서론
Psalm 149 Introduction
영문 원문
All the congregation are invited to praise God for his mercies, Psalm 149:1-3. Their great privileges, Psalm 149:4, Psalm 149:5. Their victories, Psalm 149:6-9.
This seems to be an epinikion, or song of triumph, after some glorious victory; probably in the time of the Maccabees. It has been also understood as predicting the success of the Gospel in the nations of the earth. According to the Syriac, it concerns the new temple, by which the Christian Church is meant. It has no title in the Hebrew, nor in any of the Versions, and no author's name.
1
Psalm 149:1
여호와께 새 노래를 부르며 — 우리가 자주 지적했듯이, 이는 뛰어난 노래, 곧 우리가 부를 수 있는 최상의 노래를 뜻한다. 히브리어 חדש(chadash)는 흔히 이러한 뜻으로 이해되며, 라틴 작가들도 ‘새로운’이라는 뜻의 novus를 자주 이와 같이 사용했다.
Pollio amat nostram, quamvis sit rustica, musam.
Pollio et ipse facit.
Nova Carmina — 베르길리우스, 《목가》 제3편 84행.
‘폴리오는 내 시가 비록 소박해도 사랑하며,
폴리오 자신도 뛰어난 송가를 짓는다.’
드라이든은 이를 무미건조하고 표현력 없이 다음과 같이 번역했다.
‘폴리오는 내 전원시를 기꺼이 읽고,
나의 폴리오도 직접 글을 쓴다.’
오, 여기서 얼마나 품격이 떨어졌는가!
세르비우스는 nova에 대한 주석에서 magna, Miranda라고 말한다. 곧 nova는 ‘위대한, 놀라운’이라는 뜻이다.
또 《목가》 제5편 71행의 novum nectar를 설명하면서 id est, magna dulcedo, 곧 ‘뛰어난 맛의 넥타르’라고 말한다.
성도들의 회중 — 신앙 고백과 명령에 따라 거룩한 백성이었던 이스라엘 사람들을 뜻한다.
영문 원문
Sing unto the Lord a new song - That is, as we have often had occasion to remark, an excellent song, the best we can possibly pronounce. So the word חדש chadash is often understood; and so the word novus, "new," was often used among the Latin writers: -
Pollio amat nostram, quamvis sit rustica, musam.
Pollio et ipse facit.
Nova Carmina Virg. Ecclesiastes 3. ver. 84.
Pollio loves my lines, although rude:
Pollio himself makes excellent odes.
Tamely and inexpressively translated by Dryden: -
"Pollio my rural verse vouchsafes to read.
My Pollio writes himself."
O what a falling off is here!
Servius, in his comment on nova, says, magna, Miranda. Nova means great, admirable.
So on novum nectar, Ecl. v., ver. 71, he says, id est, magna dulcedo; "nectar of Excellent flavor."
Congregation of saints - The Israelites, who were, by profession and by injunction, a holy people.
2
Psalm 149:2
그를 지으신 이 안에서 — 그들은 크게 기뻐할 때 모든 영광을 주께 돌려야 함을 기억하라. 그분은 그들의 존재와 복의 근원이시기 때문이다. 또한 그분이 자기들의 왕이심을 알고, 그분의 권위에 복종하며, 그분의 법에 따라 마음과 행실을 인도받고 다스림받아야 한다.
영문 원문
In him that made him - Let them remember in their exultations to give all glory to the Lord; for he is the Author of their being and their blessings. And let them know that he is their King also; that they should submit to his authority, and be guided and regulated in their hearts and conduct by his laws.
3
Psalm 149:3
피리로 그의 이름을 찬양하며 — במחול(bemachol)은 피리 또는 어떤 종류의 관악기를 뜻하며, 여기서 소고 또는 북을 뜻하는 תף(toph), 수금을 뜻하는 כנור(kinnor)와 함께 열거된다. 파크허스트는 다음과 같이 말한다. ‘מחול(machol)은 플루트, 피리, 파이프처럼 구멍이 있는 어떤 관악기이며, 구멍이나 틈을 만들다는 뜻의 חל(chal)에서 나왔다.’ 성경에서 מחול(machol)과 מחלת(machalath)가 어떤 종류의 춤을 뜻하는 곳을 나는 알지 못한다. 이 단어들은 일관되게 어떤 종류의 피리를 뜻한다.
영문 원문
Let them praise his name in the dance - במחול bemachol, with the pipe, or some kind of wind music, classed here with תף toph, the tabor or drum, and כנור kinnor, the harp." מחול machol," says Parkhurst, "some fistular wind-instrument of music, with holes, as a flute, pipe, or fife, from חל chal, to make a hole or opening." I know no place in the Bible where מחול machol and מחלת machalath mean dance of any kind; they constantly signify some kind of pipe.
