서론
Proverbs 9 Introduction
영문 원문
Wisdom builds her house, makes her provision for a great feast, calls her guests, and exhorts them to partake of her entertainment, Proverbs 9:1-6. Different admonitions relative to the acquisition of wisdom, Proverbs 9:7-12. The character and conduct of a bad woman, Proverbs 9:13-18.
The same Wisdom speaks here who spoke in the preceding chapter. There she represented herself as manifest in all the works of God in the natural world; all being constructed according to counsels proceeding from an infinite understanding. Here, she represents herself as the great potentate, who was to rule all that she had constructed, and having an immense family to provide for, had made an abundant provision, and calls all to partake of it. This, says Calmet, is the continuation of the parable begun in the preceding chapter, where wisdom is represented as a venerable lady, whose real beauties and solid promises are opposed to the false allurements of Pleasure, who was represented in the seventh chapter under the idea of a debauched and impudent woman. This one, to draw young people into her snares, describes the perfumes, the bed, and the festival which she has prepared. Wisdom acts in the same way: but, instead of the debauchery, the false pleasures, and the criminal connections which pleasure had promised, offers her guests a strong, well-built, magnificent palace, chaste and solid pleasures, salutary instructions, and a life crowned with blessedness. This is the sum and the substance of the parable; but as in the preceding part, so in this, men have produced strange creatures of their own brain by way of explanation. One specimen of this mode of interpretation may suffice.
The house built by wisdom is the holy humanity of Jesus Christ; the seven pillars are the seven sacraments, or the seven gifts of the Holy Ghost, or the whole of the apostles, preachers, and ministers of the Church; the slain beasts are the sacrifice of Christ's body upon the cross; and the bread and mingled wine are the bread and wine in the sacrament of the Lord's Supper! - Fathers and Doctors.
If we have recourse to any other particulars than those given above in the summary of the chapter, let us follow the first part of the parable, where wisdom is represented as laying the plan of the creation; and then perhaps we may say with safety, that wisdom, having produced the grand ichnopraph or ground plot of the whole, with all the requisite elevations and specifications of materials, comes to show us, in this part, that the whole has been constructed on this plan; and specifies the end for which this august building has been raised.
1
Proverbs 9:1
지혜가 자기 집을 지었다 — 하나님의 영원한 계획이 우주를 지었다.
지혜가 일곱 기둥을 다듬어 세웠다 — 모든 것은 장엄함과 안정성과 영속성을 드러내는 광경이 되도록 지어졌다.
영문 원문
Wisdom hath builded her house - The eternal counsel of God has framed the universe.
She hath hewn out her seven pillars - Every thing has been so constructed as to exhibit a scene of grandeur, stability, and durableness.
2
Proverbs 9:2
지혜가 짐승들을 잡았다 — 하나님은 창조된 자연의 온 소용돌이를 채우는 무수한 동물적 존재와 지적 존재의 무리를 위하여 가장 풍성하게 공급하셨다.
영문 원문
She hath killed her beasts - God has made the most ample provision for the innumerable tribes of animal and intellectual beings, which people the whole vortex of created nature.
3
Proverbs 9:3
지혜가 자기 여종들을 보냈다 — 선하고 은혜로운 창조주께서는 땅의 주민들에게 그들이 어디에서 왔으며, 어떻게 유지되고 있고, 어디로 가며, 어떤 목적을 위해 지음 받았는지를 가르치기 원하신다. 그러므로 하나님의 지혜는 신적 지식을 전하는 데 가장 알맞은 수단을 사용했다. 아시아 여러 나라에서는 오늘날까지도 내시들이 앞장서고 여러 여자가 뒤따르는 무리를 통해 손님들에게 초대장을 보내는 관습이 있다. 그들은 초대받은 사람의 집 문으로 가서 전갈을 전한다.
영문 원문
She hath sent forth her maidens - The wisdom of God has made use of the most proper means to communicate Divine knowledge to the inhabitants of the earth; as a good and gracious Creator wills to teach them whence they came, how they are supported, whither they are going, and for what end they were formed. It is a custom to the present day, in Asiatic countries, to send their invitations to guests by a company of females, preceded by eunuchs: they go to the doors of the invited, and deliver their message.
4
Proverbs 9:4
어리석은 자는 누구든 — 젊고 부주의하며 경솔한 자들은 내 가르침에 귀를 기울이라.
