his course terminates, and the prize which he is there to obtain. One is the place from and over which the Christian is to run; the other is that to which he is to direct his course, and in which he is to receive infinite blessedness. In the one he sees all manner of temptations and hinderances, and dangers standing thick through all the ground; in the other he sees the forerunner, the Lord Jesus, who has entered into the heaven of heavens for him, through whom God calls him from above, της ανω κλησεως του Θεου, Philippians 3:14 : for what he hears in the Gospel, and what he sees by faith, is the calling of God from above; and therefore he departs from this, for this is not his rest.
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The nearer a faithful soul comes to the verge of eternity, the more the light and influence of heaven are poured out upon it: time and life are fast sinking away into the shades of death and darkness; and the effulgence of the dawning glory of the eternal world is beginning to illustrate the blessed state of the genuine Christian, and to render clear and intelligible those counsels of God, partly displayed in various inextricable providences, and partly revealed and seen as through a glass darkly in his own sacred word. Unutterable glories now begin to burst forth; pains, afflictions, persecutions, wants, distresses, sickness, and death, in any or all of its forms, are exhibited as the way to the kingdom, and as having in the order of God an ineffable glory for their result. Here are the wisdom, power, and mercy of God! Here, the patience, perseverance, and glory of the saints! Reader, is not earth and its concerns lost in the effulgence of this glory? Arise and depart, for this is not thy rest.
사도는 빌립보 사람들에게 주 안에서 기뻐하라고 권면한다, 빌립보서 3:1. 그리고 거짓 교사들을 조심하라고 한다, 빌립보서 3:2. 성령 안에서 하나님을 예배하는 그리스도인들이 참 할례임을 보인다, 빌립보서 3:3. 또한 자신은 어느 유대인보다도 육체를 신뢰할 이유가 더 많았음을 말한다, 빌립보서 3:4-6. 그러나 그리스도를 위하여 모든 것을 해로 여겼다고 한다, 빌립보서 3:7-11. 그는 그리스도의 죽으심과 같은 형상을 이루기를 사모하며, 위에서 부르신 부름의 목적에 이르기 위해 앞으로 나아간다, 빌립보서 3:12-14. 그들에게 같은 마음을 품으라고 권면한다, 빌립보서 3:15-17. 그리스도의 십자가의 원수인 어떤 사람들을 경계시킨다, 빌립보서 3:18, 빌립보서 3:19. 그들의 하늘 시민권의 특권과, 사람의 몸이 부활하고 영화롭게 될 일을 보인다, 빌립보서 3:20, 빌립보서 3:21.