서론
Psalm 126 Introduction
영문 원문
The joy of the Israelites on their return from captivity, and the effect their deliverance had upon the heathen, Psalm 126:1-3. The prayer which they had offered up, Psalm 126:4. The inference they draw from the whole, Psalm 126:5, Psalm 126:6.
This Psalm is not of David, has no title in the Hebrew or any of the Versions, and certainly belongs to the close of the captivity. It might have been composed by Haggai and Zechariah, as the Syriac supposes; or by Ezra, according to others. It is beautiful, and highly descriptive of the circumstances which it represents.
1
Psalm 126:1
여호와께서 시온의 포로를 돌려보내실 때에 - 고레스가 유대인에게 유리한 칙령을 내려 고국으로 돌아가 성읍과 성전을 재건할 자유를 주었을 때를 말한다.
우리는 꿈꾸는 것 같았도다 - 소식이 너무 뜻밖이어서 한동안 그것이 사실인지 의심했다. 너무 좋은 소식이라 참일 수 없다고 여기며 자신들이 꿈이나 환상 속에 있다고 생각했다. 로마인들이 마케도니아 왕 필리포스를 격파한 뒤에는 포고령을 내려 그리스 도시들에 자유를 돌려주었다. 이 일은 이스트미아 경기 때 일어났다. 무슨 일이 있을지 아는 사람은 로마 장군 티투스 퀸티우스(T. Quintius)뿐이었고, 포고관은 원형 경기장에 들어가 이를 선포했다. 그리스 전역에서 수많은 사람이 모여 있었다. 리비우스(Livy)의 기록에 따르면, 그 소식은 여기서 시편 기자가 전하는 고레스 칙령이 유대인에게 일으킨 것과 거의 같은 반응을 그들에게 일으켰다. 이제 로마 역사가가 기록한 내용의 요지를 제시하겠다. 로마인들이 경기를 보려고 자리에 앉자, 전령은 관례에 따라 여러 경기를 선포하려고 나팔을 들고 경기장으로 들어갔다. 침묵이 이루어지자 그는 다음 말을 엄숙히 선포했다.
Senatus romanus et T. Quincius imperator, Philippo rege Macedonibusque devictis; liberos, immunes, suis legibus esse jubet Corinthios, Phocenses, Locrensesque omnes, et insulam Euboeam, et Magnetas, Thessalos, Perrhaebos, Achaeos, Phthiotas.
‘로마 원로원과 장군 티투스 퀸티우스는 필리포스 왕과 마케도니아인들을 격파하였으므로, 고린도인과 포키스인과 모든 로크리스인, 에우보이아섬 사람들, 마그네시아인과 테살리아인과 페르라이비아인과 아카이아인과 프티오티스인이 자유롭게 되고 모든 세금에서 면제되며 자기 법에 따라 살도록 명한다.’
이 선포가 그 자리에 있던 놀란 그리스인들에게 일으킨 반응을 이 유능한 역사가는 매우 자연스럽고 감동적인 방식으로 기록한다. 그중 일부는 시편 기자의 말과 거의 같다.
Audita voce praeconis, majus gaudium fuit, quam quod universum homines caperent. Vix satis se credere se quisque audisse: alii alios intueri mirabundi velut somnii vanam speciem: quod ad quemque pertineret, suarum aurium fidei minimum credentes, proximos interrogabant. Revocatur praeco, cum unusquisque non audire, sed videre libertatis suae nuncium averit, iterum pronunciaret eadem. Tum ab certo jam gaudio tantus cum clamore plausus est ortus, totiesque repetitus, ut facile appareret, nihil omnium bonorum multitudini gratius quam Libertatem esse.
리비우스, 『역사』 제33권 32장.