명철이 부족한 자 — 문자적으로는 마음이 부족한 자, 곧 용기가 없고 연약하며 변덕스러워 거룩한 계명에서 쉽게 벗어나는 자를 뜻한다.
영문 원문
Whoso is simple - Let the young, heedless, and giddy attend to my teaching.
Him that wanteth understanding - Literally, he that wanteth a heart; who is without couraye, is feeble and fickle, and easily drawn aside from the holy commandment.
5
Proverbs 9:5
와서 내 빵을 먹으라 — 내 교훈을 받아들이는 데 그치지 말고 내 지시에 따라 행동하라.
내가 섞은 포도주를 마시라 — 내 계획 속으로 들어오라. 더 깊이 도달할 수 있는 어떤 주제에서도 피상적인 지식에 만족하지 말라. 시내를 거슬러 근원까지 가라. 사물이 형성된 원리를 살피고 그 본성을 탐구하며 속성을 검토하고, 관계와 연결과 영향과 여러 용도를 익히라. 그것을 창조하신 하나님의 솜씨와 능력과 선하심을 보라. 네가 도달할 수 있는 모든 것을 배운 뒤에도 하나님의 다채로운 지혜에 관해 아는 것이 거의 없음을 알라. 네가 배운 것을 통해 얼마나 적게 아는지를 깨닫고 겸손해지라. 너는 마련된 포도주를 마셨지만, 하나님께서 사람에게서 교만을 감추시려고 그 포도주에 물을 섞으셨다. 자신이 아직 지식에서는 어린아이에 불과하고, 거울을 통해 희미하게 보며, 사람들이 걸어 다니는 나무처럼 보이고, 하나님의 사역과 길에는 영원한 시간을 들여야 헤아릴 수 있는 길이와 너비와 깊이와 높이가 있음을 깨닫고 느끼지 못하는 사람은 종교적·철학적 학문의 표면에만 머문다. 이 아래 세상에서는 순수한 포도주에 물이 섞여 있지만, 이것은 하나님의 일이다. 그래도 충분히 많이 있으니 적은 것에 만족하지 말라. 이 주제에는 시인의 다음 말이 잘 적용된다.
‘적은 배움은 위험한 것, 깊이 마시라. 그렇지 않으면 피에리아의 샘을 맛보지도 말라. 조금 마시면 머리가 취하지만, 많이 마시면 다시 맑아진다.’
— 포프
고대 유대인과 그리스인과 로마인 사이에서는 물을 섞지 않고 포도주를 마시는 일이 드물었으며, 고대 저술에서 이에 관한 여러 규정을 발견한다. 어떤 규정은 포도주 1에 물 3을, 다른 것은 물 5를 섞으라고 지시한다. 플리니우스는 물을 스무 배나 섞어야 하는 포도주도 언급한다. 그러나 가장 일반적인 비율은 물 3에 포도주 2였던 것으로 보인다. 하지만 יין מסך(yayin masach), 곧 섞은 포도주는 약하게 하려고 물을 섞은 포도주가 아니라 더 강하게 하려고 향료와 다른 재료를 섞은 포도주였을 가능성이 크다. 그 재료에는 꿀과 몰약과 맨드레이크와 아편 등이 있었으며, 이것들은 포도주에 취하게 하는 성질뿐 아니라 정신을 마비시키는 성질도 더했다. 어쩌면 여기의 섞은 포도주는 가장 강하고 가장 좋은 품질의 포도주, 곧 사람의 마음을 즐겁게 하고 새롭게 하는 좋은 포도주를 뜻할 수 있다.
섞은 포도주가 이 강한 포도주를 뜻한다고 본다면, 이 은유의 의미는 이렇다. 하나님의 사역을 철저히 탐구하면 영혼에 활력을 주고 모든 정신 능력을 강화하며 그 수용력을 넓혀, 하나님의 손이 행하신 일에서 드러난 그분의 놀라운 솜씨를 가장 고상한 관점에서 바라볼 수 있게 한다.
영문 원문
Come, eat of my bread - Not only receive my instructions, but act according to my directions.
