서론
Psalm 16 Introduction
영문 원문
The contents of this Psalm are usually given in the following manner: David, sojourning among idolaters, and being obliged to leave his own country through Saul's persecution, cries to God for help; expresses his abhorrence of idolatry, and his desire to be again united to God's people, Psalm 16:1-4; and dedares his strong confidence in God, who had dealt bountifully with him, Psalm 16:5-7. Then follows a remarkable prophecy of the resurrection of Christ, Psalm 16:8-11.
The title of this Psalm in the Hebrew is מכתם לדוד michtam ledavid, which the Chaldee translates, "A straight sculpture of David." The Septuagint, Στηλογραφια τῳ Δαυιδ, "The inscription on a pillar to David;" as if the Psalm had been inscribed on a pillar, to keep it in remembrance. As כתם catham signifies to engrave or stamp, this has given rise to the above inscription. מכתם michtam also means pure or stamped gold; and hence it has been supposed that this title was given to it on account of its excellence: a golden Psalm, or a Psalm worthy to be written on letters of gold; as some of the verses of Pythagoras were called the golden verses, because of their excellence. Gold being the most excellent and precious of all metals, it has been used to express metaphorically excellence and perfection of every kind. Thus a golden tongue or mouth, the most excellent eloquence; so Chrysostom means, this eminent man having had his name from his eloquence; - a golden book, one of the choicest and most valuable of its kind, etc. But I have already sufficiently expressed my doubts concerning the meanings given to these titles. See the note on the title of Psalm 60:1-12 (note).
That David was the author there can be no doubt. It is most pointedly attributed to him by St. Peter, Acts 2:25-31. That its principal parts might have some relation to his circumstances is also probable; but that Jesus Christ is its main scope, not only appears from quotations made by the apostle as above, but from the circumstance that some parts of it never did and never could apply to David. From the most serious and attentive consideration of the whole Psalm, I am convinced that every verse of it belongs to Jesus Christ, and none other: and this, on reference, I find to be the view taken of it by my ancient Psalter. But as he is referred to here as the Redeemer of the world, consequently, as God manifested in the flesh, there are several portions of the Psalm, as well as in the New Testament, where the Divine and human natures are spoken of separrately: and if this distinction be properly regarded, we shall find, not only no inconsistency, but a beautiful harmony through the whole.
1
Psalm 16:1
하나님이여 나를 보존하소서, 내가 주께 피하나이다 - 위에서 내가 암시한 해석 방식에 따르면, 나는 이것을 사람 그리스도 예수께서 자기의 위대한 속죄 사역, 특히 겟세마네 동산에서의 수난에 들어가실 때 드린 기도로 본다. 그 수난 속에서 예수 그리스도께서는 가장 분명하게 사람으로서 말씀하신다. 그리고 고난에 참여한 것은 신성이 아니라 인성이었으므로, 이는 가장 엄밀하게 합당하다.
שמרני shomreni, 곧 나를 지키소서. 이제 온 인류에게 마땅한 형벌의 짐을 지려고 하는 이 연약한 인성을 보존하시고 붙드소서. “내가 주께 피하나이다”에서 חסיתי chasithi는 “내가 소망하였나이다”라는 뜻이다. 내 처지에서는 어떤 인간적 용기나 육체적 담대함도 소용이 없다. 이것들은 보통 고난이 아니며, 자연적인 종류의 고난도 아니다. 그것들은 인간 몸의 힘이나 인간 영의 활력에 비례하는 고난이 아니다. 그리고 이 고난들 아래 놓인 나의 흠 없는 인성은 강하신 하나님이신 주께서 붙들어 주시지 않는다면 그것들에 의해 해체되고 말 것이다. 여기서 우리 주께서 אל El이라는 용어를 사용하신 점은 주목할 만하다. 이 말은 강하신 하나님을 뜻하며, 이제 대속적 고난에 들어가는 그 인성의 연약함에 놀랍도록 알맞은 표현이다. 메시아께서 이 호소 속에서 신적 존재에 대한 호칭들을 얼마나 경탄할 만하게 적절히 바꾸어 사용하시는지는 보게 될 것이다. 이 점은 의역 없이는 어떤 번역도 표현할 수 없는 사정이다.