‘전령의 포고를 듣자 백성 전체가 다 받아들이지 못할 만큼 큰 기쁨이 일어났다. 자기가 들은 말을 믿을 수 있는 사람은 거의 없었다. 사람들은 꿈과 같은 어떤 환상을 본 듯 놀라 서로를 바라보았다. 선포된 내용은 모두에게 관계된 것이었지만 아무도 자기 귀를 믿지 못하여 곁에 서 있는 사람에게 무엇이 선포되었는지 물었다. 각 사람은 자기 자유를 알리는 전령의 말을 듣는 것만 아니라 그 전령을 직접 보고 싶다는 강한 열망을 나타냈고, 전령은 다시 불려 나와 포고를 되풀이했다. 이 반복으로 기쁜 소식이 확증되자, 거듭되는 박수와 함께 큰 함성이 일어났다. 이는 모든 좋은 것 가운데 자유보다 대중에게 더 소중한 것은 없다는 사실을 분명히 보여 주었다.’
오, 하나님께서 또 다른 구원자를 일으키셔서 이 도시들과 그 주민들을 마케도니아 왕이 씌운 것보다 더 악한 멍에에서 구원하시고, 바벨론 제국에서 이스라엘 백성이 포로로 지낸 기간보다 이제 삼백 년이나 더 길어진 노예 상태에서 건져 주시기를!
콘스탄티노플은 1453년에 튀르크인들에게 함락되었다. 그때부터 현재인 1822년 10월까지 369년이 흘렀다. 유럽의 기독교 열강들은 어찌하여 곁에 서서 그들의 하나님의 궤가 포로가 되고, 그들이 일컬음을 받는 거룩한 이름이 멸시와 저주를 받으며, 인간이라는 이름을 욕되게 한 가장 잔혹하고 사납고 혐오스러운 야만인들이 그리스도인이라 불리는 자들에게 가장 비열한 모욕을 가하는 것을 보고만 있는가? 위대하신 하나님이여, 전에 주의 압제받던 백성 유대인의 사정을 신속하고 효과적이며 영구적으로 변호하셨듯, 고통받는 그리스인의 사정을 변호하소서! 초승달이 다시는 승리로나 예수의 거룩한 이름으로 불리는 자들에게서 빼앗은 전리품으로 그 뿔을 채우지 못하게 하소서. 도리어 완전한 어둠 속으로 이울게 하시고, 동방에서 떠오르는 의의 태양의 광채로 비추임을 받기까지 다시 밝아지는 변화를 알지 못하게 하소서! 아멘! 아멘!
지금까지 이 기도가 얼마나 뚜렷하게 응답되었는가! 영국과 프랑스와 러시아라는 세 기독교 강국이 압제받는 그리스인의 편에 섰다. 1827년 10월, 영국 해군 제독 에드워드 코드링턴 경의 지휘 아래 위 나라들의 연합 함대가 나바리노만에서 튀르크 함대를 공격하여 완전히 괴멸시켰다. 그 뒤 이슬람 군대가 그리스와 모레아에서 쫓겨났다. 그리하여 그리스 전역에서 압제자들이 제거되었고, 이제 그리스는 위 강국들의 보호 아래 자치 정부를 이루고 있다. 1829년 3월.
영문 원문
When the Lord turned again the captivity - When Cyrus published his decree in favor of the Jews, giving them liberty to return to their own land, and rebuild their city and temple.
We were like them that dream - The news was so unexpected that we doubted for a time the truth of it. We believed it was too good news to be true, and thought ourselves in a dream or illusion. When the Romans had vanquished Philip, king of Macedon, they restored liberty to the Grecian cities by proclamation. It was done at the time of the Isthmian games, and by the crier, who went into the circus to proclaim them; none but the Roman general T. Quintius knowing what was to be done. Multitudes from all Greece were there assembled; and the tidings produced nearly the same effect upon them, according to Livy, that the publication of the decree of Cyrus did on the Jews, according to what is here related by the psalmist. I shall give the substance of this account from the Roman historian. When the Romans had sat down to behold the games, the herald with his trumpet went into the arena according to custom, to proclaim the several games. Silence being obtained, he solemnly pronounced the following words: -
Senatus romanus et t. Quincius imperator, philippo rege macedonibusque devictis; liberos, immunes, suis legibus esse jubet corinthios, phocenses, locrensesque omnes, et insulam euboeam, et magnetas, thessalos, perrhaebos, achaeos, phthiotas.