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Psalm 149:4
여호와께서 자기 백성을 기뻐하시며 — 하나님의 기쁨 또는 선의가 자기 백성에게 향한다. 그들이 겸손하고 감사하는 동안 그분은 그들을 뜨겁게 사랑하시며 은택을 가득 베푸실 것이다. 그 까닭은 다음과 같다.
아름답게 하시리로다 — יפאר(yephaer)는 ‘아름답게 하다’라는 뜻이다. 그분은 온유한 자들, ענוים(anavim), 곧 낮고 겸손한 자들을 구원, בישועה(bishuah)으로 아름답게 하실 것이다. 성 히에로니무스는 이를 Et exaltabit mansuetos in Jesu, 곧 ‘그가 예수 안에서 온유한 자들을 높이시리라’라고 번역한다. 이 번역이 정확하든 그렇지 않든, 겸손한 영혼이 높아질 수 있는 길은 구속하시는 구원자 예수를 통하는 것 외에는 없다.
영문 원문
The Lord taketh pleasure in his people - The pleasure or good will of God is in his people: he loves them ardently, and will load them with his benefits, while they are humble and thankful; for,
He will beautify - יפאר yephaer, he will make fair, the meek, ענוים anavim, the lowly, the humble with salvation, בישועה bishuah; which St. Jerome thus translates, Et exaltabit mansuetos in Jesu, "And he will exalt the meek in Jesus." Whether this rendering be correct or not, there is no other way by which the humble soul can be exalted, but by Jesus, as the redeeming Savior.
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Psalm 149:5
성도들은 영광 가운데 기뻐하며 — 그들이 영광스럽게 기뻐하게 하라. 자신들이 이처럼 존귀하게 되고 성공한 것을 보며 기뻐하게 하라. 하나님이 그들에게 영광과 존귀를 입히셨으니, 그들도 그분의 이름에 합당한 감사를 드리게 하라.
그들의 침상 위에서 크게 노래하며 — 긴 의자에 기대어 누운 채 노래한다는 뜻이다. 축제의 잔치에서 주를 크게 찬양하게 하라. 이를 본떠 우리의 공적인 연회에서도 시편 115:1의 불가타에서 가져온 다음 말을 자주 노래한다. Non Nobis Domine Non Nobis; sed Nomini Tuo da Gloriam! super Misericordia Tua et Veritate Tua. ‘오 주여, 우리에게가 아니라 우리에게가 아니라 오직 주의 이름에 영광을 돌리소서. 주의 자비와 주의 진리로 말미암음이니이다.’ 그들이 잔치와 신령한 노래를 함께 어우르게 하라. 음식을 먹으면서 긴 의자에 기대어 눕는 관습은 아시아 여러 나라에서 여전히 행해진다.
영문 원문
Let the saints be joyful in glory - Let them be gloriously joyful: seeing themselves so honored and so successful, let them be joyful. God has put glory or honor upon them; let them give him the thanks due to his name.
Sing aloud upon their beds - While they are reclining on their couches. At their festal banquets, let them shout the praises of the Lord. In imitation of this we often have at our public entertainments the following words sung, taken from the Vulgate of Psalm 115:1 : Non Nobis Domine Non Nobis; sed Nomini Tuo da Gloriam! super Misericordia Tua et Veritate Tua. "Not unto us, O Lord, not unto us, but unto thy name give glory, for thy mercy and for thy truth's sake." Let them mingle their feasting with Divine songs. This reclining on couches, while they take their food, is still practiced in Asiatic countries.
6
Psalm 149:6
하나님의 지극히 높은 찬양이 — 조화를 해치지 않는 범위에서 가장 큰 소리로 가장 숭고한 노래를 부르게 하라.
그들의 손에는 양날의 칼이 — 아마 이것은 유대인들이 예루살렘 성벽을 재건하면서 일해야 했던 방식을 암시할 것이다. ‘각 사람이 한 손으로 일을 하며 다른 손에는 병기를 잡았는데’(느헤미야 4:17).
히브리어에서 ‘양날의 칼’은 פיפיות(pipiyoth), 곧 문자적으로 ‘입들의 입’이다.
영문 원문
Let the high praises of God - Let them sing songs the most sublime, with the loudest noise consistent with harmony.
And a two-edged sword in their hand - Perhaps there is an allusion here to the manner in which the Jews were obliged to labor in rebuilding the walls of Jerusalem: "Every one with one of his hands wrought in the work, and with the other hand held a weapon," Nehemiah 4:17.
The two-edged sword, in Hebrew, is פיפיות pipiyoth, "mouth mouths."
