서론
Psalm 109 Introduction
영문 원문
The psalmist speaks against his inveterate enemies, Psalm 109:1-5. He prays against them, and denounces God's judgments, Psalm 109:6-15. The reason on which this is grounded, Psalm 109:16-20. He prays for his own safety and salvation, using many arguments to induce God to have mercy upon him, Psalm 109:21-31.
The title of this Psalm, To the chief Musician, A Psalm of David, has already often occurred, and on it the Versions offer nothing new. The Syriac says it is "a Psalm of David, when the people, without his knowledge, made Absalom king; on which account he was slain: but to us (Christians) he details the passion of Christ." That it contains a prophecy against Judas and the enemies of our Lord, is evident from Acts 1:20. Probably, in its primary meaning, (for such a meaning it certainly has), it may refer to Ahithophel. The execrations in it should be rendered in the future tense, as they are mere prophetic denunciations of God's displeasure against sinners. Taken in this light, it cannot be a stumbling-block to any person. God has a right to denounce those judgments which he will inflict on the workers of iniquity. But perhaps the whole may be the execrations of David's enemies against himself. See on Psalm 109:20 (note). Ahithophel, who gave evil counsel against David, and being frustrated hanged himself, was no mean prototype of Judas the traitor; it was probably on this account that St. Peter, Acts 1:20, applied it to the case of Judas, as a prophetic declaration concerning him, or at least a subject that might be accommodated to his case.
1
Psalm 109:1
잠잠하지 마소서 — 침묵하지 마시고 일어나 나의 송사를 변호해 주소서.
영문 원문
Hold not thy peace - Be not silent; arise and defend my cause.
2
Psalm 109:2
악인의 입과 속이는 자의 입이 나를 향해 열렸다 — 많은 사람이 끊임없이 나를 비방하고 있다. 주께서는 내 마음과 그 결백함을 아시니, 이 비방자들을 대적하여 나의 정직함을 변호해 주소서.
영문 원문
The mouth of the wicked and - the deceitful are opened against me - Many persons are continually uttering calumnies against me. Thou knowest my heart and its innocence; vindicate my uprightness against these calumniators.
4
Psalm 109:4
나의 사랑에 대한 보답으로 그들은 나의 대적이 된다 — 나는 그들을 위하여 많은 친절을 베풀었으나, 그럼에도 그들은 나의 대적이다. 이는 가장 악한 원칙과 가장 부패한 마음을 드러낸다. 많은 교부와 주석가는 여기서 말한 내용의 주요 부분이 우리 주님과 그분이 유대인들에게 받은 대우를 가리킨다고 이해했다. 원래 의도가 무엇이었든 이것들은 그 경우에 안전하게 적용할 수 있다. 시편 109:2–5가 유대 통치자들이 우리 주님에게 행한 일을 매우 생생하게 보여 주는 것은, 이어지는 구절들이 유다의 행위를 보여 주는 것과 같다. 그러나 이 구절들을 예언으로 인정하더라도, 이 두려운 선언은 한 개인보다 유대 국가를 향한 것으로 보인다. 그 국가가 여기서 극도로 완고하고 악한 한 사람의 인격과 성품 아래 묘사되는 듯하기 때문이다. 다만 그 저주들을 다윗의 원수들이 퍼부은 것으로 본다면 사정이 달라진다. 시편 109:20 주석을 보라.
그러나 나는 기도에 전념한다 — ואני תפלה(vaani thephillah), 곧 ‘그리고 나는 기도이다’이다. 갈대아어 역본은 ואנא אצלי(vaana atsalley), 곧 ‘그러나 나는 기도한다’라고 한다. 이는 좋은 의미를 이루며, 불가타, 칠십인역, 에티오피아어 역본, 아랍어 역본, 앵글로색슨어 역본이 이를 따른다. 시리아어 역본은 ‘나는 그들을 위하여 기도할 것이다’라고 한다. 그러나 이어지는 것은 기도가 아니라 무서운 저주이므로 이것은 그다지 정확하지 않다. 아마 전체를 시편 109:20에서 제시한 방식에 따라 해석해야 할 것이다. 옛 시편집의 번역과 의역은 매우 단순하다.
번역 — ‘그들이 마땅히 나를 사랑했어야 할 그 일 때문에 그들은 나를 헐뜯었다. 그러나 나는 기도했다.’
의역 — ‘곧, 내가 하나님의 아들이었으므로 그들은 마땅히 나를 사랑했어야 했으나, “그가 바알세불을 힘입어 귀신들을 쫓아낸다”라고 말하며 나를 헐뜯었다. 그러나 나는 그들을 위하여 기도했다.’