Drink of the wine - I have mingled - Enter into my counsels; be not contented with superficial knowledge on any subject, where any thing deeper may be attained. Go by the streams to the fountain head. Look into the principles on which they were formed; investigate their nature, examine their properties, acquaint thyself with their relations, connections, influences, and various uses. See the skill power, and goodness of God in their creation. And when thou hast learned all within thy reach, know that thou knowest but little of the manifold wisdom of God. Let what thou hast learned humble thee, by showing thee how very little thou dost know. Thou hast drunk of the provided wine; but that wine was mingled with water, for God will hide pride from man. He dwells only on the surface of religious and philosophical learning, who does not perceive and feel that he is yet but a child in knowledge; that he see through a glass darkly; that he perceives men like trees walking; and that there are lengths, breadths, depths, and heights, in the works and ways of God, which it will require an eternity to fathom. Here below the pure wine is mingled with water: but this is God's work. Yet there is enough; do not therefore be contented with a little. To this subject the words of the poet may be well applied: -
A little learning is a dangerous thing; Drink deep,
or taste not the Pierian spring:
For scanty draughts intoxicate the brain,
But drinking largely sobers us again.
Pope
Among the ancient Jews, Greek, and Romans, wine was rarely drank without being mingled with water; and among ancient writers we find several ordinances for this. Some direct three parts of water to one of wine; some five parts; and Pliny mentions some wines that required twenty waters: but the most common proportions appear to have been three parts of water to two of wine. But probably the יין מסך yayin masach, mingled wine, was wine mingled, not with water, to make it weaker; but with spices and other ingredients to make it stronger. The ingredients were honey, myrrh, mandragora, opium, and such like, which gave it not only an intoxicating but stupifying quality also. Perhaps the mixed wine here may mean wine of the strongest and best quality, that which was good to cheer and refresh the heart of man.
If we consider the mixed wine as meaning this strong wine, then the import of the metaphor will be, a thorough investigation of the works of God will invigorate the soul, strengthen all the mental powers, enlarge their capacity, and enable the mind to take the most exalted views of the wonders of God's skill manifested in the operations of his hand.
6
Proverbs 9:6
미련한 자들을 버리라 — 미련한 자들의 동무는 반드시 미련한 자가 되기 때문이다.
그리고 살라 — 네가 태어난 목적에 부응하라.
영문 원문
Forsake the foolish - For the companion of fools must be a fool.
And live - Answer the end for which thou wert born.
7
Proverbs 9:7
거만한 자를 책망하는 자 — לץ(lets), 곧 거룩한 것을 조롱하는 사람, 방탕한 자와 불신자를 가리킨다. 그는 가장 엄숙한 일도 웃음거리로 만들며, 기지를 발휘하여 자신을 책망하는 사람을 우스운 인물로 만들어 버리는 데 자주 성공한다. 여기서 지혜는 책망으로 그런 사람을 바로잡으려는 시도가 헛됨을 암시하는 듯하다. 그렇다고 이웃의 죄를 그대로 용납해서는 안 된다. 어떤 위험을 무릅쓰더라도 우리 자신의 영혼은 건져야 한다. 그러나 누구를 책망하든 사랑과 깊은 염려의 영으로 해야 한다. 그들이 반박하고 모독하면 그들을 하나님께 맡기라.
영문 원문
He that reproveth a scorner - לץ lets, the person who mocks at sacred things; the libertine, the infidel; who turns the most serious things into ridicule, and, by his wit, often succeeds in rendering the person who reproves him ridiculous. Wisdom seems here to intimate that it is vain to attempt by reproof to amend such: and yet we must not suffer sin upon our neighbor; at all hazards, we must deliver our own soul. But no reproof should be given to any, but in the spirit of love and deep concern; and when they contradict and blaspheme, leave them to God.
9
Proverbs 9:9
지혜로운 자에게 교훈을 주라 — 문자적으로는 ‘지혜로운 자에게 주라, 그러면 그가 지혜로워질 것이다’라는 뜻이다. 그런 사람들은 무엇을 주든 거기에서 유익을 거둔다. 그들은 벌과 같아서 모든 꽃에서 꿀을 뽑아낸다.
영문 원문
Give instruction to a wise man - Literally give to the wise, and he will be wise. Whatever you give to such, they reap profit from it. They are like the bee, they extract honey from every flower.
