서론
Psalm 111 Introduction
영문 원문
The psalmist praises the Lord, and extols his works as great, honorable, glorious, and magnificent, Psalm 111:1-4; his providence and kindness to his followers, Psalm 111:5-8; the redemption he has granted to his people, Psalm 111:9. The fear of the Lord is the beginning of wisdom, Psalm 111:10.
This is one of the alphabetical or acrostic Psalms: but it is rather different from those we have already seen, as the first eight verses contain each two members; and each member commences with a consecutive letter of the Hebrew alphabet. But the two last verses are composed of three members each, characterized the same way, making twenty-two members or hemistichs in the whole, to each of which a consecutive letter of the alphabet is prefixed. But this division is not proper: it should follow the arrangement in the Hebrew poetry, where every hemistich stands by itself, and each contains a complete sense. The Psalm has no title in the Hebrew, unless the word Hallelujah be considered as such; and the thanksgivings which it contains were probably composed for the benefit of the Jews after their return from captivity.
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Psalm 111:1
내가 전심으로 여호와를 찬양하리로다 - 우리가 ‘하나님의 찬양과 영광을 노래한다’고 고백한다면, 나뉘거나 산만하지 않은 마음, 곧 온 마음을 이 일에 쏟아야 한다.
회중 가운데서 - בסוד(besod), 곧 ‘은밀한 모임에서’라는 뜻으로, 성도들이 교제하기 위한 사적인 신앙 집회를 가리킨다. 또 ‘회중에서’는 עדה(edah), 곧 일반 집회인 공적 회중을 뜻한다. 하나님께서 땅 위에 교회를 두신 이래 전자와 같은 모임은 언제나 존재했다. 공동체 전체에 가르침을 전하려면 공적 집회가 있어야 한다.
영문 원문
I will praise the Lord with my whole heart - If we profess to "sing to the praise and glory of God," the heart, and the whole heart, without division and distraction, must be employed in the work.
In the assembly - בסוד besod, in the secret assembly - the private religious meetings for the communion of saints. And in the congregation, עדה edah, the general assembly - the public congregation. There were such meetings as the former ever since God had a Church on the earth; and to convey general information, there must be public assemblies.
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Psalm 111:2
여호와께서 행하신 일들이 크시니 - גדלים(gedolim)은 규모가 광대하다는 뜻이다. 반면 רבים(rabbim)은 그 수가 많고 종류가 다양함을 뜻한다.
연구하는도다 - 탐구하고 세심히 살핀다는 뜻이다.
이를 즐거워하는 자들이 다 - 그 일들을 기뻐하는 모든 사람, 곧 모든 참된 철학자와 모든 자연 애호가, 그리고 그분의 행사를 통해 위대한 제1원인을 추적하는 사람이 연구한다는 뜻이다. 그렇게 하는 사람은 창조주의 완전하심에 놀라고 그분의 손이 행하신 모든 일을 경탄하게 된다.
영문 원문
The works of the Lord are great - גדלים gedolim, vast in magnitude; as רבים rabbim signifies their multitude and variety.
Sought out - Investigated, carefully examined.
Of all them that have pleasure therein - By all that delight in them: by every genuine philosopher; every lover of nature; he who traces out the great First Cause by means of his works. And the man that does so will be astonished at the perfections of the Creator, and admire all the operations of his hands.
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Psalm 111:3
그가 행하신 일이 존귀하고… - 하나님은 자연과 은혜 가운데 자신의 존귀와 영광을 드러내지 않는 일을 아무것도 행하지 않으셨다. 또한 모든 일이 의 가운데 이루어졌으므로 그것은 영원히 지속된다.
영문 원문
His work is honorable, etc. - He has done nothing in nature or grace that does not redound to his own honor and glory; and because all is done in righteousness, it endureth for ever.
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Psalm 111:4
그의 기이한 일들을 기억하게 하셨으니 - 그 일들을 탐구하는 사람은 결코 그것들을 잊지 않을 것이다. 하나님이 지으신 모든 것은 상상력을 사로잡고 감각을 일깨우며 지성을 매혹하고 교화하도록 이루어졌다. 그러나 시편 기자는 여기서 주로 유대인들을 위해 행하신 하나님의 일, 특히 이 시가 기념한다고 여겨지는 바벨론 포로 생활에서 그들을 구원하신 일을 뜻했을 수 있다.
영문 원문
He hath made his wonderful works - He who seeks them out will never forget them; and every thing of God's framing is done in such a way, as to strike the imagination, interest the senses, and charm and edify the intellect. But the psalmist may here intend principally the works of God in behalf of the Jewish people; and particularly in their deliverance from the Babylonish captivity, which this Psalm is supposed to celebrate.