영문 원문
For my love they are my adversaries - In their behalf I have performed many acts of kindness, and they are my adversaries notwithstanding; this shows principles the most vicious, and hearts the most corrupt. Many of the fathers and commentators have understood the principal part of the things spoken here as referring to our Lord, and the treatment he received from the Jews; and whatever the original intention was, they may safely be applied to this case, as the Psalm 109:2, Psalm 109:3, Psalm 109:4, and Psalm 109:5 are as highly illustrative of the conduct of the Jewish rulers towards our Lord as the following verses are of the conduct of Judas; but allowing these passages to be prophetic, it is the Jewish state rather than an individual, against which these awful denunciations are made, as it seems to be represented here under the person and character of an extremely hardened and wicked man; unless we consider the curses to be those of David's enemies. See the note on Psalm 109:20 (note).
But I give myself unto prayer - ואני תפלה vaani thephillah; "And I prayer." The Chaldee: ואנא אצלי vaana atsalley, "but I pray." This gives a good sense, which is followed by the Vulgate, Septuagint, Ethiopic, Arabic, and Anglo-Saxon. The Syriac, "I will pray for them." This, not so correctly; as dreadful imprecations, not prayers, follow. But probably the whole ought to be interpreted according to the mode laid down, Psalm 109:20. The translation and paraphrase in the old Psalter are very simple: -
Trans. For that thyng that thai sulde hafe lufed me, thai bakbited me; bot Iprayed.
Par - That is, that sulde haf lufed me for I was godson, and thai bakbited me sayande, in Belzebub he castes oute fendes; bot I prayed for thaim.
6
Psalm 109:6
사탄이 그의 오른편에 서게 하소서 — שטן(satan)이라는 말은 단순히 ‘대적’을 뜻하며, 때로는 악한 영 사탄을 나타내는 데 쓰이지만 여기서는 그 문법적 의미를 보존하는 것이 가장 좋다고 생각한다. 곧 ‘한 대적이 그의 오른편에 서게 하소서’라는 뜻이다. 다시 말해, 그가 모든 계획에서 반대에 부딪히고 좌절되게 하라는 것이다.
모든 역본은 ‘마귀’ 또는 어느 쪽으로도 해석될 수 있는 말을 사용한다. 아랍어 역본은 배교한 영들의 우두머리인 에블리스(eblees)를 사용한다. 그러나 이 이름은 아마 그리스어 διάβολος(diabolos)에서 변형된 듯하다. 라틴어 diabolus, 이탈리아어 diavolo, 스페인어 diablo, 프랑스어 diable, 아일랜드어 또는 켈트어 diabal, 네덜란드어 duivel, 독일어 teufel, 앵글로색슨어 deofal, 영어 devil이 모두 여기서 유래했다. 원어 διάβολος는 ‘쏘다’ 또는 ‘꿰뚫다’를 뜻하는 δια βαλλειν(dia ballein)에서 나온다.
영문 원문
Let Satan stand at his right hand - As the word שטן satan means an adversary simply, though sometimes it is used to express the evil spirit Satan, I think it best to preserve here its grammatical meaning: "Let an adversary stand at his right hand:" i.e., Let him be opposed and thwarted in all his purposes.
All the Versions have devil, or some equivocal word. The Arabic has eblees, the chief of the apostate spirits; but the name is probably corrupted from the Greek διαβολος diabolos; from which the Latin diabolus. the Italian diavolo, the Spanish diablo, the French diable, the Irish or Celtic diabal, the Dutch duivel, the German teufel, the Anglo-Saxon deofal, and the English devil, are all derived. The original, διαβολος, comes from δια βαλλειν to shoot or pierce through.
7
Psalm 109:7
그가 정죄받게 하소서 — יצא רשע(yetse rasha), 곧 ‘그가 악한 자로 드러나게 하소서’이다. 다시 말해 그의 사악함이 명백히 드러나게 하라는 뜻이다.
그의 기도가 죄가 되게 하소서 — 칼메는 이를 다음과 같이 의역한다. ‘그가 고발당하고 유죄 판결과 정죄를 받게 하며, 자신을 정당화하려고 내놓는 변론이 오직 그의 죄책을 더 무겁게 하고 그의 정죄를 앞당기게 하소서.’ 다시 한 번 독자에게 알린다. 이것들이 다윗을 향한 원수들의 말이 아니라면(시편 109:20 주석을 보라), 이는 죄악으로 완고해지고 하나님께 돌아오기를 거부한 반역하고 배교한 사람이나 백성을 향한 예언적 선언이다.
영문 원문
Let him be condemned - יצא רשע yetse rasha. "Let him come out a wicked man;" that is let his wickedness be made manifest.
