서론
Psalm 14 Introduction
영문 원문
The sentiments of atheists and deists, who deny the doctrine of a Divine providence. Their character: they are corrupt, foolish, abominable, and cruel, Psalm 14:1-4. God fills them with terror, Psalm 14:5; reproaches them for their oppression of the poor, Psalm 14:6. The psalmist prays for the restoration of Israel, Psalm 14:7.
There is nothing particular in the title; only it is probable that the word לדוד ledavid, of David, is improperly prefixed, as it is sufficiently evident, from the construction of the Psalm, that it speaks of the Babylonish captivity. The author, whoever he was, (some say Haggai, others Daniel, etc)., probably lived beyond the Euphrates. He describes here, in fervid colors, the iniquity of the Chaldeans. He predicts their terror and destruction; he consoles himself with the prospect of a speedy return from his exile; and hopes soon to witness the reunion of the tribes of Israel and Judah. It may be applied to unbelievers in general.
1
Psalm 14:1
어리석은 자가 그 마음에 말하기를, 하나님이 없다 하도다 - 우리가 ‘어리석은 자’로 옮기는 נבל nabal은 속 빈 사람, 멸시받을 사람, 악한 자를 뜻한다. 그는 흐린 머리와 부정한 마음을 가진 사람이며, 자기 어둠과 어리석음 가운데 마음으로 ‘하나님이 없다’고 말한다. 어떤 사람은 ‘어리석은 자가 아니고서는 그렇게 말하지 않을 것이다’라고 말한다. 이 단어는 우리가 무신론자라는 말을 사용하는 엄밀한 의미, 곧 하나님의 존재를 부인하거나 하나님을 물질과 혼동하는 사람이라는 의미로만 받아들여서는 안 된다. 1. 하나님의 존재를 부인한 사람들이 있었지만 많지는 않았다. 2. 신적 존재를 절대적으로 부인하지는 않으면서 그의 섭리를 부인하는 다른 사람들이 있다. 곧 그들은 무한한 능력 등을 지닌 존재를 인정하지만, 그에게 할 일도, 다스릴 세계도 주지 않는다. 3. 또 다른 사람들이 있으며 그들은 매우 많다. 그들은 둘 다 인정한다고 고백하면서도 마음으로는 그것들을 부인하고, 벌하시거나 상 주실 하나님이 없다고 확신한 것처럼 산다.
그들은 부패하였다 - 그들은 썩어 가는 상태에 있으며, 가증한 일들을 행하였다. 그들의 마음의 부패는 그들의 삶의 모든 행위 속으로 퍼져 나간다. 그들은 가장 치명적인 종류의 역병이다. 멸망 외에는 아무것도 퍼뜨리지 않으며, 자기 아버지 마귀처럼 죄와 죽음의 전염을 멀리 널리 퍼뜨린다. 그들 가운데 선을 행하는 자는 하나도 없다. 그는 그렇게 할 수 없다. 그에게는 신적 영향력이 없고, 그런 영향력을 받을 수 있다는 것 자체를 부인하기 때문이다.
영문 원문
The fool hath said in his heart, There is no God - נבל nabal, which we render fool, signifies an empty fellow, a contemptible person, a villain. One who has a muddy head and an unclean heart; and, in his darkness and folly, says in his heart, "There is no God." "And none," says one, "but a fool would say so." The word is not to be taken in the strict sense in which we use the term atheist, that is, one who denies the being of a God, or confounds him with matter. 1. There have been some, not many, who have denied the existence of God. 2. There are others who, without absolutely denying the Divine existence, deny his providence; that is, they acknowledge a Being of infinite power, etc., but give him nothing to do, and no world to govern. 3. There are others, and they are very numerous, who, while they profess to acknowledge both, deny them in their heart, and live as if they were persuaded there was no God either to punish or reward.
They are corrupt - They are in a state of putrescence and they have done abominable works - the corruption of their hearts extends itself through all the actions of their lives. They are a plague of the most deadly kind; propagate nothing but destruction; and, like their father the devil, spread far and wide the contagion of sin and death. Not one of them does good. He cannot, for he has no Divine influence, and he denies that such can be received.