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Psalm 111:5
양식을 주셨으며 - טרף(tereph), 곧 ‘먹잇감’이다. 이는 광야의 메추라기를 암시할 수 있다. 이 단어는 사냥으로 얻은 것, 곧 야생 짐승이나 사냥한 고기 또는 온갖 새, 특히 먹기에 알맞은 것을 뜻한다. 또한 원수에게서 빼앗은 전리품을 뜻하기도 한다. 시편 기자는 그들이 포로 생활을 하는 동안 놀라운 방식으로 먹을 것을 공급받고 보존된 일을 가리킬 수도 있다. 하나님은 그들을 붙드심으로 자신이 언약을 기억하고 계심을 입증하셨다. 그분은 이러한 축복을 약속하셨고 자신의 약속에 신실하셨다.
영문 원문
He hath given meat - טרף tereph, Prey. This may allude to the quails in the wilderness. The word signifies what is taken in hunting - wild beasts, venison, or fowls of any kind; particularly such as were proper for food. It also signifies spoil taken from enemies. And he may also refer to the wondrous manner in which they were fed and supported during their captivity; and by his support he proved that he was mindful of his covenant. He had promised such blessings; he was faithful to his promises.
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Psalm 111:6
그가 행하시는 일의 능력을 - 그들은 이 일들이 자연의 통상적인 과정으로 일어난 것이 아님을 보았다. 그것들은 힘으로도 능력으로도 된 것이 아니라 만군의 여호와의 영으로 이루어졌다. 이방 민족들의 기업을 그들에게 주기 위해서는 하나님의 능력이 드러나야 했다.
영문 원문
The power of his works - They have seen that these things did not arrive in the common course of nature, it was not by might nor by power, but by the Spirit of the Lord of hosts they were done. And it required a display of the power of God to give them the heritage of the heathen.
7
Psalm 111:7
진실과 정의라 - 그분의 행사는 그들의 조상들에게 하신 약속을 성취하기 위해 이루어졌으므로 진실, 곧 진리이다. 또한 그 행사는 공의로웠다. 그들이 받은 형벌은 그들의 불신실함에서 비롯되었고, 바벨론인들이 받은 형벌도 그들의 극심한 죄악에서 비롯된 것이었다. 두 경우 모두 하나님은 자신의 일이 공의와 심판에 부합함을 입증하셨다.
영문 원문
Verity and judgment - His works are verity or truth, because they were wrought for the fulfillment of the promises he made to their fathers. And they were just; for their punishment was in consequence of their infidelities: and the punishment of the Babylonians was only in consequence of their gross iniquities; and in both respects he had proved his work to be according to justice and judgment.
8
Psalm 111:8
영원무궁토록 정하신 바요 - סמוכים(semuchim)은 영원히 받쳐지고 견고하게 지탱된다는 뜻이다. 그것들은 결코 무너질 수 없다. 하나님의 능력이 그분의 행사를 붙들고, 그분의 섭리가 자신이 행하신 일의 기록을 보존하기 때문이다.
영문 원문
They stand fast for ever - סמוכים semuchim, they are propped up, buttressed, for ever. They can never fail; for God's power supports his works, and his providence preserves the record of what he has done.
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Psalm 111:9
구속을 베푸셨으니 - 하나님은 그들을 애굽에서 구속하도록 모세를 보내셨고, 압제자들의 손에서 건져 내도록 여러 사사를 보내셨으며, 바벨론에서 해방하도록 에스라와 느헤미야와 스룹바벨을 보내셨다. 또한 죄와 비참함과 죽음에 빠진 온 세상을 구속하도록 주 예수를 보내셨다.
그 이름이 거룩하고 지존하시도다 - 영어 reverend는 라틴어 reverendus에서 왔으며, 강조의 뜻을 지닌 re와 ‘두려워하다’라는 뜻의 vereor가 결합된 말이다. ‘Most Reverend’ 또는 ‘Right Reverend’에 해당하는 reverendissimus는 ‘크게 두려워해야 할’이라는 뜻이다. 오늘날 이 말들은 특히 개신교 사역에서 교회적 존경을 나타내는 직함으로만 쓰인다. 그러나 이 말들이 공허한 직함이 아니던 때도 있었다. 성직자들의 권력이 매우 컸으므로, 그들이 여호와를 경외하며 행하지 않을 때에는 백성이 두려워하게 만들었고 그들 자신도 두려움의 대상이 되었다. 영적 권력에 세속 권력까지 더해졌을 때 그들은 참으로 reverendi와 reverendissimi, 곧 두려워해야 하고 크게 두려워해야 할 사람들이었다. 그러나 하나님께 ‘reverend’를 적용할 때에는 이런 의미가 아니며, נורא(nora)라는 단어도 그러한 뜻을 지니지 않는다. 이 말은 오히려 ‘두려운’이라는 뜻이다. 곧 그분의 이름은 거룩하고 두려우며, 거룩하고 위엄에 차 있다. 이 칭호는 사람에게 속하지 않으며, 어떤 사역자가 Reverend라는 직함을 사용한다고 해서 이 칭호를 취하는 것도 아니다. 실제로 오늘날 쓰이는 reverend라는 단어는 원어가 지닌 의미를 매우 불완전하게 전달한다. 하나님의 이름은 거룩하고 두려우며 위엄에 차 있다. 하나님은 거룩함 가운데 영광스러우시고 찬양 가운데 두려우시며, 심판의 방식으로도 긍휼의 방식으로도 기이한 일을 행하신다.