Let his prayer become sin - Thus paraphrased by Calmet: "Let him be accused, convicted, and condemned, and let the defense which he brings for his justification only serve to deepen his guilt, and hasten his condemnation." I once more apprise the reader, that if these are not the words of David's enemies against himself, (see on Psalm 109:20 (note)), they are prophetic denunciations against a rebellious and apostate person or people, hardened in crime, and refusing to return to God.
8
Psalm 109:8
다른 사람이 그의 직분을 취하게 하소서 — 원어는 פקדתו(pekuddatho)이며, 난외주는 이를 ‘책임’이라고 번역한다. 이 말은 문자적으로 실제 방문을 통해 이루어지는 감독, 감찰, 검사를 뜻한다. 우리 일반 역본의 번역은 지나치게 전문 용어적이다. 칠십인역의 επισκοπην(episkopēn)과 불가타의 episcopatum을 따라 ‘그의 감독직’이라고 한 것은 일부 경박한 사람들에게 익살을 부릴 빌미를 주었다. 그들은 ‘우리가 읽는 최초의 감독은 유다 감독이었다’고 말했다. 그러나 이 익살은 신성모독임을 쉽게 입증할 수 있다. 이 단어는 창세기부터 내려오는 성경의 여러 곳에서, 가장 중요한 목적을 이루기 위해 하나님께서 직접 또는 섭리의 과정에서 임명하신 직무와 관리들을 뜻하기 때문이다. 이 말은 족장 요셉에게도 적용된다. 창세기 39:4의 ויפקדהו(vaiyaphkidehu)는 ‘그가 그를 감독으로 삼았다’, 달리 말해 ‘감독자로 삼았다’는 뜻이다. 따라서 ‘우리가 읽는 최초의 감독은 요셉 감독이었다’고 말하는 편이 똑같이 재치 있고 훨씬 더 정확할 것이다. 유다가 태어나기 훨씬 전에도 하나님께서 세우신 그러한 감독이 많이 있었다. 결국 유다는 사도직에서 소위 감독직, 직무 또는 책임에 임명되었을 때에는 배신자가 아니었다. 이런 익살은 논증이 전혀 되지 못하며 변호할 가치가 있는 어떤 대의에도 도움이 되지 않는다.
그러나 우리 일반 역본이 이 단어를 최초로 사용한 것은 아니다. 앵글로색슨어 역본에도 ‘그의 감독직을 다른 사람이 취하게 하라’고 되어 있다. 옛 시편집도 거의 같다. 그 구절 전체는 다음과 같다. ‘그의 날들이 적게 되고, 다른 사람이 그의 감독직을 취하게 하소서.’ ‘마태가 유다의 자리에 세워졌으며, 목을 매어 죽은 그의 날들은 적었다.’
영문 원문
Let another take his office - The original is פקדתו pekuddatho, which the margin translates charge, and which literally means superintendence, oversight, inspection from actual visitations. The translation in our common Version is too technical. His bishopric, following the Septuagint, επισκοπην, and Vulgate, episcopatum and has given cause to some light people to be witty, who have said, "The first bishop we read of was bishop Judas." But it would be easy to convict this witticism of blasphemy, as the word is used in many parts of the sacred writings, from Genesis downward, to signify offices and officers, appointed either by God immediately, or in the course of his providence, for the accomplishment of the most important purposes. It is applied to the patriarch Joseph, Genesis 39:4, ויפקדהו vaiyaphkidehu, he made him bishop, alias overseer; therefore it might be as wisely said, and much more correctly, "The first bishop we read of was bishop Joseph;" and many such bishops there were of God's making long before Judas was born. After all, Judas was no traitor when he was appointed to what is called his bishopric, office, or charge in the apostolate. Such witticisms as these amount to no argument, and serve no cause that is worthy of defense.
Our common Version, however, was not the first to use the word: it stands in the Anglo-Saxon "and his episcopacy let take other." The old Psalter is nearly the same; I shall give the whole verse: Fa be made his days, and his bysshopryk another take. "For Mathai was sett in stede of Judas; and his days was fa that hynged himself."
9
Psalm 109:9
그의 자녀들이 아버지 없는 자가 되게 하소서 등 — 앞 구절과 마찬가지로 이 구절이 유다를 향해 말한 것으로 여겨지는데, 유다는 결혼한 사람이었다고 전해진다. 또한 그가 사도들의 재산을 넣어 둔 돈주머니에서 훔친 것은 가족을 부양하기 위해서였으며, 그는 그 돈주머니를 맡은 회계 담당자였다고 한다.
영문 원문
Let his children be fatherless, etc. - It is said that Judas was a married man, against whom this verse, as well as the preceding is supposed to be spoken; and that it was to support them that he stole from the bag in which the property of the apostles was put, and of which he was the treasurer.