"The Roman Senate, and T. Quintius the general, having vanquished king Philip and the Macedonians, do ordain that the Corinthians, Phocensians, all the Locrensians, the island of EubOea, the Magnesians, Thessalians, Perrhaebians, Acheans, and Phthiotians, shall be free, be delivered from all taxes, and live according to their own laws."
The effect that this produced on the astonished Grecians who were present, is related by this able historian in a very natural and affecting manner; and some parts of it nearly in the words of the psalmist.
Audita voce praeconis, majus gaudium fuit, quam quod universum homines caperent. Vix satis se credere se quisque audisse: alii alios intueri mirabundi velut somnii vanam speciem: guod ad guemque pertineret, suarum aurium fidei minimum credentes, proximos interrogabant. Revocatur praeco, cum unusquisque non audire, sed videre libertatis suae nuncium averit, iterum pronunciaret eadem. Tum ab certo jam gaudio tantus cum clamore plausus est ortus, totiesque repetitus, ut facile appareret, nihil omnium bonorum multitudini gratius quam Libertatem esse.
T. 54: Hist., lib. xxiii., c. 32.
This proclamation of the herald being heard, there was such joy, that the people in general could not comprehend it. Scarcely could any person believe what he had heard. They gazed on each other, wondering as if it had been some illusion, similar to a dream; and although all were interested in what was spoken, none could trust his own ears, but inquired each from him who stood next to him what it was that was proclaimed. The herald was again called, as each expressed the strongest desire not only to hear, but see the messenger of his own liberty: the herald, therefore, repeated the proclamation. When by this repetition the glad tidings were confirmed, there arose such a shout, accompanied with repeated clapping of hands, as plainly showed that of all good things none is so dear to the multitude as Liberty.
O that God may raise up some other deliverer to save these same cities with their inhabitants, from a worse yoke than ever was imposed upon them by the king of Macedon; and from a servitude which has now lasted three hundred years longer than the captivity of the Israelites in the empire of Babylon!
Constantinople was taken by the Turks in 1453; and since that time till the present, (October, 1822), three hundred and sixty-nine years have elapsed. Why do the Christian powers of Europe stand by, and see the ark of their God in captivity; the holy name by which they are called despised and execrated; the vilest indignities offered to those who are called Christians, by barbarians the most cruel, ferocious, and abominable that ever disgraced the name of man? Great God, vindicate the cause of the distressed Greeks as summarily, as effectually, as permanently, as thou once didst that of thy oppressed people the Jews! Let the crescent never more fill its horns with a victory, nor with the spoils of any who are called by the sacred name of Jesus: but let it wane back into total darkness; and know no change for the better, till illuminated by the orient splendor of the Sun of righteousness! Amen! Amen!
How signally has this prayer been thus far answered! Three great Christian powers, the British, the French, and the Russian, have taken up the cause of the oppressed Greeks. The Turkish fleet has been attacked in the Bay of Navarino by the combined fleets of the above powers in October, 1827, under the command of the British Admiral, Sir Edward Codrington, and totally annihilated. After which, the Mohammedan troops were driven out of Greece and the Morea; so that the whole of Greece is cleared of its oppressors, and is now under its own government, protected by the above powers - March, 1829.
2
Psalm 126:2
그때에 우리 입에는 웃음이 가득하고 - 위에서 언급한, 해방된 가련한 그리스인들에게 일어난 것과 같은 반응이다.
그때에 뭇 나라 가운데에서 말하기를 - 이제 주어진 자유는 매우 비범한 방식으로 이루어졌으므로, 이방인들조차 위대하신 여호와의 손이 이 일에 역사했음이 틀림없다는 것을 깨달았다.
영문 원문
Then upas our mouth filled with laughter - The same effect as was produced on the poor liberated Grecians mentioned above.
Then said they among the heathen - The liberty now granted was brought about in so extraordinary a way, that the very heathens saw that the hand of the great Jehovah must have been in it.
