서론
Psalm 106 Introduction
영문 원문
God is praised for his manifold mercies, Psalm 106:1-3. The prophet prays for himself, Psalm 106:4, Psalm 106:5. A recapitulation of the history of the Hebrew people: of God's mercies toward them, and their rebellions, vv. 6-39. The judgments and affictions which their transgressions brought upon them, Psalm 106:40-42. God's mercy to them notwithstanding their transgressions, Psalm 106:43-46. He prays for their restoration, Psalm 106:47, Psalm 106:48.
As a part of the preceding Psalm is found in 1 Chronicles 16, so the first and two last verses of this are found in the same place, (1 Chronicles 16:34-36), and yet it is supposed by eminent commentators to be a prayer of the captives in Babylon, who acknowledge the mercies of God, confess their own sins, and those of their forefathers, and implore the Lord to gather them from among the heathen, and restore them to their own country. In none of the Versions except the Syriac has it any title, except Hallelujah, Praise ye the Lord, the word with which the original commences. The Syriac gives us a sort of table of its contents; or rather shows us the subjects to which it may be applied, and the uses we should make of it. After stating that it has no title, it says, "It calls upon men to observe the Divine precepts, and teaches us that the more the Jews transgressed, the more we should fear. That we should not talk together in the church, nor ever contend with our brethren on any account; and especially when we assist in the celebration of the Divine mysteries and in prayer: and that when we sin we should repent." All this is very good: but it would be difficult to find these subjects in the Psalm, or any thing on which they could be rationally founded. But it shows us that the Scriptures were very easily accommodated to particular uses, not originally intended: and hence arose much of the practice of spiritualizing and allegorizing; which, to say the least of it, has been of no use to the Church of Christ.
1
Psalm 106:1
여호와를 찬양하라 — 일종의 제목인 이 말은 여러 사본과 시리아어역에 없다.
여호와께 감사하라, 그는 선하시기 때문이다 — 그분의 풍성한 은혜로 살아가는 너희는 그분의 자비를 찬양해야 한다. 하나님은 선한 존재이시며, 온갖 선의 창시자이자 베푸시는 분이다. 앵글로색슨 조상들에게 ‘God’이라는 말이 지고의 존재와 선 또는 선함을 모두 나타냈다는 사실은 이 구절의 앵글로색슨어 번역에서 분명하다. ‘Confess Lord for that God, (or good), for that on world mildheartness his.’ 곧 ‘주께 감사하라. 그가 하나님[또는 선]이시며, 그의 자비로우심이 세상에 있기 때문이다’라는 뜻이다. 옛 시편서는 이를 다음과 같이 번역하고 의역한다.
번역 — ‘Schifes to Lorde for he is gude; for in worlde the mercy of him.’ 곧 ‘주께 감사하라. 그는 선하시며, 그의 자비가 세상에 있기 때문이다.’
의역 — ‘Schryfes synes, and louyngs to God. for he is gude of kynde, that nane do bot aske his mercy; for it lastes to the worlds ende in wriches whame it comfortes and delyvers: and the blysfulhede that is gyfen thrugh mercy is endles.’ 그 뜻은 다음과 같다.
‘너희 죄를 고백하고 하나님께 찬양을 드리라. 그분은 본성상 선하시며, 그분의 자비를 구하는 모든 이에게 선하시기 때문이다. 그 자비는 세상 끝까지 지속되면서 비참한 자들을 위로하고 구원하며, 자비를 통하여 주어지는 복은 끝이 없다.’
영문 원문
Praise ye the Lord - This, which is a sort of title, is wanting in several MSS., and in the Syriac Version.
O give thanks unto the Lord; for he is good - Ye who live by his bounty should praise his mercy. God is the good Being, and of all kinds of good he is the Author and Dispenser. That the term God among our Anglo-Saxon ancestors, expressed both the Supreme Being and good or goodness, is evident from the Anglo-Saxon version of this clause: "Confess Lord for that God, (or good), for that on world mildheartness his." Which the old Psalter thus translates and paraphrases: -
Trans. Schifes to Lorde for he is gude; for in worlde the mercy of him.
Par - Schryfes synes, and louyngs to God. for he is gude of kynde, that nane do bot aske his mercy; for it lastes to the worlds ende in wriches whame it comfortes and delyvers: and the blysfulhede that is gyfen thrugh mercy is endles. That is: -
Confess your sins, and give praise to God, for he is good in his nature to all that ask his mercy; for it lasts to the world's end in comforting and delivering the wretched: and the blessedness that is given through mercy is endless.