10
Psalm 109:10
그의 자녀들이 구걸하게 하소서 — 아버지가 직분을 잃었으므로 자녀들은 필연적으로 궁핍해질 수밖에 없다. 풍족한 재산을 기대하며 태어난 뒤에 이런 처지에 놓이는 것은 누구에게나 닥칠 수 있는 가장 가혹한 운명이다.
영문 원문
Set his children - beg - The father having lost his office, the children must necessarily be destitute; and this is the hardest lot to which any can become subject, after having been born to the expectation of an ample fortune.
11
Psalm 109:11
낯선 자들이 그의 수고를 약탈하게 하소서 — 이 저주 가운데 많은 것이 우리 주님의 죽음 이후 비참한 유대인들의 경우에 문자 그대로 성취되었다. 그들은 예루살렘이 파괴된 뒤 자기 나라에서 쫓겨났을 뿐 아니라 돌아가는 것도 금지되었다. 로마 정부가 그들에게 너무 많은 세금을 부과했기 때문에 그들은 극도의 빈곤에 빠졌다. 도미티아누스는 그들을 로마에서 추방했다. 그들은 카페나 문 밖, 도시와 맞닿은 숲에 거처를 정해야 했고 그곳의 임대료를 내야 했다. 그들의 전 재산은 바구니 하나와 약간의 건초뿐이었다. 유베날리스, 『풍자시』 11행 이하를 보라.
Substitit ad veteres arcus, madidamque Capenam: Hic ubi nocturne Numa constituebat amicae, Nunc sacri fontis nemus, et delubra locantur Judaes: quorum cophinus, foenumque supellex: Omnis enim populo mercedem pendere jussa est Arbor, et ejectis mendicat silva Camoenis.
그는 수로가 있는 문에서 잠시 멈추었다. 그곳은 누마가 한때 로마의 국정을 세우며 밤마다 물의 요정과 은밀히 의논하던 곳이다. 그러나 이제 거룩한 숲과 샘은 추방된 유대인들에게 세를 놓았고, 그들의 전 재산은 작은 바구니 하나와 건초 한 줌뿐이다. 그럼에도 우리의 탐욕이 너무 심하여 나무마다 머릿세를 내고, 잠자리조차 무료가 아니다. 이제 장소도 사람도 거룩하게 여겨지지 않아, 무사이 여신들마저 자기 숲에서 쫓겨났다.
— 드라이든
같은 시인은 『풍자시』 6, 541행 이하에서 유대인들의 이 비참한 상태를 다시 언급하며, 한 조각의 빵을 얻기 위해 그들이 얼마나 비천한 궁지에 몰렸는지를 보여 준다.
Cum dedit ille locum, cophino foenoque relicto, Arcanam Judaea tremens mendicat in aurem, Interpres legum Solymarum, et magna sacerdos Arboris, ac summi fida internuncia coeli. Implet et illa manum, sed parcius, aere minuto. Qualia cunque voles Judaei somnia vendunt.
여기서는 한 유대 여인이 점을 쳐 주고 몇 푼의 오볼로스를 벌려고 위에서 말한 숲에서 나오는 모습이 묘사된다. 그녀는 들킬까 떨면서 바구니와 건초를 남겨 두고, 자기 일을 맡겨 주리라 기대하는 어느 여인의 귀에 낮은 목소리로 속삭인다. 시인은 여기서 그녀를 솔리마, 곧 예루살렘의 율법을 해석하는 여인이며 나무의 여사제라고 부른다. 이는 그녀가 자기 민족의 나머지 사람들과 함께 숲에 거처해야 했기 때문이다. 그러므로 낯선 자가 그들의 수고를 약탈한 까닭에 그녀와 동족들이 황폐한 곳에서 양식을 구했다고 말할 수 있다. 어쩌면 시편 전체가 그들의 불신앙과 반역, 그리고 우리 주님의 십자가 처형 때부터 현재까지 그들에게 닥친 비참함을 가리킬 수도 있다. 시편 109:20에서 말한 내용이 더 나은 해석 방식으로 여겨지지 않는다면, 나는 이 의미를 택하고 싶다.
영문 원문
Let the strangers spoil his labor - Many of these execrations were literally fulfilled in the case of the miserable Jews, after the death of our Lord. They were not only expelled from their own country, after the destruction of Jerusalem, but they were prohibited from returning; and so taxed by the Roman government, that they were reduced to the lowest degree of poverty. Domitian expelled them from Rome; and they were obliged to take up their habitation without the gate Capena, in a wood contiguous to the city, for which they were obliged to pay a rent, and where the whole of their property was only a basket and a little hay. See Juvenal, Sat. ver. 11: -
Substitit ad veteres arcus, madidamque Capenam:
Hic ubi nocturne Numa constituebat amicae,
Nunc sacri fontis nemus, et delubra locantur
Judaes: quorum cophinus, foenumque supellex:
Omnis enim populo mercedem pendere jussa est
Arbor, et ejectis mendicat silva Camoenis.