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Psalm 149:7
이방 민족들에게 원수를 갚으며 — 이것은 단지 성벽을 건축하는 동안 원수들이 공격할 경우 끝까지 자신을 방어하겠다는 그들의 목적을 가리킬 수 있다. 그들은 하나님이 자기들과 함께하실 것이며, 원수들이 공격한다면 그들에게 가장 엄한 형벌을 내릴 수 있으리라고 믿을 충분한 이유가 있었다.
백성들에게 형벌을 — 신실하지 않고 배신한 유대인들을 뜻한다. 그들의 귀족 가운데 일부조차 산발랏과 도비야와 결탁했음을 볼 수 있기 때문이다(느헤미야 6:17–19 참조). 또한 많은 이가 율법에 어긋나게 이 이방인들과 동맹을 맺었던 것으로 보인다(느헤미야 13:15–29 참조).
영문 원문
To execute vengeance upon the heathen - This may refer simply to their purpose of defending themselves to the uttermost, should their enemies attack them while building their wall: and they had every reason to believe that God would be with them; and that, if their enemies did attack them, they should be able to inflict the severest punishment upon them.
Punishments upon the people - The unfaithful and treacherous Jews; for we find that some, even of their nobles, had joined with Sanballat and Tobiah; (see Nehemiah 6:17-19): and it appears also that many of them had formed alliances with those heathens, which were contrary to the law; see Nehemiah 13:15-29.
8
Psalm 149:8
그들의 왕들을 사슬로, 그들의 귀족들을 철 족쇄로 결박하기 위함이라 — 이 왕들과 지방 통치자들과 백성의 지도자들이 그들을 공격했다면, 하나님은 그들이 원수들을 패배시키고 장군들을 포로로 잡아 승리의 행렬로 예루살렘에 끌고 오게 하셨을 것이라는 뜻이다. 또한 마카비 시대에 유대인들이 사마리아인, 블레셋인, 모압인과 시리아 왕 안티오코스를 상대로 여러 차례 뚜렷한 승리를 거둔 것도 확실하다. 마카비서를 보라. 시편 기자는 시와 승전가에서 흔히 쓰이는 과장법으로 여기서 이러한 승리들을 가리켰을 수 있다.
영문 원문
To bind their kings with chains, and their nobles with fetters of iron - That is, if these kings, governors of provinces, and chiefs among the people, had attacked them, God would have enabled them to defeat them, take their generals prisoners, and lead them in triumph to Jerusalem. It is certain also that in the times of the Maccabees the Jews had many signal victories over the Samaritans, Philistines, and Moabites; and over Antiochus, king of Syria. See the Books of the Maccabees. To these the psalmist may here refer in a hyperbolical way, not unusual in poetry and in songs of triumph.
9
Psalm 149:9
기록된 심판을 그들에게 시행하리로다 — 신명기 7:1 이하에서 하나님은 자기 백성에게 모든 원수와 이방 민족을 완전히 이길 것을 약속하신다. 하나님은 자기의 신실한 백성에게 이러한 승리를 거듭 약속하신다. 엄밀히 말해 이것이 기록된, 곧 미리 예언된 심판이다.
이 영예는 그의 모든 성도에게 있도다 — 그들은 모두 주께서 붙드시고 보호하시며 구원하실 것이다. 이스라엘은 자기 하나님께 신실한 동안 이 영예와 원수들에 대한 그러한 승리를 누렸다. 그러나 다시 불의에 빠졌을 때에는 원수들이 그들을 이겼다. 그들은 패배했고, 성은 함락되었으며, 성전은 완전히 불탔다. 백만 명이 넘는 사람이 살해되고 나머지는 포로로 끌려갔다. 온 세상에 흩어진 그들은 오늘날까지 왕도 성전도 참된 예배도 없이 지내고 있다.