3
Psalm 126:3
여호와께서 우리를 위하여 큰 일을 행하셨으니 - 우리는 우리 하나님의 손길을 인정한다. 데우스 노비스 하이 오티아 페키트(Deus nobis haec otia fecit), ‘오직 하나님께서 우리에게 이 해방을 주셨다.’
우리는 기쁘도다 - 이는 황홀한 기쁨이 순식간에 터져 나온 외침이다. 오, 우리가 얼마나 행복한가!
영문 원문
The Lord hath done great things for us - We acknowledge the hand of our God. Deus nobis haec otia fecit, "God alone has given us this enlargement."
We are glad - This is a mere burst of ecstatic joy. O how happy are we!
4
Psalm 126:4
우리의 포로를 남방 시내들같이 돌려보내소서 - 이는 구원받기 전에 그들이 드렸던 기도를 되풀이하는 말이거나, 아직 유브라데 너머의 속주들에 남아 있던 자들을 위한 기도이다. 유대인 포로들이 모두 한꺼번에 돌아온 것은 아니다. 그들은 에스라, 느헤미야, 스룹바벨 등 서로 다른 지도자의 인도 아래 여러 시기에 귀환했다.
남방 시내들같이 - 아마도 나일강을 뜻할 것이다. 나일강이 다모트(Damot) 왕국에서 발원하여 여러 나라를 거쳐 남쪽에서 북쪽으로 흐르고, 이집트를 통과한 뒤 지중해로 흘러 들어간다는 사실은 이제 상당히 잘 알려져 있다. 그러나 남쪽에서 발원했거나 남쪽 방향으로 흐르는 어떤 급류들을 염두에 두었을 수도 있다. 그들은 자기들의 귀환이 그 강물들처럼 신속하고 풍성하기를 바랐다. 그러나 우리는 나일강이 남쪽에서 흘러와 이집트를 통과하면서 여러 지류로 나뉘고 일곱 하구를 통해 지중해로 들어간다는 것을 안다.
영문 원문
Turn again our captivity - This is either a recital of the prayer they had used before their deliverance; or it is a prayer for those who still remained in the provinces beyond the Euphrates. The Jewish captives did not all return at once; they came back at different times, and under different leaders, Ezra, Nehemiah, Zerubbabel, etc.
As the streams in the south - Probably the Nile is meant. It is now pretty well known that the Nile has its origin in the kingdom of Damot; and runs from south to north through different countries, till, passing through Egypt, it empties itself into the Mediterranean Sea. It it possible, however, that they might have had in view some rapid rivers that either rose in the south, or had a southern direction; and they desired that their return might be as rapid and as abundant as the waters of those rivers. But we know that the Nile proceeds from the south, divides itself into several streams as it passes through Egypt, and falls by seven mouths into the Mediterranean.
5
Psalm 126:5
눈물을 흘리며 씨를 뿌리는 자는 기쁨으로 거두리로다 - 이는 그들이 자기 역사에서 이끌어 낸 격언이거나 지금 직접 목격하는 사실이다. 우리는 하나님의 능하신 손 아래 자신을 낮춘 유익을 본다. 이제 쓰라린 눈물에 대한 달콤한 보답을 받는다. 또는 ‘우리는 눈물로 씨를 뿌렸으나 이제 기쁨으로 거둔다. 길고 고통스러운 포로 생활을 마치고 고국과 평화와 행복을 되찾았다’는 뜻이다.
영문 원문
They that sow in tears shall reap in joy - This is either a maxim which they gather from their own history, or it is a fact which they are now witnessing. We see the benefit of humbling ourselves under the mighty hand of God; we have now a sweet return for our bitter tears. Or, We have sown in tears; now we reap in joy. We are restored after a long and afflicting captivity to our own country, to peace, and to happiness.