2
Psalm 106:2
누가 여호와의 능하신 행사를 말할 수 있는가? — 그분의 모든 행사는 능력의 행사이며, 특히 그분을 따르는 자들을 위하여 행하신 일들이 그러하다.
영문 원문
Who can utter the mighty acts of the Lord? - His acts are all acts of might; and particularly those in behalf of his followers.
3
Psalm 106:3
판단을 지키며 언제나 의를 행하는 자는 복이 있다 — 앵글로색슨어역과 고대 스코틀랜드어역과 현행 번역은 서로 얼마나 가까운가!
앵글로색슨어역 — ‘Blessed they that holdeth doom, and doth righteousness in ilkere tide.’ 곧 ‘판단을 지키며 모든 때에 의를 행하는 자들은 복이 있다.’
앵글로스코틀랜드어역 — ‘Blisful tha that kepes dome, and duse rightwisnes in ilk tyme.’ 곧 ‘판단을 지키며 언제나 의를 행하는 자들은 복이 있다.’
마음을 하나님께 바치고 순종을 습관으로 삼아 사는 이들이 참으로 복되고 행복하다. 삶의 전반적 성향이 하나님의 뜻을 따르지 않는 자들에게는 참된 행복이 없다.
영문 원문
Blessed are they that keep judgment, and he that doeth righteousness at all times - How near do the Anglo-Saxon, the ancient Scottish Version, and the present translation, approach to each other!
Anglo-Saxon.
"Blessed they that holdeth doom, and doth righteousness in ilkere tide."
Anglo-Scottish.
Blisful tha that kepes dome, and duse rightwisnes in ilk tyme.
Those are truly blessed, or happy, whose hearts are devoted to God, and who live in the habit of obedience. Those, the general tenor of whose life is not conformed to the will of God, have no true happiness.
4
Psalm 106:4
나를 기억하소서 — 여러 사본은 이 구절과 이어지는 절들을 복수형으로 읽는다. 곧 ‘우리를 기억하소서’, ‘우리가 기뻐하게 하소서’, ‘우리가 자랑하게 하소서’ 등이다. 칼데아어역을 제외한 모든 역본도 이렇게 읽으며, 이것이 문맥에 더 잘 맞는다.
영문 원문
Remember me - This and the following clauses are read in the plural by several MSS.: Remember Us - that We may rejoice, - that We may glory, etc.: and thus all the Versions except the Chaldee; and this is more agreeable to the context.
5
Psalm 106:5
내가 주께서 택하신 자들의 복을 보게 하소서 — 이는 내가 그 복을 누리게 해 달라는 뜻이다. 히브리인들에게 ‘보다’라는 말은 그렇게 이해되기 때문이다. ‘마음이 청결한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것임이요’라는 말씀은 그들이 하나님을 누리고, 그분의 은총을 소유하며, 그분과 같이 될 것이라는 뜻이다.
영문 원문
That I may see the good of thy chosen - That I may enjoy the good, for so the word see is understood among the Hebrews. "Blessed are the pure in heart for they shall see God," - they shall enjoy him, possess his favor, and be made like unto him.
6
Psalm 106:6
우리가 범죄하였다 — 여기서 고백이 시작된다. 앞에 나온 내용은 뒤따르는 말씀의 서론일 뿐이다. 우리 조상들이 범죄하여 고난을 받았고, 우리도 그들과 같이 범죄하여 고난을 받고 있다.
영문 원문
We have sinned - Here the confession begins; what preceded was only the introduction to what follows: Our forefathers sinned, and suffered; we, like them, have sinned, and do suffer.
7
Psalm 106:7
우리 조상들은 깨닫지 못하였다 — 그들은 하나님의 손이 행하신 일을 유의하지 않았으므로, 그분의 계획도 자신들의 유익도 깨닫지 못하였다.
바다에서, 곧 홍해에서 — 일부 랍비들은 이 말의 반복이 홍해에서 이스라엘 자손이 범한 두 가지 잘못을 지적한다고 본다.
-
그들은 앞에는 바다가 있고 뒤에는 바로가 있는 것을 보자, 자신들을 애굽에서 이끌어 냈다고 모세에게 원망하였다.
-
물이 갈라졌을 때에는 바닥에 드러난 진흙에 빠질까 두려워 그 안으로 들어가기를 꺼렸다.