2
Psalm 14:2
주께서 하늘에서 내려다보셨도다 - 이것은 사람의 방식으로 말한 표현이다. 하나님께서는 이 영광스러운 높은 곳에서 사람이 사는 지구를 내려다보시는 분으로 묘사된다. 이는 사람들의 통치자와 심판자이신 최고 존재가 계시다는 것을 깨닫는 자가 있는지, 그리고 그 결과 하나님의 긍휼과 붙드심과 보호를 구하는 자가 있는지 보시기 위함이다.
영문 원문
The Lord looked down from heaven - Words spoken after the manner of men. From this glorious eminence God is represented as looking down upon the habitable globe, to see if there were any that did understand that there was a Supreme Being, the governor and judge of men; and, in consequence, seek God for his mercy, support, and defense.
3
Psalm 14:3
그들은 모두 빗나갔도다 - 그들은 곧은 길로 걷지 않으려 한다. 그들은 굽은 길들을 찾으며, 진리와 진리의 하나님에게서 떠났다.
그들은 모두 함께 더러워졌도다 - נאלחו neelachu이다. 그들은 시고 썩은 냄새가 나게 되었다. 이는 발효되어 시고, 썩은 냄새가 나며, 쓸모없게 된 젖에서 취한 은유이다.
선을 행하는 자가 없으니, 하나도 없도다 - 이것은 이교적 바벨론의 상태일 뿐만 아니라, 하나님의 은혜가 그들의 마음을 변화시키기 전까지 땅의 모든 거주민의 상태이다. 본성상, 본성으로부터, 그리고 습관적 행위로 모든 사람은 죄 많고 부패하였다. 그는 선을 느끼지 못하고, 선을 향한 성향도 없으며, 선을 행하지도 않는다. 속으실 수 없는 하나님 자신도 여기에서 단 하나의 예외도 찾으실 수 없다! 주여, 사람이 무엇이니이까?
벌게이트, 칠십인역의 로마 사본, 에티오피아역, 아랍어역은 여기에 사도 바울이 Romans 3:13-18에서 인용한 그 여섯 절을 덧붙인다. 이 시편 끝의 관찰을 보라.
영문 원문
They are all gone aside - They will not walk in the straight path. They seek crooked ways; and they have departed from truth, and the God of truth.
They are all together become filthy - נאלחו neelachu. They are become sour and rancid; a metaphor taken from milk that has fermented and turned sour, rancid, and worthless.
There is none that doeth good, no, not one - This is not only the state of heathen Babylon! but the state of the whole inhabitants of the earth, till the grace of God changes their heart. By nature, and from nature, by practice, every man is sinful and corrupt. He feels no good; he is disposed to no good; he does no good. And even God himself, who cannot be deceived, cannot find a single exception to this! Lord, what is man?
The Vulgate, the Roman copy of the Septuagint, the Athtopic, and the Arabic, add those six verses here which are quoted by St. Paul, Romans 3:13-18 (note). See the observations at the end of this Psalm.
4
Psalm 14:4
죄악을 행하는 자들은 모두 지식이 없느냐? - 그들 가운데 이 두려운 주제를 숙고하는 자가 하나도 없는가? 그들은 깊이 타락한 상태에 잔혹함을 더한다. 그들은 아무 이익도 이유도 없이 가난한 자들을 압제하고 멸한다.
그들이 떡을 먹듯 내 백성을 먹는도다 - 너희는 그들을 쉽고 저항하지 못하는 먹잇감으로 만든다. 그들은 너희를 대적할 힘이 없으므로, 너희는 그들을 멸한다. 이것이 그 표현의 의미라는 것은 가나안 사람들에 관한 여호수아와 갈렙의 말에서 분명하다. Numbers 14:9: ‘그 땅 백성을 두려워하지 말라. 그들은 우리의 먹이라.’
주를 부르지 아니하는도다 - 그들에게는 방어가 없다. 그들이 주를 부르지 않기 때문이다. 그들은 모두 무신론자이거나 우상숭배자이다.