‘그러나 이 마지막 절들은 땅의 모든 민족이 그리스도의 교회 지배 아래 들어오고, 모든 이교도와 불경건한 왕은 폐위되며 경건한 사람들이 그 자리를 차지하리라는 약속을 담고 있지 않은가?’ 나는 그렇게 생각하지 않는다. 하나님은 자기 교회가 세상의 시민 정부를 소유하도록 결코 뜻하지 않으셨다고 믿는다. 그분의 교회는 창시자이며 머리이신 분과 같이 사람들 사이에서 통치자와 분배자가 되지 않을 것이다. 더 우월한 거룩함을 구실 삼아 이를 탐하는 사람들은 하나님에게서 난 이들이 아니다. 하나님의 진리가 그들 안에 없으며, 그들은 교만으로 부풀어 마귀가 받은 정죄에 빠진다. 교회가 세상의 시민 정부를 손에 넣을 때 땅의 주민들에게 화가 있다! 하나님이 종교인들에게 시민 정부를 맡기실 수 있다고 가정해도, 곧 무정부 상태가 뒤따를 것이다. 그리스도를 믿는다고 고백하는 모든 사람은 자신을 다른 모든 신자와 동등하다고 여길 것이고, 다스릴 권리와 복종할 필요가 즉시 사라져 각 사람이 자기 눈에 옳은 대로 행할 것이기 때문이다. 하나님의 은혜가 모두를 동등하게 만드는 곳에서 누가 감히 ‘나는 내 동료를 다스릴 신적 권위를 지녔다’고 말할 수 있겠는가? 로마 교회는 이 권리를 주장했고, 그 결과 교황은 세속 군주가 되었다. 그러나 세상 민족들은 그 주장의 허영과 불의를 보고 충성을 거부했다. 로마 교회가 실제로 다스렸던 이들은 강압과 잔혹함으로 통치했으며, 그 가증스러운 멍에는 이제 온 세상에서 벗겨졌다. 그 교회에 속하지 않은 어떤 광신자들과 위선자들도 성도들이 다스리는 시민 정부인 제5왕국을 세우려 시도했다! 그러나 그들은 악마적인 성도들이었다. 하나님은 이러한 사칭자들에게 승인도 지원도 주지 않으신다. 하나님은 세속 정부와 영적 정부를 언제나 분리하여 두실 것이다. 교회는 선을 행하는 권능 외에는 아무 권능도 갖지 않을 것이며, 그 권능도 교회의 거룩함과 하늘을 사모하는 마음과 하나님을 향한 경건에 비례할 뿐이다. 위 구절들을 전파된 하나님의 말씀이 미치는 영향에 적용하여 영적 의미로 이해할 수 있다는 것은 다음 분석에서 볼 수 있다.
영문 원문
To execute upon them the judgment written - In Deuteronomy 7:1, etc., God promises his people complete victory over all their enemies, and over the heathen. God repeatedly promises such victories to his faithful people; and this is, properly speaking, the judgment written, i.e., foretold.
This honor have all his saints - They shall all be supported, defended, and saved by the Lord. Israel had this honor, and such victories over their enemies, while they continued faithful to their God. When they relapsed into iniquity, their enemies prevailed against them; they were defeated, their city taken, their temple burnt to the ground, more than a million of themselves slaughtered, and the rest led into captivity; and, scattered through the, world, they continue without king, or temple, or true worship, to the present day.
"But do not these last verses contain a promise that all the nations of the earth shall be brought under the dominion of the Church of Christ; that all heathen and ungodly kings shall be put down, and pious men put in their places?" I do not think so. I believe God never intended that his Church should have the civil government of the world. His Church like its Founder and Head, will never be a ruler and divider among men. The men who under pretense of superior sanctity, affect this, are not of God; the truth of God is not in them; they are puffed up with pride, and fall into the condemnation of the devil. Wo unto the inhabitants of the earth, when the Church takes the civil government of the world into its hand! Were it possible that God should trust religious people with civil government, anarchy would soon ensue; for every professed believer in Christ would consider himself on a par with any other and every other believer, the right to rule and the necessity to obey would be immediately lost, and every man would do what was right in his own eyes; for, where the grace of God makes all equal, who can presume to say, I have Divine authority to govern my fellow? The Church of Rome has claimed this right; and the pope, in consequence, became a secular prince; but the nations of the world have seen the vanity and iniquity of the claim, and refused allegiance. Those whom it did govern, with force and with cruelty did it rule them; and the odious yoke is now universally cast off. Certain enthusiasts and hypocrites, not of that Church, have also attempted to set up a fifth monarchy, a civil government by the Saints! and diabolic saints they were. To such pretenders God gives neither countenance nor support. The secular and spiritual government God will ever keep distinct; and the Church shall have no power but that of doing good; and this only in proportion to its holiness, heavenly-mindedness, and piety to God. That the verses above may be understood in a spiritual sense, as applicable to the influence of the word of God preached, may be seen in the following analysis.
온 회중이 하나님의 자비를 찬양하도록 초청받는다(시편 149:1–3). 그들의 큰 특권을 말하고(시편 149:4–5), 그들의 승리를 노래한다(시편 149:6–9).
이 시편은 어떤 영광스러운 승리 뒤에 부른 에피니키온(epinikion), 곧 승전가로 보이며, 아마 마카비 시대의 노래일 것이다. 또한 땅의 민족들 가운데서 복음이 성공할 것을 예언한 것으로 이해되기도 했다. 시리아어역에 따르면 이 시편은 새 성전, 곧 그리스도의 교회에 관한 것이다. 히브리어 본문이나 어떤 역본에도 표제와 저자명이 없다.