He stopped a little at the conduit gate,
Where Numa modelled once the Roman state;
In nightly councils with his nymph retired:
Though now the sacred shades and founts are hired
By banished Jews, who their whole wealth can lay
In a small basket, on a wisp of hay.
Yet such our avarice is, that every tree
Pays for his head; nor sleep itself is free;
Nor place nor persons now are sacred held,
From their own grove the Muses are expelled.
Dryden.
The same poet refers again to this wretched state of the Jews, Sat. vi., ver. 541; and shows to what vile extremities they were reduced in order to get a morsel of bread: -
Cum dedit ille locum, cophino foenoque relicto,
Arcanam Judaea tremens mendicat in aurem,
Interpres legum Solymarum, et magna sacerdos
Arboris, ac summi fida internuncia coeli.
Implet et illa manum, sed parcius, aere minuto.
Qualia cunque voles Judaei somnia vendunt.
Here a Jewess is represented as coming from the wood mentioned above, to gain a few oboli by fortune-telling; and, trembling lest she should be discovered, she leaves her basket and hay, and whispers lowly in the ear of some female, from whom she hopes employment in her line. She is here called by the poet the interpretess of the laws of Solymae, or Jerusalem, and the priestess of a tree, because obliged, with the rest of her nation, to lodge in a wood; so that she and her countrymen might be said to seek their bread out of desolate places, the stranger having spoiled their labor. Perhaps the whole of the Psalm relates to their infidelities, rebellions, and the miseries inflicted on them from the crucifixion of our Lord till the present time. I should prefer this sense, if what is said on Psalm 109:20 be not considered a better mode of interpretation.
13
Psalm 109:13
그의 후손이 끊어지게 하소서 — 유대 지파들 사이의 구별이 완전히 사라졌다는 것은 사실이다. 세상 어느 유대인도 자신이 어느 지파에서 나왔는지 알지 못한다. 왕가의 경우에는 메시아 예수의 인격 외에는 어디에도 남아 있지 않다. 오직 그분만이 유다 지파의 사자이시다. 그분 안에 존재하는 것을 제외하면 그 이름은 지워졌다.
영문 원문
Let his posterity be cut off - It is a fact that the distinction among the Jewish tribes in entirely lost. Not a Jew in the world knows from what tribe he is sprung; and as to the royal family, it remains nowhere but in the person of Jesus the Messiah. He alone is the Lion of the tribe of Judah. Except as it exists in him, the name is blotted out.
16
Psalm 109:16
가난하고 궁핍한 사람을 박해했다 — 예수 그리스도의 경우에는 정의와 긍휼이 요구하는 모든 것이 무너졌으며, 그들은 이 가난한 사람을 죽기까지 박해했다. 그들은 마귀적인 악의에서 행동했다. 일반적인 원리로는 그들이 그리스도를 대적한 일을 설명할 수 없다.
영문 원문
Persecuted the poor and needy man - In the case of Jesus Christ all the dictates of justice and mercy were destroyed, and they persecuted this poor man unto death. They acted from a diabolical malice. On common principles, their opposition to Christ cannot be accounted for.
17
Psalm 109:17
그가 저주하기를 좋아했으니 저주가 그에게 임하게 하소서 — 유대인들은 우리 주님을 십자가에 못 박을 때 ‘그의 피를 우리와 우리 자녀에게 돌리라!’고 말했다. 이보다 더 무섭게 성취된 저주는 없었다.
영문 원문
As he loved cursing, so let it come unto him - The Jews said, when crucifying our Lord, His blood be upon us and our children! Never was an imprecation more dreadfully fulfilled.
18
Psalm 109:18
그것이 물같이 그의 내장에 들어가게 하소서 — 우비강은 이것이 의심의 물, 곧 저주를 일으키는 쓴 물을 암시한다고 생각한다. 아마 그의 견해가 옳을 것이다. 민수기 5:18을 보라.
영문 원문
Let it come into his bowels like water - Houbigant thinks this is an allusion to the waters of jealousy; and he is probably right, - the bitter waters that produce the curse. See Numbers 5:18.
19
Psalm 109:19
띠가 되게 하소서 — 저주가 평생 그에게 달라붙게 하라는 뜻이다. 띠가 모든 옷을 몸에 묶듯, 하나님의 저주가 온갖 재앙과 질병을 그의 몸과 영혼에 묶어 두게 하소서.