영문 원문
Preserve me, O God: for in thee do I put my trust - On the mode of interpretation which I have hinted at above, I consider this a prayer of the man Christ Jesus on his entering on his great atoning work, particularly his passion in the garden of Gethsemane. In that passion, Jesus Christ most evidently speaks as man; and with the strictest propriety, as it was the manhood, not the Godhead, that was engaged in the suffering.
שמרני shomreni, keep me - preserve, sustain, this feeble humanity, now about to bear the load of that punishment due to the whole of the human race. For in thee, חסיתי chasithi, have I hoped. No human fortitude, or animal courage, can avail in my circumstances. These are no common sufferings; they are not of a natural kind; they are not proportioned to the strength of a human body, or the energy of a human spirit; and my immaculate humanity, which is subjected to these sufferings, must be dissolved by them, if not upheld by thee, the strong God. It is worthy of remark, that our Lord here uses the term, אל El, which signifies the strong God, an expression remarkably suited to the frailty of that human nature, which was now entering upon its vicarious sufferings. It will be seen with what admirable propriety the Messiah varies the appellations of the Divine Being in this address; a circumstance which no translation without paraphrase can express.
2
Psalm 16:2
주께서 주께 말씀하시기를, 주는 나의 주시라 하셨나이다 - “주께서 ליהוה layhovah, 곧 여호와께 말씀하셨다.” 그는 지고하시고, 스스로 존재하시며, 영원하신 존재이다. “주는 나의 주시라”에서 אדני אתה adonai attah는 “주는 나의 버팀목, 지주, 또는 지탱하시는 분이시라”는 뜻이다. 메시아 또는 하나님의 아들로서 예수께서는 자기 존재와 지지를 여호와께로부터 받으셨다. 그리고 사람 그리스도는 자기 안에 거하신 영원한 신성에 의해 붙들리셨다. 그것이 없었다면 그는 지나가신 고난들을 견디실 수도 없었고, 세상의 죄를 위한 속죄를 이루실 수도 없었을 것이다. 여기서 말씀하시는 이는 고난 받는 메시아, 또는 자기 고난을 내다보시는 메시아이다.
나의 선함은 주께 미치지 않나이다 - 이 구절에는 거의 끝없는 설명들이 있다. 아무도 그것들을 읽고 혼란스럽지 않을 수 없다. 칠십인역은 ὁτι των αγαθων μου ου χρειαν εχεις, 곧 “주께서는 나의 좋은 것들을 필요로 하지 않으시기 때문입니다”라고 읽는다. 불가타역은 칠십인역을 따른다. 칼데아역은 “나의 선은 오직 주 자신에 의해서만 주어진다”라고 한다.
시리아역도 “나의 선은 주께로부터 온다”라고 한다. 아랍어역은 “주께서는 나의 선한 행위들을 필요로 하지 않으신다”라고 한다. 그리고 대부분의 주석가들과 비평가들은 약간의 차이를 두고 이 의미로 이해해 왔다.
Bishop Horsley는 “주는 나의 선이시며, 주 외에는 없습니다”라고 번역한다. Dr. Kennicott는 “나의 선함은 주 없이는 없습니다”라고 번역한다.
나는 이 말들이 메시아께서 사람들을 위해 하고 계신 일에 관하여 이해되어야 한다고 생각한다. “나의 선함,” טובתי tobathi, 곧 “나의 풍성한 은혜”는 주께 향한 것이 아니다. 내가 하고 있는 일은 주의 신성에 아무것도 더할 수 없다. 주께서 이 놀라운 희생을 마련하시는 것은 그것으로부터 어떤 탁월함을 얻으실 수 있기 때문이 아니다. 그러나 이 풍성한 은혜는 성도들에게, 곧 몸은 아직 땅에 있으나 온전하게 된 의인들의 모든 영들에게 미친다. 또한 “뛰어난 자들,” אדירי addirey, 곧 “고귀한 자들 또는 지극히 탁월한 자들,” 믿음과 인내로 약속들을 상속받는 자들에게 미친다. 성도들과 영광스러운 자들은 나의 선함을 맛볼 뿐 아니라 나의 구원을 누린다. 어쩌면 천사들 자신도 의도되었을 수 있다. 그들은 우리 주의 성육신과 수난과 죽음과 부활에 무관심하지 않다. 그들은 이 일들을 살펴보기를 갈망한다. 그리고 죄인들의 회심 가운데 나타나는 십자가의 승리들은 하나님의 천사들 가운데 기쁨을 일으킨다.