10
Proverbs 9:10
주를 경외함 — 잠언 1:7 주석을 보라. ‘거룩한 이를 아는 것’에서 קדשים(kedoshim)은 ‘거룩한 자들’을 뜻한다. 불가타역의 Sanctorum은 ‘성도들의’를 뜻하며, βουλὴ ἁγίων(boulē hagiōn)은 ‘거룩한 사람들의 의논’을 뜻한다.
영문 원문
The fear of the Lord - See on Proverbs 1:7 (note). The knowledge of the holy; קדשים kedoshim, of the holy ones: Sanctorum, of the saints - Vulgate. boulh agiwn, the counsel of the holy persons.
11
Proverbs 9:11
나로 말미암아 네 날들이 많아질 것이다 — 악덕은 필연적인 결과로 사람의 생명을 단축하고, 같은 원리에 따라 의는 생명을 연장한다. 칠십인역과 시리아역과 불가타역에는 여기에 긴 내용이 덧붙어 있다. ‘거짓을 신뢰하는 자는 바람을 먹고 살며 하늘의 새를 뒤쫓는 자와 같다. 그는 자기 포도원의 길을 버리고 자기 유업의 길에서 벗어난다. 또한 외롭고 황량한 곳과 목마름에 내버려진 땅으로 들어가며, 그의 손은 열매를 맺지 못하는 것을 거둔다.’
영문 원문
For by me thy days shall be multiplied - Vice shortens human life, by a necessity of consequence: and by the same, righteousness lengthens it. There is a long addition here in the Septuagint, Syriac, and Vulgate: "He who trusts in falsity feeds on the winds; and is like him who chases the fowls of heaven. He forsakes the way of his own vineyard, and errs from the paths of his own inheritance. He enters also into lonely and desert places, and into a land abandoned to thirst; and his hands collect that which yieldeth no fruit."
12
Proverbs 9:12
네가 지혜롭다면 — 경건하게 사는 것은 네 자신의 유익을 위한 일이다. 네 본이 이웃과 친구들에게 매우 유익할 수 있지만, 가장 큰 유익을 얻는 사람은 너 자신이다. 그러나 네가 지혜의 교훈을 비웃고 받아들이기를 거부하여 죄 가운데 죽는다면, 진노하신 하나님의 보응을 너 홀로 받게 될 것이다.
영문 원문
If thou be wise - It is thy own interest to be religious. Though thy example may be very useful to thy neighbors and friends, yet the chief benefit is to thyself. But if thou scorn - refuse to receive - the doctrines of wisdom, and die in thy sins, thou alone shalt suffer the vengeance of an offended God.
13
Proverbs 9:13
미련한 여자는 떠들썩하다 — 허영되고 속이 빈 여자들이 가장 큰 소리를 낸다. 소란으로 가득한 여자는 대개 분별이 거의 없거나 전혀 없다. 이 성격은 이미 살펴보았다. 잠언 7:11을 보라. 칠십인역의 번역은 매우 주목할 만하다. Γυνὴ ἄφρων καὶ θρασεῖα, ἐνδεὴς ψωμοῦ γίνεται, ‘음란하고 미련한 여자는 빵 한 조각이 부족하게 될 것이다.’
영문 원문
A foolish woman is clamorous - Vain, empty women, are those that make most noise. And she that is full of clamor, has generally little or no sense. We have had this character already, see Proverbs 7:11. The translation of the Septuagint is very remarkable: Γυνη αφρων και θρασεια, ενδεης ψωμου γινεται, "A lewd and foolish woman shall be in need of a morsel of bread."
14
Proverbs 9:14
그 여자는 자기 집 문에 앉아 있다 — 여기서 그의 행동은 미련함과 뻔뻔함과 가난을 한꺼번에 드러낸다. 위의 잠언 7:6 이하 주석을 보라. 독자는 그곳에서 비슷한 인물을 발견할 것이다.
영문 원문
For she sitteth at the door of her house - Her conduct here marks at once her folly, impudence, and poverty. See above on Proverbs 7:6 (note), etc., where the reader will find a similar character.
16
Proverbs 9:16
어리석은 자는 누구든 이리로 돌이키라 — 여기서 의인화된 미련함 또는 쾌락은 잠언 9:4에서 지혜가 사용한 것과 똑같은 표현을 쓴다. 지혜가 ‘어리석은 자는 내게로 돌이키라’고 말한다. 그러자 미련함은 ‘아니다, 어리석은 자는 내게로 돌이키라’고 말한다. 그가 지혜에게로 돌이키면 미련함이 제거되어 지혜로운 자가 될 것이다. 그러나 미련함에게로 돌이키면 어둠은 더 짙어지고 미련함은 그대로 남을 것이다.