힌두교도와 불교도 및 그 밖의 사람들은 흔히 허리에 금사슬이나 은사슬을 찬다. 한때 실론섬의 한 무델리아르(Moudeliar)를 장식했던 그러한 사슬 하나가 지금 내 앞에 놓여 있다. 그것은 은으로 되어 있으며 정교하게 세공되었다.
영문 원문
And for a girdle - Let the curse cleave to him throughout life: as the girdle binds all the clothes to the body, let the curse of God bind all mischiefs and maladies to his body and soul.
The Hindoos, Budhists, and others often wear a gold or silver chain about their waist. One of those chains, once the ornament of a Moudeliar in the island of Ceylon, lies now before me: it is silver, and curiously wrought.
20
Psalm 109:20
이것이 주님에게서 나의 대적들과 내 영혼을 헐뜯는 자들이 받을 보상이 되게 하소서 — 이미 채택한 해석 방식을 따르면 이는 ‘이 모든 저주가 내 원수들에게 성취되어 그들이 이것을 보상으로 받게 될 것이다’라는 뜻일 수 있다. 이와 같이 유대인들이 우리 주님을 대적한 모든 일과 그분과 그분의 종교 위에 쏟아 부은 비방과 저주가 그들 자신에게 돌아갔다. 그들은 믿지 않는 자들 위에 머무는 하나님의 진노를 보여 주는 두려운 본보기이다.
그러나 이 구절이 앞선 모든 내용의 열쇠가 아닌가? 원문을 공정하게 해석하면 다소 다른 의미에 이르게 된다. זאת פעלת שטני מאת יהוה והדברים רע על נפשי(zoth peullath soteney meeth Yehovah, vehaddoberim ra al naphshi), 곧 ‘이것은 주님 앞에서 나의 대적들이 행한 일이며, 내 영혼’ 또는 생명을 ‘헐뜯는 자들이 행한 일이다.’ 다시 말해 6절부터 20절까지 말한 모든 것은 내 원수들이 내 영혼을 향해 내뱉은 악한 말과 저주로 이루어진다. 그들은 저주를 통해 주님을 나에게 맞서게 하여 자기들의 저주가 효력을 발휘하도록 애쓴다. 합리적인 이 해석은 시편 전체를 모든 난점에서 벗어나게 한다. 참으로 여기에 담긴 저주는 살아 계신 하나님의 영에게 감동받은 사람의 입에서 나오는 것보다 악인의 입에서 나오는 것에 더 가깝다. 나는 이것이 최선의 의미라고 확신한다. 원문도 이 의미를 충분히 허용하며 여러 역본도 이를 뒷받침한다. 이 의미로 받아들이면 우리 번역은 지금 그대로 두어도 된다. 다만 독자는 6절에서부터 다윗이, 자기는 원수들을 위하여 기도하는 동안 원수들이 어떻게 자기를 저주했는지 말하기 시작한다는 점을 기억해야 한다.
영문 원문
Let this be the reward of mine adversaries from the Lord, and of them that speak evil apainst my soul - Following the mode of interpretation already adopted, this may mean: All these maledictions shall be fulfilled on my enemies; they shall have them for their reward. So all the opposition made by the Jews against our Lord, and the obloquies and execrations wherewith they have loaded him and his religion, have fallen upon themselves; and they are awful examples of the wrath of God abiding on them that believe not.
But is not this verse a key to all that preceded it? The original, fairly interpreted, will lead us to a somewhat different meaning: זאת פעלת שטני מאת יהוה והדברים רע על נפשי zoth peullath soteney meeth Yehovah, vehaddoberim ra al naphshi. "This is the work of my adversaries before the Lord, and of those who speak evil against my soul," or life. That is, all that is said from the sixth to the twentieth verse consists of the evil words and imprecations of my enemies against my soul, laboring to set the Lord, by imprecations, against me, that their curses may take effect. This, which is a reasonable interpretation, frees the whole Psalm from every difficulty. Surely, the curses contained in it are more like those which proceed from the mouth of the wicked, than from one inspired by tne Spirit of the living God. Taking the words in this sense, which I am persuaded is the best, and which the original will well bear and several of the Versions countenance, then our translation may stand just as it is, only let the reader remember that at the sixth verse David begins to tell how his enemies cursed Him, while he prayed for Them.
21
Psalm 109:21
그러나 주께서는 나를 위하여 행하소서 — 그들이 나를 향해 끔찍한 저주를 퍼붓고 저주로 나를 짓누르는 동안, 주께서는 나를 위하여 행하시고 그들의 저주에서 나를 구해 주소서. 그들이 저주하는 동안 주께서는 복을 베푸소서. 이 구절은 위에서 제시한 해석이 옳다는 또 하나의 증거이다.