קדושים kedoshim, 곧 “성도들” 또는 봉헌된 사람들은 그리스도교의 첫 심은 자들, 복음 전도자들, 사도들 등을 가리킬 수 있다. 그들은 다른 모든 이에게서 구별되어 이방인들 가운데 그리스도의 측량할 수 없는 부요를 전파하는 위대하고 중요한 일을 위해 봉헌되었다. 이들에게 그리스도의 모든 소원, חפץ chephets, 곧 선의와 기쁨이 있었다. 그들의 모든 사역 안에서 그는 그들과 함께 계셨고 그들 안에 계셨다.
이 구절을 다윗에게 관련된 것으로 취하면, 그것은 그가 불경하고 무가치한 자들의 교제를 혐오하고, 덕에 뛰어난 자들과 함께하기를 기뻐했음을 암시한다.
이 두 절에 관한 나의 옛 Psalter의 번역과 의역을 잊어서는 안 된다.
Psalm 16:1 Conserva me, Domine, etc.
번역 - 주여 나를 지키소서. 내가 주 안에서 소망하였나이다. 내가 주께 말하기를, 나의 하나님이여 주는 나의 하나님이시라 하였나이다. 이는 주께서 나의 좋은 것들을 필요로 하지 않으시기 때문입니다.
의역 - 그 인성 안에 계신 그리스도의 음성이다. 그는 아버지께 기도하며 이렇게 말씀하신다. 주여, 아버지여, 백성들 가운데서 나를 지키소서. 내가 나 자신이 아니라 주 안에서 소망하였나이다. 내가 주께 말하기를, 주는 나의 하나님이시라 하였나이다. 내가 사람이라는 점에서 그러하나이다. 주께서는 나의 좋은 것들을 필요로 하지 않으시나, 나는 내가 가진 모든 것을 주께로부터 받았나이다. 여기서 사람들의 완고한 교만이 무너진다. 그들은 죄 외에는 자기 자신에게서 나온 어떤 것도 가지고 있지 않기 때문이다.
Psalm 16:2 Sanctis qui sunt in terra, etc.
번역 - 그의 땅에 있는 성도들에게, 그는 그들 안에서 나의 모든 뜻들을 놀랍게 행하셨다.
의역 - 악인들에게가 아니라, 영혼이 깨끗하고 세상 일에서 떠난 성도들에게이다. 그들은 그의 땅에 있는 자들, 곧 하늘 땅에 자기 소망을 단단히 고정하고 사랑 안에 뿌리내린 자들이다. 그 소망은 이 세상 물결 가운데 있는 닻과 같다. 그는 나의 모든 뜻들을 놀랍게 하셨다. 곧 죽고 다시 살아나는 나의 뜻들을 그들 안에 세우고 이루셨다. 다시 말해 그들의 유익 안에서 그러하셨으니, 그들은 내 겸손이 죽으려 한 것과 내 능력이 일어나려 한 것이 자기들에게 어떤 유익을 주었는지 느꼈다.
영문 원문
Thou hast said unto the Lord, Thou art my Lord - Thou hast said ליהוה layhovah to Jehovah, the supreme, self-existing, and eternal Being; Thou art my Lord, אדני אתה adonai attah, Thou art my prop, stay, or support. As the Messiah, or Son of God, Jesus derived his being and support from Jehovah; and the man Christ was supported by the eternal Divinity that dwelt within him, without which he could not have sustained the sufferings which he passed through, nor have made an atonement for the sin of the world; it is the suffering Messiah, or the Messiah in prospect of his sufferings, who here speaks.
My goodness extendeth not to thee - There are almost endless explanations of this clause; no man can read them without being confounded by them. The Septuagint read ὁτι των αγαθων μου ου χρειαν εχεις; Because thou dost not need my goods. The Vulgate follows the Septuagint. The Chaldee: My good is given only by thyself.
So the Syriac: My good is from thee. The Arabic: Thou dost not need my good works. And in this sense, with shades of difference, it has been understood by most commentators and critics.