영문 원문
Have all the workers of iniquity no knowledge? - Is there not one of them who takes this dreadful subject into consideration? To their deeply fallen state they add cruelty; they oppress and destroy the poor, without either interest or reason.
Who eat up my people as they eat bread - Ye make them an easy and unresisting prey. They have no power to oppose you, and therefore you destroy them. That this is the meaning of the expression, is plain from the speech of Joshua and Caleb relative to the Canaanites. Numbers 14:9 : "Neither fear ye the people or the land; for they are bread for us."
And call not upon the Lord - They have no defense, for they invoke not the Lord. They are all either atheists or idolaters.
5
Psalm 14:5
거기서 그들이 크게 두려워하였도다 - 이것은 가나안 족속들의 역사에 대한 분명한 암시이다. 그들은 이스라엘 사람들을 보고 공포에 사로잡혔다. 이 암시를 통해 시인은 그들에게 임한 멸망과 비슷한 멸망이 바벨론 사람들에게도 임할 것임을 보여 준다. 여러 역본은 Psalm 53:5에서 온 ‘두려움이 없는 곳에서’라는 말을 덧붙인다. 실제로 두려워할 이유가 없던 곳에서 그들이 공포에 사로잡혔다는 뜻이다. 그들의 두려움이 그들의 위험을 확대하였다.
하나님께서 그 세대 가운데 계시기 때문이라 - 그들은 이스라엘 사람들을 두려워했다. 전능하신 하나님께서 그들 가운데 계신다는 것을 알았기 때문이다.
영문 원문
There were they in great fear - This is a manifest allusion to the history of the Canaanitish nations; they were struck with terror at the sight of the Israelites, and by this allusion the psalmist shows that a destruction similar to that which fell upon them, should fall on the Babylonians. Several of the versions add, from Psalm 53:5, "Where no fear was." They were struck with terror, where no real cause of terror existed. Their fears had magnified their danger.
For God is in the generation - They feared the Israelites, because they knew that the Almighty God was among them.
6
Psalm 14:6
너희가 가난한 자의 계획을 부끄럽게 하였도다 - ‘너희가 부끄럽게 하였다’라는 תבישו tabishu 대신 Horsley 감독은 תבישם tabishem으로 읽을 것을 제안하고, 이 절을 ‘무력한 사람의 계획이 그들을 부끄럽게 할 것이다’라고 번역한다. 그러나 이것은 필사본이나 역본의 뒷받침을 받지 못한다. 어떤 변경도 필요 없다. 시인은 고난당하는 백성이 자기들의 구원을 위해 하나님께 두고 있다고 고백한 신뢰를 가리킨다. 바벨론 사람들은 그 신뢰를 조롱거리로 만들었다. 가난한 백성은 하나님에게서 도움을 기대하고 그것을 인내로 기다리기로 함께 의논하였다. 그런데 너희는 그 계획을 비웃었다. 너희가 하나님께서 의로운 자들의 회중 가운데 계신다는 것을 알지 못했고, 고려하지도 않았기 때문이다.
영문 원문
Ye have shamed the counsel of the poor - Instead of תבישו tabishu, "Ye have shamed," Bishop Horsley proposes to read תבישם tabishem, and translates the clause thus: "The counsel of the helpless man shall put them to shame." But this is not authorized by MS. or version. There is no need for any change: the psalmist refers to the confidence which the afflicted people professed to have in God for their deliverance, which confidence the Babylonians turned into ridicule. The poor people took counsel together to expect help from God and to wait patiently for it; and this counsel ye derided, because ye did not know - did not consider, that God was in the congregation of the righteous.
7
Psalm 14:7
오, 구원이 - 혹은 더 문자적으로는, 누가 시온에서 이스라엘에게 구원을 주겠는가? 구원은 시온에서 와야 한다. 오직 하나님만이 그들을 건지실 수 있기 때문이다. 그러나 그는 누구를 자기 도구로 삼으실 것인가?