지혜는 무지한 자들을 가르치려고 학교를 세운다.
미련함은 지혜의 계획을 무너뜨리려고 바로 옆집에 자기 학교를 세운다.
이처럼 풍자가의 말이 사실로 입증되는 듯하다.
‘하나님께서 기도의 집을 세우시는 곳마다 마귀도 반드시 그곳에 예배당을 세운다. 살펴보면 언제나 후자의 회중이 더 많다.’
— 디포
영문 원문
Whoso is simple, let him turn in hither - Folly or pleasure here personified, uses the very same expressions as employed by Wisdom, Proverbs 9:4. Wisdom says, "Let the simple turn in to me." No, says Folly, "Let the simple turn in to me." If he turn in to Wisdom, his folly shall be taken away and he shall become wise; if he turn in to Foliy, his darkness will be thickened, and his folly will remain.
Wisdom sets up her school to instruct the ignorant:
Folly sets her school up next door, to defeat the designs of Wisdom.
Thus the saying of the satirist appears to be verified: -
"Wherever God erects a house of prayer,
The devil surely builds a chapel there.
And it is found upon examination,
The latter has the larger congregation."
De Foe.
17
Proverbs 9:17
훔친 물이 달다 — 이것은 부정한 쾌락이 정당한 쾌락보다 더 달다는 뜻을 담은 속담식 표현이라고 생각한다. 그 의미는 쉽게 분별할 수 있으며, 수많은 사람의 행실은 그들이 이 격언의 지배를 받고 있음을 보여 준다. 이 나라의 모든 간음 관계가 이 격언 위에 세워져 있다.
영문 원문
Stolen waters are sweet - I suppose this to be a proverbial mode of expression, importing that illicit pleasures are sweeter than those which are legal The meaning is easy to be discerned; and the conduct of multitudes shows that they are ruled by this adage. On it are built all the adulterous intercourses in the land.
18
Proverbs 9:18
그러나 그는 죽은 자들이 그곳에 있음을 알지 못한다 — 잠언 2:18 주석을 보라. 그는 하나님과 진리를 처음 배반한 자들이 바로 이 길로 걸었다는 것을 알지 못한다. רפאים(rephaim), γίγαντες(gigantes), 곧 ‘거인들’이라고 칠십인역은 번역한다. ‘사람의 아들들’, 곧 땅에서 난 자들이라는 표현은 위로부터 난 자들인 ‘하나님의 아들들’과 구별하기 위한 것이다. 창세기 6:1 이하 주석을 보라.
그 여자의 손님들은 지옥의 깊은 곳에 있다 — 방탕함에 이끌려 명철의 길에서 벗어난 사람들은 대체로 자기들의 미련함 때문에 영혼까지는 아니더라도 목숨을 잃었다. 칠십인역과 시리아역과 아랍어역은 이 절에 긴 내용을 덧붙인다. ‘그러나 너는 이곳에서 죽지 않도록 물러서고 그 여자에게 눈을 고정하지 말라. 그러면 그 낯선 물들을 지나칠 것이다. 낯선 물을 멀리하고 다른 이의 샘에서 마시지 말라. 그리하면 오래 살고 네 생명의 해가 더해질 것이다.’ 현재 인쇄된 히브리어 본문과 칼데아역과 불가타역에는 이 덧붙임이 전혀 없다. 그러나 초판본에는 다음 말이 있다. Qui enim applicabitur illi descendet ad inferos; nam qui abscesserit ab ea salvabitur. ‘그 여자와 결합하는 자는 지옥으로 내려가지만, 그 여자에게서 떠나는 자는 구원받을 것이다.’ 다음 번역이 증명하듯이, 내 오래된 필사본 성경의 바탕이 된 사본에도 이 말이 있었다. Who forsoth schal ben joyned to hir, schal falle doun on to hell: for whi he that goth awai fro hir, schal be saved. ‘참으로 그 여자와 결합하는 자는 지옥으로 떨어질 것이다. 그 여자에게서 떠나는 자는 구원받을 것이기 때문이다.’ 내가 소장한 필사본 가운데 세 권도 같은 독법을 지닌다.