영문 원문
He sent redemption - He sent Moses to redeem them out of Egypt; various judges to deliver them out of the hands of their oppressors; Ezra, Nehemiah, and Zerubbabel, to deliver them from Babylon; and the Lord Jesus to redeem a whole lost world from sin, misery, and death.
Holy and reverend is his name - The word reverend comes to us from the Latins, reverendus, and is compounded of re, intensive, and vereor, to be feared; and most or right reverend, reverendissimus, signifies to be greatly feared. These terms are now only titles of ecclesiastical respect, especially in the Protestant ministry; but there was a time in which these were no empty titles. Such was the power of the clergy, that, when they walked not in the fear of the Lord, they caused the people to fear, and they themselves were to be feared; but, when the secular power was added to the spiritual, they were then truly reverendi and reverendissimi, to be feared and greatly to be feared. But reverend is not applied to God in this way; nor does the word נורא nora bear this signification; it rather means terrible: Holy and terrible, or holy and tremendous, is his name. This title belongs not to man; nor does any minister, in assuming the title reverend, assume this. Indeed, the word reverend, as now used, gives us a very imperfect conception of the original term. Holy and tremendous is God's name. He is glorious in holiness, fearful in praises, doing wonders, both in the way of judgment and in the way of mercy.
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Psalm 111:10
여호와를 경외함이 지혜의 근본이라 - 원문은 ראשית חכמה יראת יהוה(reshith chokmah, yirath Yehovah), 곧 ‘지혜의 시작은 여호와를 경외함이다’라고 되어 있다. 지혜 자체가 이 경외함에서 시작하며, 참된 지혜는 이것을 출발점으로 삼는다. 이는 지혜의 첫째 요소이자 본질적인 부분이다. 여호와를 경외하지 않는 사람이 지혜롭다고 자처하는 것은 헛되다. 여호와를 경외하는 사람은 악에서 떠난다. 죄 가운데 사는 사람은 하나님을 경외하지도 않고 지혜롭지도 않다.
그의 계명을 행하는 자는 다 훌륭한 깨달음을 얻으니 - 의미를 완성하려고 마지막 표현을 보충하지만, 이러한 방편은 필요하지 않다. 원문의 단어들을 문자 그대로 읽으면 ‘지혜의 시작은 여호와를 경외함이며, 행하는 자들에게는 좋은 분별력이 있다’가 된다. 곧 지혜의 지시를 따라 행동하는 이들, 다시 말해 여호와를 경외함에서 시작되는 지혜를 실천하는 이들은 건전한 깨달음을 지닌다. 그들은 자신의 의무와 유익을 분별하며, 자신의 평안과 이웃의 선과 하나님의 영광을 이루는 삶을 산다.
영문 원문
The fear of the Lord is the beginning of wisdom - The original stands thus: ראשית חכמה יראת יהוה reshith chokmah, yirath Yehovah, The beginning of wisdom is the fear of Jehovah. Wisdom itself begins with this fear; true wisdom has this for its commencement. It is the first ingredient in it, and is an essential part of it. In vain does any man pretend to be wise who does not fear the Lord; and he who fears the Lord departs from evil: he who lives in sin neither fears God, nor is wise.
A good understanding have all they that do his commandments - These last words we add as necessary to make up the sense; but there is no need of this expedient, as the words of the original literally read thus: "The beginning of wisdom is the fear of Jehovah; good discernment to the doers." That is, They who act according to the dictates of wisdom, the commencement of which is the fear of Jehovah, have a sound understanding, discern their duty and their interest, and live to secure their own peace, their neighbour's good, and God's glory.
시편 기자는 여호와를 찬양하며 그분의 행사를 크고 존귀하고 영광스러우며 장엄한 것으로 높인다(시 111:1-4). 이어 그분의 섭리와 그를 따르는 이들을 향한 인자하심(시 111:5-8), 그분이 자기 백성에게 베푸신 구속(시 111:9)을 노래한다. 여호와를 경외함이 지혜의 근본이다(시 111:10).
이 시는 알파벳 순서로 된, 곧 답관체 시편 가운데 하나이다. 그러나 이미 살펴본 시편들과는 다소 다르다. 처음 여덟 절은 각각 두 개의 반행으로 되어 있고, 각 반행은 히브리어 알파벳의 연속되는 글자로 시작한다. 마지막 두 절은 같은 방식의 세 반행씩으로 이루어져 전체가 스물두 반행(hemistich)을 이루며, 각 반행 앞에는 알파벳 글자가 차례대로 붙는다. 그러나 현재의 절 구분은 적절하지 않다. 각 반행이 독립되어 완전한 의미를 이루는 히브리 시의 배열을 따라야 한다. 히브리어 본문에서 ‘할렐루야’를 표제로 보지 않는 한 이 시에는 표제가 없다. 이 시에 담긴 감사의 노래는 아마도 포로 생활에서 돌아온 유대인들을 위해 지어졌을 것이다.