영문 원문
But do thou for me - While they use horrible imprecations against me, and load me with their curses, act thou for me, and deliver me from their maledictions. While they curse, do thou bless. This verse is a farther proof of the correctness of the interpretation given above.
22
Psalm 109:22
나는 가난하고 궁핍하다 — 나는 고난을 받아 궁핍해졌으며 내 마음은 상했다. 고통 때문에 내 생명 자체가 가라앉고 있다.
영문 원문
I am poor and needy - I am allicted and impoverished; and my heart is wounded - my very life is sinking through distress.
23
Psalm 109:23
나는 그림자같이 사라진다 — ‘나는 기울어 가는 그림자처럼 걸어갔다.’ 나는 건강과 생명의 정점을 지났다. 해가 지평선 아래로 내려가듯 나도 땅 아래로 내려가려 한다.
나는 메뚜기처럼 이리저리 내던져진다 — 메뚜기 떼가 날개를 펴고 동방의 여러 지역을 뒤덮을 때 바람이 세차게 불면, 떼가 흔들리고 서로 맞부딪치도록 몰려 마치 앞뒤로 들렸다 놓이거나 위아래로 내던져지는 것처럼 보인다. 이것을 직접 본 쇼 박사는 이 광경이 시편 기자의 비유를 생생하게 이해하게 해 준다고 말한다.
영문 원문
I am gone like the shadow - "I have walked like the declining shadow," - I have passed my meridian of health and life; and as the sun is going below the horizon, so am I about to go under the earth.
I am tossed up and down as the locust - When swarms of locusts take wing, and infest the countries in the east, if the wind happen to blow briskly, the swarms are agitated and driven upon each other, so as to appear to be heaved to and fro, or tossed up and down. Dr. Shaw, who has seen this, says it gives a lively idea of the comparisons of the psalmist.
24
Psalm 109:24
금식으로 내 무릎이 약해졌다 — 배고픔이 위에 불편한 감각을 일으키는 것만큼이나 곧 무릎을 약하게 한다는 사실은 그것을 느껴 본 사람이라면 누구나 안다. 모든 나라의 저술가가 굶주림의 이 효과를 언급했다. 트리피오도로스, 『일리온 함락』 155행은 다음과 같다.
Τειρομενου βαρυθειεν ατερπεΐ γουνατα λιμῳ.
‘굶주림의 힘에 굴복하여 그들의 무릎이 꺾이고, 그 무게를 지탱하지 못해 주저앉으리라.’
— 메릭
플라우투스도 『쿠르쿨리오』 제2막 제3장에서 다음과 같이 말한다.
Tenebrae oboriuntur, genua inedia succidunt.
‘내 눈은 어두워지고, 내 무릎은 굶주림으로 약해진다.’
루크레티우스도 제4권 950행에서 다음과 같이 말한다.
Brachia, palpebraeque cadunt, poplitesque procumbunt.
‘팔과 눈꺼풀이 늘어지고, 무릎이 꺾인다.’
굶주림은 특히 무릎과 시력 모두에 영향을 미친다.
영문 원문
My knees are weak through fasting - That hunger is as soon felt in weakening the knees, as in producing an uneasy sensation in the stomach, is known by all who have ever felt it. Writers in all countries have referred to this effect of hunger. Thus Tryphioderus Il. Excid. ver 155:
Τειρομενου βαρυθειεν ατερπεΐ γουνατα λιμῳ.
"Their knees might fail, by hunger's force subdued;
And sink, unable to sustain their load."
Merrick.
So Plautus, Curcul, act. ii., scen. 3: -
Tenebrae oboriuntur, genua inedia succidunt.
"My eyes grow dim; my knees are weak with hunger."
And Lucretius, lib. 4: ver. 950: -
Brachia, palpebraeque cadunt, poplitesque procumbunt.
"The arms, the eyelids fall; the knees give way."
Both the knees and the sight are particularly affected by hunger.
25
Psalm 109:25
그들은 나를 바라보며 머리를 흔들었다 — 다윗은 시므이에게서 이와 같은 대우를 받았고(사무엘하 16:5–6), 복되신 우리 주님은 유대인들에게서 그러한 대우를 받으셨다(마태복음 27:39).
영문 원문
When they looked upon me they soaked their heads - Thus was David treated by Shimei, 2 Samuel 16:5, 2 Samuel 16:6, and our blessed Lord by the Jews, Matthew 27:39.