주께서 돌이키실 때 - 그것을 행하실 수 있는 분은 오직 여호와뿐이기 때문이다. 야곱은 기뻐하고 이스라엘은 즐거워할 것이다. Calmet에 따르면, 이것은 이스라엘 왕국의 남은 자들과 유다의 남은 자들이 서로 만족스럽게 다시 결합되어 한 백성이 되고 같은 하나님을 예배하게 된다는 뜻이다. 그는 이 주제에 관한 논문에서 이것이 바벨론 포로 귀환 후 실제로 일어났음을 입증하려고 애썼다.
많은 교부들은 이 절을 예수 그리스도로 말미암은 인류의 구원에 관한 것으로 이해하였다. 나의 옛 필사본 시편집도 그렇게 이해한다. 다음 의역이 그것을 보여 준다. ‘누가 시온에서 이스라엘에게 건강, 곧 구원을 줄 것인가? 주께서 자기 백성의 포로 됨을 돌이키실 때 야곱은 기뻐하고 이스라엘은 즐거워할 것이다.’ 너희가 멸시하는 그리스도 외에 누가 있겠는가? 너희가 알지 못하는 가운데, 그는 하늘의 시온에서 자기 계획을 행하시며 이스라엘에게 구원을 주실 것이다. 곧 하나님을 사랑하지 않는 너희와 달리 모든 참된 그리스도인을 구원하실 것이다. 그리고 우리 주께서 자기 백성의 포로 됨을 돌이키셨다는 것은, 그가 선한 사람들을 괴롭히고 형벌 가운데 포로로 만드는 마귀와 그의 모든 종들을 정죄하셨다는 뜻이다. 그때 야곱은 기뻐할 것이다. 이는 악들과 맞서 씨름하며 활동하는 모든 사람을 가리킨다. 이스라엘은 즐거워할 것이다. 이는 자기 마음의 깨끗한 눈으로 관상적 삶 가운데 하나님을 보는 모든 사람을 가리킨다. 야곱은 ‘씨름하는 자’ 혹은 ‘죄를 넘어뜨리는 자’라는 뜻과 같고, 이스라엘은 ‘하나님을 보는 사람’이라는 뜻이다.
이 시편의 목적에 관한 두 주요 견해는 다음과 같다.
-
이것이 압살롬의 반역을 가리킨다는 견해.
-
이것이 바벨론 포로들의 탄식이라는 견해.
나는 후자가 훨씬 더 개연성이 크다고 본다.
나는 Psalm 14:3 주석에서, 벌게이트, 칠십인역 바티칸 사본, 에티오피아역, 아랍어역에서 여기 발견되고 또한 바울의 로마서 Romans 3:13-18에도 있는, 무려 여섯 절에 이르는 주목할 만한 추가 부분을 언급하였다. 바울은 그것을 당시 히브리어 본문에 있던 이 시편에서 인용했거나, 보통 그가 빌려 왔다고 여겨지는 칠십인역에서 인용한 것으로 추정된다. 그것들이 신약성경 안에서 보간이 아니라는 것은, 지금까지 발견된 어떤 필사본에서도 빠져 있지 않으며, 벌게이트, 시리아역, 에티오피아역, 아랍어역 등 모든 고대 역본에 존재한다는 사실에서 분명하다. 그러나 특히 성 Jerome은 바울이 그것들을 이 시편에서 인용한 것이 아니라고 주장하였다. 그는 사람의 부패와 비참을 보이는 데 마음을 두고, 여러 다른 곳에서 그 주제와 관련된 구절들을 모아 Psalm 14:3의 인용과 함께 여기 결합하였으며, 마치 그것들이 모두 그 자리에 속한 것처럼 놓았다는 것이다. 그리고 후대 필사자들이 로마서에서 그것들이 이 시편에서 인용된 것으로 되어 있는 것을 보고, 그것들이 원래 있었으나 빠졌다고 추정된 칠십인역 안에 그것들을 삽입했다는 것이다. 그것들이 Origen의 Hexapla에서 이 시편의 일부를 이루었던 것으로 보이지는 않는다. 이 시편의 현존하는 부분들에는, 이곳에서도 병행 시편인 Psalm 53:1-6에서도, 그 모음 안의 이 추가 절들을 가리키는 말이 하나도 없다.