이 말은 설명을 위해 덧붙인 듯하며, 아마 위의 두 상황을 가리킬 수 있다. 그들은 על ים(al yam), 곧 ‘바다에서’ 하나님을 격노하게 하였고, בים סוף(beyam suph), 곧 ‘숩 바다에서’ 또는 홍해에서 하나님을 격노하게 하였다. 그들은 그 바닷가에서도 그 바다 안에서도 하나님을 격노하게 하였다.
영문 원문
Our fathers understood not - They did not regard the operation of God's hands; and therefore they understood neither his designs nor their own interest.
At the sea, even at the Red Sea - Some of the rabbins suppose that the repetition of the words point out two faults of the Israelites at the Red Sea.
-
They murmured against Moses for bringing them out of Egypt, when they saw the sea before them, and Pharaoh behind them.
-
When the waters were divided, they were afraid to enter in, lest they should stick in the mud which appeared at the bottom.
The word seems to be added by way of explanation, and perhaps may refer to the above: they provoked על ים al yam, "At the sea;" בים סוף beyam suph, "In the sea Suph," or Red Sea. They provoked him at it and in it.
8
Psalm 106:8
그가 자기 이름을 위하여 그들을 구원하셨다 — למען שמו(lemaan shemo), 곧 ‘자기 이름 때문에’라는 뜻이며, 자신의 능력과 선하심과 완전하심을 나타내기 위함이다. 그들 안에는 하나님께서 그들을 구원하셔야 할 이유로 삼을 만한 것이 전혀 없었으므로, 그분은 그 이유를 자기 자신에게서 취하셨다.
옛 시편서에는 이 절에 관한 특이한 주해가 있다. ‘Whan thai cam oute of Egypt to the rede Se, whare thai were closed on a syde with a hylle that na man mygt passe: on another side was the rede See: behynde tham was men of Egypt foluand; and for this thai began to gruch, forgetand Gods mygt: bot than he safed tham, depertand the Se in twelfe, to ilk kynde of Isrel a passage.’ 곧 ‘그들이 애굽에서 나와 홍해에 이르렀을 때 한쪽은 아무도 넘을 수 없는 산에 막혀 있었고, 다른 쪽에는 홍해가 있었으며, 뒤에서는 애굽 사람들이 추격하고 있었다. 이 때문에 그들은 하나님의 능력을 잊고 원망하기 시작하였다. 그러나 그때 하나님께서 그들을 구원하시고 바다를 열두 갈래로 나누어 이스라엘의 각 지파에 하나씩 길을 내어 주셨다’라는 뜻이다. 이 저자는 각 지파가 저마다 길 하나를 갖도록 홍해에 열두 개의 통로가 생겼다고 생각한 듯하다.
영문 원문
He saved them for his name's sake - למען שמו lemaan shemo, "on account of his name;" to manifest his own power, goodness, and perfections. There was nothing which he could draw from them as a reason why he should save them; therefore he drew the reason from himself. There is a singular gloss in the old Psalter on this verse: "Whan thai cam oute of Egypt to the rede Se, whare thai were closed on a syde with a hylle that na man mygt passe: on another side was the rede See: behynde tham was men of Egypt foluand; and for this thai began to gruch, forgetand Gods mygt: bot than he safed tham, depertand the Se in twelfe, to ilk kynde of Isrel a passage." It seems as if this author thought there were twelve passages made through the Red Sea, that each tribe should have a passage to itself.
9
Psalm 106:9
그가 홍해를 꾸짖으셨다 — 시편 기자의 묘사에서는 모든 것이 생명을 지닌다. 바다는 살아 있는 존재로서 교만하게 행하다가 꾸지람을 받고 당황하여 물러난다.
영문 원문
He rebuked the Red Sea - In the descriptions of the psalmist every thing has life. The sea is an animated being, behaves itself proudly, is rebuked, and retires in confusion.
10
Psalm 106:10
그들을 미워한 자의 손 — 바로의 손을 가리킨다.
영문 원문
The hand of him that hated them - Pharaoh.
12
Psalm 106:12
그때 그들이 믿었다 — 기적이 바로 그들의 눈앞에 있는 동안에만 믿었다.
영문 원문
Then believed they - Just while the miracle was before their eyes.
13
Psalm 106:13
그들은 곧 그의 행사를 잊었다 — 사흘 뒤 마라의 물가에서 그러하였다(출 15:24).