6
Psalm 126:6
울며 씨를 뿌리러 나가는 자는 - 이 비유는 다음과 같은 뜻으로 보인다. 한 가난한 농부가 매우 흉작을 겪어 땅에서 거둔 곡식과 양식이 아주 적었다. 이제 씨 뿌릴 때가 왔지만 전망은 매우 어둡다. 기근 중에도 다음 수확을 바라며 심을 씨앗을 조금 남겨 두었으나, 현재 계절의 악조건 때문에 거의 희망을 품을 수 없다. 그래도 씨를 뿌려야 한다. 그렇지 않으면 절망 속에서 죽을 수밖에 없다. 그는 자기 전 재산이나 다름없는 귀한 씨앗을 씨앗 바구니에 담아 간다. 슬픈 마음으로 그것을 고랑에 맡기고, 사실상 눈물로 적시며, 그 위에 하나님의 복이 임하기를 간절히 구한다. 하나님께서 들으신다. 날씨는 온화해지고, 농부는 잎이 나고 이삭이 패며 이삭 속에 알찬 곡식이 여무는 모습을 차례로 바라본다. 정해진 수확 철이 이르자 곡식이 매우 풍성하다. 그는 두 팔과 수레를 곡식 단과 낟가리로 가득 채우고, 크게 기대하며 기다리는 많은 가족에게 승리의 기쁨으로 돌아가 하나님께서 행하신 놀라운 일을 찬양한다.
돌아오는 이 소수의 이스라엘 사람들에게도 이와 같을 것이다. 그들도 씨처럼 온 땅에 뿌려질 것이다. 하나님의 복이 그들 위에 임하여 그들의 믿음과 수가 풍성히 늘어날 것이다. 이사야는 여기서 언급한 귀환을 매우 자연스러운 언어로 묘사한다. ‘나 여호와가 말하노라 이스라엘 자손이 예물을 깨끗한 그릇에 담아 여호와의 집에 드림같이 그들이 너희 모든 형제를 뭇 나라에서 나의 성산 예루살렘으로 말과 수레와 가마와 노새와 빠른 짐승에 태워다가 여호와께 예물로 드릴 것이요’(사 66:20).
영문 원문
He that goeth forth and weepeth, bearing precious seed - The metaphor seems to be this: A poor farmer has had a very bad harvest: a very scanty portion of grain and food has been gathered from the earth. The seed time is now come, and is very unpromising. Out of the famine a little seed has been saved to be sown, in hopes of another crop; but the badness of the present season almost precludes the entertainment of hope. But he must sow, or else despair and perish. He carries his all, his precious seed, with him in his seed basket; and with a sorrowful heart commits it to the furrow, watering it in effect with his tears, and earnestly imploring the blessing of God upon it. God hears; the season becomes mild; he beholds successively the blade, the ear, and the full corn in the ear. The appointed weeks of harvest come, and the grain is very productive. He fills his arms, his carriages, with the sheaves and shocks; and returns to his large expecting family in triumph, praising God for the wonders he has wrought. So shall it be with this handful of returning Israelites. They also are to be sown - scattered all over the land; the blessing of God shall be upon them, and their faith and numbers shall be abundantly increased. The return here referred to, Isaiah describes in very natural language: "And they shall bring all your brethren for an offering to the Lord out of all nations, upon horses, and in chariots, and in litters, upon mules, and upon swift beasts, to my holy mountain Jerusalem, saith the Lord, as the children of Israel bring an offering in a clean vessel into the house of the Lord," Isaiah 66:20.
포로 생활에서 돌아온 이스라엘 백성의 기쁨과 그들의 구원이 이방 민족들에게 끼친 영향(시 126:1-3). 그들이 드렸던 기도(시 126:4). 전체 사건에서 그들이 이끌어 낸 결론(시 126:5, 6).
이 시편은 다윗의 작품이 아니며, 히브리어 본문이나 어떤 역본에도 표제가 없다. 또한 분명히 포로기 말기에 속한다. 시리아역이 보는 대로 학개와 스가랴가 지었을 수도 있고, 다른 이들의 견해처럼 에스라가 지었을 수도 있다. 이 시편은 아름다우며, 그것이 나타내는 상황을 매우 생생하게 묘사한다.