Jerome과 다른 이들이 바울이 그것들을 빌려 왔다고 말하는 곳들은 다음과 같다.
Romans 3:13: ‘그들의 목구멍은 열린 무덤이며, 그들의 혀로 속임을 행하였다.’ 이는 Psalm 5:10에서 빌린 것이다. ‘독사의 독이 그들의 입술 아래 있다.’ 이는 Psalm 140:3에서 온 것이다.
Romans 3:14: ‘그 입에는 저주와 쓴 것이 가득하다.’ 이는 Psalm 10:7에서 온 것이다.
Romans 3:15: ‘그들의 발은 피 흘리는 데 빠르다.’ 이는 Proverbs 1:16 혹은 Isaiah 59:7에서 온 것이다.
Romans 3:16-18: ‘파멸과 비참이 그들의 길에 있고, 평강의 길을 알지 못하였으며, 그들의 눈앞에는 하나님을 두려워함이 없다.’ 이는 Isaiah 59:7, Isaiah 59:8에서 온 것이다.
독자가 이 모든 구절을 원문에서 대조해 보면, 그것들이 뒷받침하도록 소환된 가설의 개연성에 관하여 그리 큰 만족을 느끼지 못할 것이다.
이 절들은 벌게이트의 가장 좋은 사본들에는 없지만, 옛 이탈라 역본 혹은 히에로니무스 이전 역본에는 있었던 것으로 보인다. 그것들은 칠십인역의 Codex Alexandrinus에는 없으며, Complutensian Polyglot의 그리스어 본문이나 라틴어 본문에도 없다. Antwerp Polyglot와 Paris Polyglot에도 빠져 있다. 그것들은 칼데아역에도 시리아역에도 없다. Theodoret, Chrysostom, Euthymius, Arnobius, Apollinaris, Greek Catena, Caesarea의 Eusebius, 그리고 Jerome은 그것들을 이 시편의 일부로 인정하지 않는다. 그러나 마지막 사람 Jerome은 그것들이 자기 시대에 교회들에서 읽혔다는 점을 인정한다. 나는 그것들이 없는 라틴어 필사본을 보지 못했다. 또한 그것들은 Justin Martyr와 Augustine에게서 인용된다. 그것들은 벌게이트 초판과 알려진 모든 고대 시편집에도 있다. 내가 자주 인용한 그 시편집에도 라틴-스코틀랜드-영어 역본과 의역 양쪽에 들어 있다.
그 역본의 충실한 사본은 다음과 같으며, 열네째 시편의 셋째 절에서 시작한다.
그들은 모두 함께 빗나갔다. 그들은 무익하게 되었다.
선을 행하는 자가 없으니, 하나도 없다.
그들의 목구멍은 열린 무덤이다.
그들은 자기 혀로 배신적으로 행하였다.
그들의 입술 아래에는 뱀들의 독이 있다.
그들의 입에는 저주와 쓴 것이 가득하다.
그들의 발은 피를 흘리는 데 빠르다.
그들의 길에는 파괴와 악이 있다.
그들은 평강의 길을 알지 못하였다.
그들의 눈앞에는 하나님을 두려워함이 없다.
이것과 Wiclif에게 돌려지는 역본 사이에는 상당한 차이가 있다. 그것은 내가 신약성경 여러 곳, 특히 1 Corinthians 13:1 등에서 인용한 나의 큰 필사본 성경에 들어 있다. 위의 것과 행별로 맞추어 여기 제시하겠다.
그들은 모두 함께 빗나갔다. 그들은 무익하게 되었다.
선을 행하는 자가 없으니, 하나도 없다.
그들의 목구멍은 열린 무덤이다.
그들은 자기 혀로 기만적으로, 혹은 배신적으로 행하였다.
독사들, 곧 Aspis라 불리는 것의 독이 그들의 입술 아래 있다.
그들의 입은 저주, 혹은 욕설과 쓴 것으로 가득하다.
그들의 발은 피를 쏟는 데 빠르다.
하나님께 대한 통회 혹은 더럽힘, 그리고 불행 혹은 저주됨이 그들의 길들에 있다.