Bishop Horsley translates, Thou art my good - not besides thee. Dr. Kennicott, My goodness is not without thee.
I think the words should be understood of what the Messiah was doing for men. My goodness, טובתי tobathi, "my bounty," is not to thee. What I am doing can add nothing to thy divinity; thou art not providing this astonishing sacrifice because thou canst derive any excellence from it: but this bounty extends to the saints - to all the spirits of just men made perfect, whose bodies are still in the earth; and to the excellent, אדירי addirey, "the noble or supereminent ones," those who through faith and patience inherit the promises. The saints and illustrious ones not only taste of my goodness, but enjoy my salvation. Perhaps angels themselves may be intended; they are not uninterested in the incarnation, passion, death, and resurrection of our Lord. They desire to look into these things; and the victories of the cross in the conversion of sinners cause joy among the angels of God.
The קדושים kedoshim, "saints," or consecrated persons, may refer to the first planters of Christianity, evangelists, apostles, etc., who were separated from all others, and consecrated to the great important work of preaching among the Gentiles the unsearchable riches of Christ. With these was all the desire, חפץ chephets, the good will and delight of Christ. In all their ministrations he was both with them and in them.
The passage, taken as referring to David, intimates that he abhorred the company of the profane and worthless, and delighted to associate with them that excelled in virtue.
On these two verses the translation and paraphrase of my old Psalter must not be forgotten: -
Psalm 16:1 Conserva me, Domine, etc.
Trans. Kepe me Lord, for I hoped in the; I said til Lord, my God thou ert; for, of my gudes thu has na nede.
Par - The voice of Crist in his manhede; prayand til the fader, and sayand: Lord, fader, kepe me imang peplis, for I hoped in the, noght in me. I said til the, my God, thu ert in that, that I am man; for thu has no nede of my godes; bot I haf of the, al that I haf; here is the wil pride of men confounded; that evenes that thai haf ought of tham self bot syn.
Psalm 16:2 Sanctis qui sunt in terra, etc.
Trans. Til halowes the qwilk er his land, he selcouthed all my willes in tham.
Par - Noght til wiked, bot til halows clene in saule, and depertid fra erdly bysynes, the qwilk er in his land: that es, that haf fested thair hope in the land of heven; and rotyd in luf: the qwilk hope es als anker in stremys of this werld. He selcouthed al my willes, that of wonderful, he made my willes, of dying and rysing, sett and fulfilled in tham: that es, in thair profete, qware in that feled qwat it profeted tham my mekenes that wild dye, and my myght to rise.
4
Psalm 16:4
다른 신을 따라 급히 달려가는 자들의 슬픔은 많아질 것이다 - 칼데아역은 “그들은 자기 우상들을 늘리고, 그 뒤에 자기 예물들을 바치려고 급히 달려간다”라고 한다. 히브리어 본문에는 하나님을 뜻하는 단어가 없으므로, 메시아 또는 구주라는 말을 대입할 수도 있다. 그러면 전체는 믿지 않는 유대인들을 가리키게 될 것이다. 그들은 참 그리스도를 원하지 않았고, 다른 메시아를 찾았으며 지금도 찾고 있다. 그리고 이 예언적 선언이 그들 가운데 얼마나 풍성하게 성취되었는가! 그들의 슬픔은 1800년 이상 많아져 왔다.
불가타역과 칠십인역, 그리고 그 뒤를 따른 에티오피아역과 아랍어역은 이 구절을 아주 다른 방향으로 돌렸다. “그들의 고난은 많아졌고, 그 뒤에 그들은 급히 달려갔다.” 이는 고난 받는 성도들을 가리킨다. 그들은 고난과 박해를 더 많이 받을수록 더욱 열렬하고 번성하게 되었다.
그들의 피의 전제를 내가 드리지 아니하리라 - נסך nesech는 포도주든 물이든 희생제물 위에 부어지는 전제이다. “피의 전제”라는 표현은 정확한 형식이 아니다. 그것은 이미 드려진 희생제물의 피 위에 붓는 전제라고 하는 편이 더 낫다. Coverdale도 같은 식으로 번역한다. 그러나 몇 곳에서 그의 본문을 고친 Mathewes는 Their brente offeringes of bloude, 곧 “그들의 피의 번제들”이라고 하여 본문을 크게 개선하지는 못했다. 다만 이로써 “피의 전제”라는 문제 있는 개념은 피하게 되었다. 우리 주께 적용하면, 여기에는 그들의 전제와 희생제사가 그칠 것이라는 암시가 있다. 그리스도교 경륜 아래서는 이런 것들 가운데 아무것도 존재하지 않아야 한다. 예수 그리스도의 십자가 위 제물이 그러한 모든 희생제사의 성취이자 종결이기 때문이다.