그들은 그의 뜻을 기다리지 않았다 — 그들은 조급하여 하나님께서 자신의 방식으로 자신의 계획을 이루실 때까지 기다리려 하지 않았다.
영문 원문
They soon forgat his works - Three days afterwards, at the waters of Marah, Exodus 15:24.
They waited not for his counsel - They were impatient, and would not wait till God should in his own way fulfll his own designs.
15
Psalm 106:15
쇠약함을 보내셨다 — 그들은 만나를 멸시하고 그것을 가벼운 빵, 곧 영양가 없는 빵이라 불렀다. 하나님은 그들이 원한 대로 고기를 주셨지만, 그 고기와 함께 복을 주지는 않으셨다. 그 결과 그들은 살이 찌지 않고 오히려 그것을 먹고 야위었다. 그들의 영혼도 궁핍을 겪었다.
영문 원문
Sent leanness - They despised the manna, and called it light, that is, innutritive, bread. God gave flesh as they desired, but gave no blessing with it; and in consequence they did not fatten, but grew lean upon it. Their souls also suffered want.
16
Psalm 106:16
그들이 모세를 시기하였다 — 고라와 그 무리의 사건을 가리킨다.
성도 아론 — 기름 부음 받은 자, 곧 주의 대제사장이다.
영문 원문
They envied Moses - A reference to the case of Korah and his company.
Aaron the saint - The anointed, the high priest of the Lord.
20
Psalm 106:20
그들이 이처럼 자기들의 영광을 바꾸었다 — 곧 그들의 영광이셨던 하나님을 바꾸고, 그분 대신 소를 숭배하였다. 바울이 로마서 1:23에서 이 사실을 어떻게 사용하는지와 그곳의 주석을 보라. 썩지 아니하시는 하나님은 이와 같은 방식으로 온 이방 세계에서 섬김을 받으셨다.
영문 원문
Thus they changed their glory - That is, their God, who was their glory; and they worshipped an ox in his stead. See the use St Paul makes of this, Romans 1:23 (note); see also the note there. The incorruptible God was thus served by all the heathen world.
22
Psalm 106:22
함의 땅에서 행하신 기이한 일들 — 애굽 사람들에게 내리신 재앙들을 가리킨다. 애굽은 함 또는 캄의 아들 미스라임의 후손이 거주했으므로 함의 땅 또는 캄의 땅이라 불린다.
영문 원문
Wondrous works in the land of Ham - The plagues inflicted on the Egyptians. Egypt is called the Land of Ham or Cham, because it was peopled by Misraim the son of Cham.
23
Psalm 106:23
그가 택하신 모세 — 또는 ‘선택된 자’이다(불가타역 electus ejus, 칠십인역 ὁ ἐκλεκτὸς αὐτοῦ). 이는 하나님께서 이 일을 위하여 임명하신 사람이라는 뜻이다. 이 단어가 구약성경의 어느 곳에서든 어떤 사람의 영원한 상태를 가리킨다는 사실을 입증하기는 매우 어려우며, 하물며 무조건적 선택과 유기의 교리를 가리킨다고 입증하기는 더욱 어렵다.
영문 원문
Moses his chosen - Or elect; (Vulgate, electus ejus; Septuagint, ὁ εκλεκτος αυτου); the person that he had appointed for this work. It would be very difficult to show that this word in any part of the Old Testament refers to the eternal state of any man, much less to the doctrine of unconditional election and reprobation.
28
Psalm 106:28
그들이 또한 바알브올과 연합하였다 — 불가타역과 칠십인역 등은 벨페고르(Belphegor)라고 하고, 시리아어역과 아랍어역은 우상 페고르(Phegor) 또는 파우르(Phaaur)라고 한다. 이는 이 단어의 ע(ayin)을 gh 음으로 발음하기 때문이다.
죽은 자들의 제물을 먹었다 — מתים(methim), 곧 죽은 사람들의 제물을 먹었다는 뜻이다. 이방 우상들의 대부분은 죽은 뒤 신격화된 사람들이었으며, 그중 많은 이들은 살아 있을 때 저주받던 자들이었다.
영문 원문
They joined themselves also unto Baalpeor - The Vulgate, Septuagint, and others, have Belphegor; the Syriac and Arabic, the idol Phegor, or Phaaur; the ע ain in the word being pronounced as gh.