그들은 평강의 길들을 알지 못하였다.
그들의 눈앞에는 하나님을 두려워함이 없다.
위에서 밑줄 친 단어들은 번역자가 앞선 용어들을 설명하기 위하여 덧붙인 것이다. Coverdale이 이 시편 안에 이 추가 부분 전체를 삽입했다는 점, 그리고 Cardmarden도 자기 성경에 그것을 삽입했으나 본문과 다른 글자로 넣었다는 점은 주목할 만하다.
이제 이 절들의 진정성에 상당히 중요하다고 여겨져 온 사실을 말할 때가 되었다. 곧 그것들이 Kennicott의 목록에서 649번으로 번호 붙은 한 히브리어 필사본에서 발견된다는 점이다. 그것은 Leyden의 공공도서관에 있으며, 라틴어 역본과 주해가 붙은 시편을 포함하고 있다. 그것은 14세기 말경에, 아마도 어떤 그리스도인에 의해 쓰인 것으로 보인다. 나는 이 필사본에 있는 그대로, 앞선 것과 행별로 맞추어 본문과 문자적 번역을 제시하겠다.
קבר פתוח גרונם
그들의 목구멍은 열린 무덤이다.
לשונם יחליקיו
그들은 자기 혀로 아첨한다.
חמת עכשוב תחת לשונם
독사의 독이 그들의 혀 아래 있다.
אשר פיהם אלה ומרמה מלא
그들의 입은 저주와 쓴 것으로 가득하다.
קלו רגליהם לשפוך דם
그들의 발은 피를 흘리는 데 빠르다.
מזל רע ופגע רע בדרכיהם
그들의 길들에는 악한 양상과 악한 사건이 있다.
ודרך שלום לא ידעו
그들은 평강의 길을 알지 못한다.
אי פחד אלהים לנגר עיניהם
그들의 눈앞에는 하나님을 두려워함이 없다.
이 긴 인용 안의 히브리어에 대해 비평하기는 쉬울 것이다. 나는 Leyden 필사본을 직접 살펴본 다른 이들에게서 정보를 받은 Calmet이 이 추가 부분에 대해 말한 것으로 만족하겠다. ‘이 필사본을 검토한 학자들은 이곳에서 거친 히브리어법과, 히브리어가 사용되던 시대의 맛이 전혀 나지 않는 표현 방식들을 주목하였다.’
이것이 시편 안의 보간이라면, 그것은 매우 오래된 것이다. 왜냐하면 그것에 대해 편견을 가지고 있던 Jerome도 그것이 자기 시대에 모든 교회에서 읽혔음을 증언하기 때문이다. 그보다 얼마나 오래전부터였는지는 우리가 말할 수 없다. 그리고 이 절들이 Romans 3:13-18에 서 있는 그대로 신적 계시의 귀중한 부분이라는 사실은 아무도 성공적으로 부인할 수 없다. Rosenmuller, Kennicott, De Rossi를 보라.
영문 원문
O that the salvation - Or, more literally, Who will give from Zion salvation to Israel? From Zion the deliverance must come; for God alone can deliver them; but whom will he make his instruments?
When the Lord bringeth back - For it is Jehovah alone who can do it. Jacob shall rejoice and Israel shall be glad. That is, according to Calmet, the remains of the kingdom of Israel and those of Judah, shall be rejoined, to their mutual satisfaction, and become one people, worshipping the same God; and he has endeavoured to prove, in a dissertation on the subject, that this actually took place after the return from the Babylonish captivity.
Many of the fathers have understood this verse as referring to the salvation of mankind by Jesus Christ; and so it is understood by my old MS. Psalter, as the following paraphrase will show: Qwa sal gyf of Syon hele til Israel? qwen Lord has turned a way the captyfte of his folk, glad sal Jacob, and fayne be Israel. Qwa bot Crist that ge despyse, qwen ge wit nout do his counsaile of Syon fra heven, sal gyf hele til Israel? that es, sal saf al trew cristen men, noght als ge er that lufs noght God. And qwen our Lord has turned o way the captyfte of his folk: that es, qwen he has dampned the devel, and al his Servaundes, the qwilk tourmentes gude men, and makes tham captyfs in pyne. Then glade sal Jacob; that es, al that wirstils o gayns vices and actyf: and fayne sal be Israel: that es, al that with the clene egh of thair hert, sees God in contemplatyf lyf. For Jacob es als mikil at say als, Wrestler, or suplanter of Syn. Israel es, man seand God.