27
Psalm 109:27
그들이 이것이 주의 손인 줄 알게 하소서 — 나를 위한 주의 도움이 너무도 명백히 드러나 그들이 이것이 주의 손이며 주께서 나를 위하여 나서셨음을 보게 하소서. 또는 이 말이 우리 주님의 수난을 가리킨다면, 내가 나 자신의 사정 때문에 고난받는 것이 아님을 그들이 보게 하소서. ‘내 백성의 범죄 때문에 내가 맞았다.’
영문 원문
That they may know that this is thy hand - Let thy help be so manifest in my behalf, that they may see it is thy hand, and that thou hast undertaken for me. Or, if the words refer to the passion of our Lord, Let them see that I suffer not on my own account; "for the transgression of my people am I smitten."
28
Psalm 109:28
그들은 저주하게 하시되 주께서는 복을 베푸소서 — 시편 109:20 주석을 보라. 거기서 권한 해석 방식이 옳다는 증거를 이 구절이 더해 준다.
영문 원문
Let them curse, but bless thou - See on Psalm 109:20 (note): Of the mode of interpretation recommended there, this verse gives additional proof.
29
Psalm 109:29
그들이 스스로 덮게 하소서 — 여기서 그는 그들 자신의 저주를 그들에게 되돌린다. 시편 109:18을 보라.
영문 원문
Let them cover themselves - He here retorts their own curse, Psalm 109:18.
30
Psalm 109:30
내가 주님을 크게 찬양할 것이다 — 나는 구원을 받을 것과 나의 결백함이 완전히 입증될 것을 가장 충만히 전망하고 있다.
영문 원문
I will greatly praise the Lord - I have the fullest prospect of deliverance, and a plenary vindication of my innocence.
31
Psalm 109:31
그분은 가난한 자의 오른편에 서실 것이다 — 사탄 자신이 고발자라 할지라도 하나님께서는 자기 종의 결백함을 입증하실 것이다. 빌라도와 유대인들은 우리 주님을 악인으로 정죄하여 죽게 했으나, 하나님께서는 그분을 죽은 자들 가운데서 부활시키심으로 그분의 흠 없는 결백함을 보여 주셨다.
많은 사람은 이 시편 전체가 오직 그리스도와 배신자 유다와 악한 유대인들을 가리킨다고 이해한다. 분석에서도 이 관점을 취했다.
영문 원문
He shall stand at the right hand of the poor - Even if Satan himself be the accuser, God will vindicate the innocence of his servant. Pilate and the Jews condemned our Lord to death as a malefactor; God showed his immaculate innocence by his resurrection from the dead.
The whole of this Psalm is understood by many as referring solely to Christ, the traitor Judas, and the wicked Jews. This is the view taken of it in the analysis.
시편 기자는 완고한 원수들을 향하여 말한다(시편 109:1–5). 그는 그들을 대적하여 기도하고 하나님의 심판을 선언한다(시편 109:6–15). 그 선언의 근거가 되는 이유가 제시된다(시편 109:16–20). 그는 하나님께서 자신을 긍휼히 여기시도록 여러 논거를 제시하면서 자신의 안전과 구원을 위해 기도한다(시편 109:21–31).
이 시편의 표제인 ‘지휘자를 위하여, 다윗의 시’는 이미 자주 나왔으며, 역본들은 이에 관해 새로운 것을 제시하지 않는다. 시리아어 역본은 이것이 ‘백성이 다윗도 모르게 압살롬을 왕으로 세웠을 때의 다윗의 시이며, 이 일 때문에 압살롬이 죽임을 당했다. 그러나 우리(그리스도인들)에게는 그리스도의 수난을 자세히 서술한다’고 말한다. 이것이 유다와 우리 주님의 원수들을 대적하는 예언을 담고 있음은 사도행전 1:20에서 분명하다. 아마 그 일차적 의미에서는—확실히 그러한 의미가 있다—아히도벨을 가리킬 수 있다. 이 시편의 저주는 죄인들을 향한 하나님의 진노를 단순히 예언적으로 선언한 것이므로 미래 시제로 번역해야 한다. 이렇게 이해하면 누구에게도 걸림돌이 될 수 없다. 하나님께서는 악을 행하는 자들에게 내리실 심판을 선언하실 권리가 있다. 그러나 어쩌면 전체 내용은 다윗의 원수들이 다윗 자신을 향해 퍼부은 저주일 수도 있다. 시편 109:20 주석을 보라. 다윗을 대적하여 악한 계책을 내놓았으나 좌절된 뒤 목을 매어 죽은 아히도벨은 배신자 유다의 하찮지 않은 예표였다. 아마 바로 이 때문에 성 베드로는 사도행전 1:20에서 이것을 유다에 관한 예언적 선언으로, 또는 적어도 그의 경우에 적용할 수 있는 본문으로 유다에게 적용했을 것이다.