영문 원문
But he knoweth not that the dead are there - See on Proverbs 2:18 (note). He does not know that it was in this way the first apostates from God and truth walked. רפאים rephaim; gigantev, the Giants - Septuagint. The sons of men, the earth-born, to distinguish them from the sons of God, those who were born from above. See the notes on Genesis 6:1, etc.
Her guests are in the depths of hell - Those who have been drawn out of the way of understanding by profligacy have in general lost their lives, if not their souls, by their folly. The Septuagint, Syriac, and Arabic make a long addition to this verse: "But draw thou back, that thou mayest not die in this place; neither fix thy eyes upon her; so shalt thou pass by those strange waters. But abstain thou from strange waters, and drink not of another's fountain, that thou mayest live a long time, and that years may be added to thy life." Of this addition there is nothing in the Hebrew, the Chaldee, or the Vulgate, as now printed: but in the editio princeps are the following words: Qui enim applicabitur illi descendet ad inferos; nam qui abscesserit ab ea salvabitur. These words were in the copy from which my old MS. Bible has been made, as the following version proves: Who forsoth schal ben joyned to hir, schal falle doun on to hell: for whi he that goth awai fro hir, schal be saved. Three of my own MSS. have the same reading.
지혜가 자기 집을 짓고 큰 잔치를 준비하며 손님들을 불러 그 음식에 참여하라고 권한다(잠언 9:1–6). 지혜를 얻는 일과 관계된 여러 권고가 나온다(잠언 9:7–12). 악한 여자의 성품과 행실이 묘사된다(잠언 9:13–18).
여기서 말하는 지혜는 앞 장에서 말한 바로 그 지혜이다. 앞 장에서 지혜는 자연 세계에 나타난 하나님의 모든 사역 속에 자신이 드러난다고 묘사했다. 모든 것은 무한한 지성에서 나온 계획에 따라 지어졌기 때문이다. 여기서 지혜는 자신이 지은 모든 것을 다스릴 위대한 통치자로 자신을 나타낸다. 공급해야 할 엄청난 가족을 위하여 풍성한 양식을 마련하고 모두를 불러 참여하게 한다. 칼메에 따르면 이것은 앞 장에서 시작된 비유의 연속이다. 거기서 지혜는 진정한 아름다움과 확실한 약속을 가진 존귀한 여인으로 묘사되며, 제7장에서 방탕하고 뻔뻔한 여자로 나타난 쾌락의 거짓 유혹과 대조된다. 그 여자는 젊은이들을 자기 올무로 끌어들이려고 자신이 마련한 향품과 침상과 잔치를 묘사한다. 지혜도 같은 방식으로 행동한다. 그러나 쾌락이 약속한 방탕과 거짓 쾌락과 범죄적 관계 대신, 지혜는 손님들에게 튼튼하고 견고하게 지은 웅장한 궁전, 정결하고 확실한 즐거움, 유익한 교훈, 그리고 복됨으로 관 씌운 생명을 제공한다. 이것이 비유의 요체와 본질이다. 그러나 앞부분에서 그랬듯이 여기서도 사람들은 해석이라는 명목으로 자기 머리에서 나온 기괴한 피조물들을 만들어 냈다. 이런 해석 방식의 한 예만으로 충분할 것이다.
지혜가 지은 집은 예수 그리스도의 거룩한 인성이며, 일곱 기둥은 일곱 성례 또는 성령의 일곱 은사, 아니면 교회의 모든 사도와 설교자와 사역자라고 한다. 잡은 짐승들은 십자가 위에서 드려진 그리스도의 몸의 희생이며, 빵과 섞은 포도주는 성찬의 빵과 포도주라고 한다! — 교부들과 박사들.
이 장의 요약에서 위에 제시한 것 외에 다른 세부 사항을 찾으려 한다면, 지혜가 창조의 설계도를 마련하는 것으로 묘사된 비유의 첫 부분을 따라가자. 그러면 아마 안전하게 이렇게 말할 수 있을 것이다. 지혜는 필요한 모든 입면도와 재료 명세를 갖춘 전체의 장대한 ichnograph, 곧 평면도를 작성한 뒤, 이 부분에서 모든 것이 그 계획에 따라 지어졌음을 보여 주며 이 장엄한 건물이 세워진 목적을 명시한다.