Of the two chief opinions relative to the design of this Psalm:
-
That it refers to Absalom's rebellion.
-
That it is a complaint of the captives in Babylon; I incline to the latter, as by far the most probable.
I have referred, in the note on Psalm 14:3, to that remarkable addition of no less than six verses, which is found here in the Vulgate, the Vatican copy of the Septuagint, the Ethiopic, and the Arabic, and also in St. Paul's Epistle to the Romans, Romans 3:13-18, which he is supposed to have quoted from this Psalm as it then stood in the Hebrew text; or in the version of the Seventy, from which it has been generally thought he borrowed them. That they are not interpolations in the New Testament is evident from this, that they are not wanting in any MS. yet discovered; and they exist in all the ancient versions, the Vulgate, Syriac, Ethiopic, and Arabic. Yet it has been contended, particularly by St. Jerome, that St. Paul did not quote them from this Psalm; but, being intent on showing the corruption and misery of man, he collected from different parts several passages that bore upon the subject, and united them here, with his quotation from Psalm 14:3, as if they had all belonged to that place: and that succeeding copyists, finding them in Romans, as quoted from that Psalm, inserted them into the Septuagint, from which it was presumed they had been lost. It does not appear that they made a part of this Psalm in Origen's Hexapla. In the portions that still exist of this Psalm there is not a word of these additional verses referred to in that collection, neither here nor in the parallel Psalm 53:1-6.
The places from which Jerome and others say St. Paul borrowed them are the following: -
Romans 3:13 : "Their mouth is an open sepulchre; with their tongues they have used deceit." Borrowed from Psalm 5:10. "The poison of asps is under their lips." From Psalm 140:3.
Romans 3:14 : "Whose mouth is full of cursing and bitterness." From Psalm 10:7.
Romans 3:15 : "Their feet are swift to shed blood." From Proverbs 1:16, or Isaiah 59:7.
Romans 3:16-18 : "Destruction and misery are in their ways, the way of peace they have not known, and there is no fear of God before their eyes." From Isaiah 59:7, Isaiah 59:8.
When the reader has collated all these passages in the original, he will probably feel little satisfaction relative to the probability of the hypothesis they are summoned to support.
These verses are not found in the best copies of the Vulgate, though it appears they were in the old Itala or Antehieronymain version. They are not in the Codex Alexandrinus of the Septuagint; nor are they in either the Greek or Latin text of the Complutenstan Polyglot. They are wanting also in the Antwerp and Parisian Polyglots. They are neither in the Chaldee nor Syriac versions. They are not acknowledged as a part of this Psalm by Theodoret, Chrysostom, Euthymius, Arnobius, Apollinaris, the Greek Catena, Eusebius, of Caesarea, nor Jerome. The latter, however, acknowledges that they were in his time read in the churches. I have seen no Latin MS. without them; and they are quoted by Justin Martyr and Augustine. They are also in the Editio Princeps of the Vulgate, and in all the ancient Psalters known. They are in that Psalter which I have frequently quoted, both in the Latino - Scotico - English version and paraphrase.
Of this version the following is a faithful copy, beginning with the third verse of the fourteenth Psalm: -
Al tha helddid togyher; thai er made unprofytable:
Thar es none that dos gude; thar es none til one.
A grave opynnand, es the throte of tham.
With thaire tunges trycherusly thai wroght
Venym of snakes undir the lippis of tham.
Qwhas mouth es ful of werying and bitternes:
Swyft thaire fete to spil blode.
Brekyng and wikednes in thair waies:
And the way of pees thai knew noght:
The drede of God es noght byfore the eghen of thaim.