Ate the sacrifices or the dead - מתים methim, of dead men. Most of the heathen idols were seen, who had been deified after their death; many of whom had been execrated during their life.
33
Psalm 106:33
그들이 그의 영을 격노하게 하였다 — המרו(himru)는 ‘반역하다’라는 뜻의 מרה(marah)에서 왔다. 그들은 그의 영이 반항적인 상태에 이르게 하였고, 그는 마음이 상하고 격앙되어 경계를 잃었다.
그리하여 그가 입술로 경솔하게 말하였다 — 히브리어에서 이 문장에 해당하는 말은 ויבטא בשפתיו(vayebatte bisephathaiv)라는 두 단어뿐이며, ‘그가 입술로 말을 더듬거나 우물거렸다’는 뜻이다. 이는 그가 분노에 휩싸였음을 나타낸다. 민수기 20:10-12 주석을 보라.
영문 원문
They provoked his spirit - המרו himru, from מרה marah, to rebel: they brought it into a rebellious state; he was soured and irritated, and was off his guard.
So that he spake unadvisedly with his lips - For this sentence we have only these two words in the Hebrew, ויבטא בשפתיו vayebatte bisephathaiv, he stuttered or stammered with his lips, indicating that he was transported with anger. See the notes on Numbers 20:10-12 (note).
36
Psalm 106:36
그들이 그들의 우상들을 섬겼다 — עצביהם(atsabbeyhem), 곧 ‘그들의 수고’ 또는 ‘그들의 슬픔’을 뜻한다. 우상들이 이렇게 불린 것은 그것들을 만드는 데 들인 고통, 그것들을 숭배하는 데 드는 수고, 그리고 백성의 우상 숭배 때문에 내린 하나님의 심판이 초래한 슬픔 때문이다.
영문 원문
They served their idols - עצביהם atsabbeyhem, their labors or griefs - idols, so called because of the pains taken in forming them, the labor in worshipping them, and the grief occasioned by the Divine judgments against the people for their idolatry.
37
Psalm 106:37
그들이 자기 아들과 딸들을 마귀들에게 제물로 바쳤다 — 열왕기하 16:3, 이사야 57:5, 에스겔 16:20, 20:26을 보라. 그들이 아들과 딸들을 몰렉에게 바쳐 불 가운데로 지나가게 한 일이 언제나 그들을 불길 속에서 태워 죽였다는 뜻은 아니었을 가능성이 매우 크다. 그러나 모든 이방 민족에게 인신 제사가 있었으며, 그들의 역사는 이 사실로 가득하다. ‘마귀들에게’는 לשדים(lashshedim), 곧 ‘귀신들에게’라는 뜻이다. 성경에서 ‘마귀’는 결코 복수형으로 사용되지 않는다. 마귀는 하나뿐이지만 귀신들은 많다.
영문 원문
They sacrificed their sons and their daughters unto devils - See 2 Kings 16:3; Isaiah 57:5; Ezekiel 16:20; ezekiel EZechariah 20:26. That causing their sons and their daughters to pass through the fire to Moloch did not always mean they burnt them to death in the flames, is very probable. But all the heathen had human sacrifices; of this their history is full. Unto devils, לשדים lashshedim, to demons. Devil is never in Scripture used in the plural; there is but One devil, though there are Many demons.
39
Psalm 106:39
음행하였다 — 성경은 간음, 음행, 매춘이라는 말로 우상 숭배와 우상 숭배 행위를 자주 표현한다. 나는 다른 곳에서 그 이유를 설명하였다. 그들은 자신들이 약혼하고 결혼한 것으로 묘사되는 참 하나님께 불충실했으며, 우상 숭배 행위는 이 엄숙한 언약을 깨뜨리는 일이었다. 더욱이 우상 숭배에는 여러 불결한 행위가 자주 수반되었다.
앵글로색슨어 번역은 매우 주목할 만하다. ‘그리고 그들은 음행하였다.’ 앵글로색슨어에서 해당 말은 ‘불붙이다, 점화하다’와 ‘간음하다’를 뜻한다. 그래서 그 명사형은 창녀를, 또 다른 형태는 음행하러 가거나 간음하는 것을 뜻한다. 아마도 이는 ‘불’ 또는 ‘불붙이다’라는 말과 ‘눕다’ 또는 ‘탐식가’라는 말에서 비롯하여, ‘불과 함께 눕는 자’, ‘불에 점화된 자’, 또는 자신을 격정으로 불붙게 하는 행위에 탐욕스럽게 몰두하는 자를 가리킬 것이다. 그리고 이 단어들 자체가 옛날에도 오늘날과 마찬가지로 음행이 남녀를 막론하고 불행한 매춘 행위자들에게 타는 듯한 감각을 일으키는 질병으로 처벌되었음을 보여 주지 않는가? 이어지는 말씀은 특히 이 의미에 적용되는 듯하다.