There is a good deal of difference between this, and that version attributed to Wiclif, as it stands in my large MS. Bible, quoted in different parts of the New Testament, particularly in 1 Corinthians 13:1, etc. I shall give it here line for line with the above.
Alle boweden aweye to gydre: thei ben maad unprofitable:
There is not that doith good thing, ther is not to oon.
A Sepulcre opnyng is the throote of hem:
With her tungis thei diden gylinly; or trecherously:
The venym of eddris, that is clepid Aspis, under her lippis:
The mouth of whom is ful of cursing, or worrying and bittrenesse:
The feet of hem ben swift to schede out blood:
Contricion or defouling to God, and infelicite or cursidnesse, the wayes of hem;
And thei knewen not the weyes of pees;
The dreed of God is not bifore her ygen.
The words underlined in the above are added by the translator as explanatory of the preceding terms. It is worthy of remark that Coverdale inserts the whole of the addition in this Psalm, and Cardmarden has inserted it in his Bible, but in a letter different from the text.
It is now time to state what has been deemed of considerable importance to the authenticity of these verses; viz., that they are found in a Hebrew MS., numbered by Kennicott in his catalogue 649. It is in the public library at Leyden; contains the Psalms with a Latin version and Scholia; and appears to have been written about the end of the fourteenth century and probably by some Christian. I shall give the text with a literal translation, as it stands in this MS., line for line with the preceding: -
קבר פתוח גרונם
An open sepulcher is their throat;
לשונם יחליקיו
With their tongues they flatter;
חמת עכשוב תחת לשונם
The venom of the asp is under their tongue;
אשר פיהם אלה ומרמה מלא
Whose mouth of cursing and bitterness is full;
קלו רגליהם לשפוך דם
Swift are their feet to shed blood;
מזל רע ופגע רע בדרכיהם
An evil aspect, and an evil event, in their ways:
ודרך שלום לא ידעו
And the way of peace they know not.
אי פחד אלהים לנגר עיניהם
No fear of God before their eyes.
It would be easy to criticise upon the Hebrew In this long quotation. I shall content myself with what Calmet, who received his information from others that had inspected the Leyden MS., says of this addition: "Les seavans, qui ont examine ce manuscrit, y ont remarque un Hebreu barbare en cet endroit; et des facons de parler, qui ne sentent point les siecles ou la langue Hebraique etoit en usage." "Learned men, who have examined this MS., have remarked a barbarous Hebraism in this place, and modes of speech which savor not of those ages in which the Hebrew language was in use."
If this be an interpolation in the Psalm, it is very ancient; as we have the testimony of Jerome, who was prejudiced against it, that it was read in all the churches in his time, and how long before we cannot tell. And that these verses are a valuable portion of Divine revelation, as they stand in Romans 3:13-18, none can successfully deny. See Rosenmuller, Kennicott, and De Rossi.
신적 섭리의 교리를 부인하는 무신론자들과 이신론자들의 생각이 제시된다. 그들의 성격은 부패하고, 어리석고, 가증하며, 잔혹하다, Psalm 14:1-4. 하나님께서 그들을 공포로 채우신다, Psalm 14:5. 그들이 가난한 자를 압제한 일로 그들을 책망하신다, Psalm 14:6. 시인은 이스라엘의 회복을 위하여 기도한다, Psalm 14:7.
표제에는 특별한 것이 없다. 다만 לדוד ledavid, 곧 ‘다윗의’라는 말이 부적절하게 앞에 붙은 듯하다. 이 시편의 구성을 보면 그것이 바벨론 포로기를 말한다는 것이 충분히 분명하기 때문이다. 저자가 누구였든지, 어떤 이들은 학개라고 하고 다른 이들은 다니엘 등이라고 하지만, 그는 아마도 유프라테스 강 너머에 살았을 것이다. 그는 여기서 갈대아 사람들의 죄악을 뜨거운 색채로 묘사한다. 그는 그들의 공포와 멸망을 예언하고, 자기 유배에서 속히 돌아갈 전망으로 스스로를 위로하며, 이스라엘과 유다 지파들의 재연합을 곧 목격하기를 바란다. 이것은 일반적으로 불신자들에게도 적용될 수 있다.