영문 원문
And went a whoring - By fornication, whoredom, and idolatry, the Scripture often expresses idolatry and idolatrous acts. I have given the reason of this in other places. Besides being false to the true God, to whom they are represented as betrothed and married, (and their acts of idolatry were breaches of this solemn engagement), the worship of idols was frequently accompanied with various acts of impurity.
The translation in the Anglo-Saxon is very remarkable: and they fornicated. In Anglo-Saxon, signifies to fire, to ignite; to commit adultery. So is a prostitute, a whore; and is to go a whoring, to fornicate; probably from, or to fire, and to lie, or a glutton, - one who lies with fire, who is ignited by it, who is greedily intent upon the act by which he is inflamed. And do not the words themselves show that in former times whoredom was punished, as it is now, by a disease which produces the sensation of burning in the unhappy prostitutes, whether male or female? And to this meaning the following seems particularly to be applicable.
40
Psalm 106:40
그러므로 여호와의 진노가 불붙었다 — 우상들과 그 우상을 섬기는 불결한 의식으로 스스로를 불붙게 한 자들에게 하나님은 심판의 불을 붙이셨다. 그들의 행위는 극악하였다.
영문 원문
Therefore was the wrath of the Lord kindled - God kindled a fire in his judgments for those who by their flagitious conduct had inflamed themselves with their idols, and the impure rites with which they were worshipped.
43
Psalm 106:43
그가 여러 번 그들을 구원하셨다 — 사사기를 보라. 이 책은 이스라엘 자손의 반역과 구원의 역사이다.
영문 원문
Many times did he deliver them - See the Book of Judges; it is a history of the rebellions and deliverances of the Israelites.
46
Psalm 106:46
그가 또한 그들이 불쌍히 여김을 받게 하셨다 — 이는 특히 바벨론 포로 생활에 관하여 참되었다. 고레스는 그들에게 자유를 주었고, 다리오는 그들에게 호의를 베풀어 여러 특권을 허락했으며, 아닥사스다는 느헤미야를 돌려보내 예루살렘과 성전을 재건하도록 도왔다. 에스라서와 느헤미야서를 보고, 칼메의 주석도 보라.
영문 원문
He made them also to be pitied - This was particularly true as to the Babylonish captivity; for Cyrus gave them their liberty; Darius favored them, and granted them several privileges; and Artaxerxes sent back Nehemiah, and helped him to rebuild Jerusalem and the temple. See the Books of Ezra and Nehemiah; and see Calmet.
47
Psalm 106:47
여호와여, 우리를 구원하시고 모으소서 — 칼메는 이 말들이 법궤를 예루살렘으로 옮기는 의식에서 부른 찬송(대상 16장)에 나온다고 말한다. 그러나 에스라나 다른 어떤 선지자가 그것을 덧붙였다고 여겨진다. 여기서는 이 말들이 본래 있어야 할 자연스러운 자리에 놓여 있다. 시편 저자는 여러 나라에 흩어진 이스라엘 자손을 모아 달라고 주께 간구한다. 느헤미야 시대에 제2성전을 봉헌할 때, 아마도 이 시편이 시편 105편과 107편과 함께 불렸을 것인데, 당시 포로 생활에서 돌아온 유대인은 아직 매우 적었기 때문이다.
영문 원문
Save us, O Lord - and gather us - These words, says Calmet, are found in the hymn that was sung at the ceremony of bringing the ark to Jerusalem, 1 Chronicles 16; but it is supposed they were added by Ezra or some other prophet: here they are in their natural place. The author of the Psalm begs the Lord to gather the Israelites who were dispersed through different countries; for at the dedication of the second temple, under Nehemiah, (where it is probable this Psalm, with the 105th and the 107th, was sung), there were very few Jews who had as yet returned from their captivity.
48
Psalm 106:48
이스라엘의 하나님 여호와를 송축할지어다 — 여기에는 감사와 확신이 함께 표현된다. 하나님께서 이미 행하신 일에 대한 감사와, 그들의 회복이라는 위대한 역사를 그분이 완성하시리라는 확신이다.
영원부터 영원까지 — מן האולם ועד האולם(min haolam vead haolam), 곧 ‘감추어진 경계에서 감추어진 경계까지’라는 뜻이다. 시간의 시작부터 시간의 끝까지, 영원에서 영원에 이르기까지이다. 옛 시편서는 ‘Fra worlde and into worlde’, 곧 ‘세상에서 세상으로’라고 하고, 이를 ‘Fra with outen beginning, & withouten endyng’, 곧 ‘시작이 없이, 끝이 없이’라고 의역한다.
모든 백성은 아멘이라고 말할지어다 — 하나님께서 듣고 응답하시도록 백성은 기도와 감사에 함께 참여해야 한다. 앵글로색슨어역은 ‘And, quoth all folk, be it, be it’, 곧 ‘모든 백성이 말하기를, 그대로 되소서, 그대로 되소서’라고 한다. 할렐루야 — 여호와를 찬양하라! 그분의 이름이 영원히 높임을 받을지어다! 아멘.
여기서 시편 제4권이 끝난다.
영문 원문
Blessed be the Lord God of Israel - Here both gratitude and confidence are expressed; gratitude for what God had already wrought, and confidence that he would finish the great work of their restoration.
From everlasting to everlasting - מן האולם ועד האולם min haolam vead haolam, "from the hidden term to the hidden term," from the beginning of time to the end of time, from eternity and on to eternity. Fra worlde and into worlde, old Psalter; which it paraphrases thus: Fra with outen beginning, & withouten endyng.
And let all the people say, Amen - Let the people join in the prayer and in the thanksgiving, that God may hear and answer. Anglo-Saxon: "And, quoth all folk, be it, be it." Hallelujah - Praise ye Jehovah! Let his name be eternally magnified! Amen.
This is the end of the fourth book of the Psalms.
하나님의 여러 자비를 찬양함(시 106:1-3), 선지자가 자신을 위하여 기도함(시 106:4-5), 히브리 백성의 역사, 곧 그들을 향한 하나님의 자비와 그들의 반역을 요약함(6-39절), 그들의 범죄가 초래한 심판과 고난(시 106:40-42), 그들의 범죄에도 불구하고 베푸신 하나님의 자비(시 106:43-46), 그들의 회복을 위한 기도(시 106:47-48)를 다룬다.
앞 시편의 일부가 역대상 16장에 나타나는 것처럼, 이 시편의 첫 절과 마지막 두 절도 같은 곳(대상 16:34-36)에 나타난다. 그런데도 저명한 주석가들은 이것을 바벨론의 포로들이 드린 기도로 본다. 그들은 하나님의 자비를 인정하고 자신과 조상들의 죄를 고백하며, 주께서 자신들을 이방 민족들 가운데서 모아 고국으로 회복시켜 주시기를 간구한다. 시리아어역을 제외한 어느 역본에도 ‘할렐루야’, 곧 ‘여호와를 찬양하라’라는 말 외에는 제목이 없는데, 히브리어 원문은 이 말로 시작한다. 시리아어역은 내용의 일종의 목차를 제시한다. 더 정확히 말하면, 이 시편을 적용할 수 있는 주제들과 우리가 그것을 활용해야 할 방식을 보여 준다. 제목이 없다고 말한 뒤 다음과 같이 설명한다. ‘이 시편은 사람들에게 하나님의 계명을 준수하라고 촉구하고, 유대인들이 더 많이 범죄할수록 우리는 더욱 두려워해야 한다고 가르친다. 우리는 교회에서 서로 잡담하지 말고 어떤 이유로든 형제들과 다투지 말아야 하며, 특히 거룩한 신비의 예식과 기도에 참여할 때 그러해야 한다. 또한 죄를 지으면 회개해야 한다.’ 이 모든 내용은 매우 좋다. 그러나 이 시편에서 이러한 주제들을 찾거나, 그것들을 합리적으로 근거 지을 만한 내용을 발견하기는 어려울 것이다. 다만 이것은 성경이 본래 의도하지 않은 특정 용도에 매우 쉽게 맞추어졌음을 보여 준다. 여기서 영해와 알레고리화의 관행 상당 부분이 생겨났는데, 아무리 좋게 말해도 그것은 그리스도의 교회에 아무 유익을 주지 못했다.