그들의 이름을 내 입술에 올리지도 아니하리라 - 그러한 희생제사들은 그것들의 제도 목적이 성취된 뒤에는 어떤 존중의 의미로도 언급되지 않을 것이다. 율법에 따라 드려지는 희생제사, 예물, 번제, 속죄제는 하나님께서 더 이상 받지 않으실 것이기 때문이다. 그러므로 예수께서 말씀하셨다. “보라, 내가 주의 뜻을 행하러 왔나이다. 주께서 나를 위하여 한 몸을 예비하셨나이다.” 그때 이후로 이 모든 희생제사는 그쳤다. 옛 Psalter는 흥미롭다.
Psalm 16:4 Multiplicate sunt infirmitates eorum; postea acceleraverunt.
번역 - 그들의 병약함은 많아졌고, 그 뒤에 그들은 급히 달려갔다.
의역 - 이것은 곧, 그들이 몸과 영혼에 매우 병들었음을 알았고, 그 뒤에 의사에게 급히 달려갔다는 뜻이다. 자기가 병들었음을 느끼는 사람은 치료책을 찾기 때문이다. 악한 사람들은 자기 죄 가운데 죽으므로 자신들이 병들지 않았다고 생각한다.
Non congregabo conventicula eroum de sanguinibus, etc.
번역 - 나는 피에 속한 그들의 집회들을 모으지 않을 것이며, 내 입술을 통하여 그들의 이름들을 언급하지 않을 것이다.
의역 - 이것은 곧, 거룩한 사람들의 집회에 의하여 내 종들이 육적으로가 아니라 영적으로 있을 것이라는 뜻이다. “피”는 죄와 부정함을 상징하는데, 그것들은 자기 육체와 자기 피의 허영을 따르는 자들 안에 있으며, 큰 혈통에서 나왔다고 여기는 자들 안에 있다. 나는 그들의 이름들을 언급하지 않을 것이다. 이는 그들이 죄에서 의로 변화되었기 때문이다. 심판 날에 나는 내 입술을 통하여 악의 이름을 붙든 자들에게 이렇게 말할 것이다. “너희 저주받은 자들아, 끝없는 불로 가라.”
영문 원문
Their sorrows shall be multiplied that hasten after another god - The Chaldee has: "They multiply their idols, and afterwards hasten that they may offer their gifts." In the Hebrew text there is no word for God, and therefore Messiah or Savior might be as well substituted; and then the whole will refer to the unbelieving Jews. They would not have the true Christ; they have sought, and are seeking, another Messiah; and how amply fulfilled has the prophetic declaration been in them! Their sorrows have been multiplied for more than 1800 years.
The Vulgate and Septuagint, and after them the Ethiopic and Arabic, have given this clause a widely different turn: "their afflictions have been multiplied, and afterwards they have run swiftly;" referring to the suffering saints: the more they were afflicted and persecuted, the more fervent and prosperous they became.
Their drink-offerings of blood will I not offer - נסך nesech is a libation, whether of wine or water, poured out on the sacrifice. A drink-offering of blood is not a correct form of expression; it is rather the libation on the blood of the sacrifice already made. Coverdale translates the same; but Mathewes, who reformed his text in a few places, has Their brente offeringes of bloude, without much mending the text; though by this the exceptionable idea of a drink-offering of blood is avoided. As applicable to our Lord, here is an intimation that their libations and sacrifices should cease. None of these should exist under the Christian dispensation; Jesus Christ's offering upon the cross being the accomplishment and termination of all such sacrifices.
Nor take up their names into my lips - None of those sacrifices shall be mentioned with any kind of respect after the end of their institution shall have been accomplished; for sacrifice, offering, burnt-offering, and sacrifice for sin, such as are offered according to the law, God would no longer receive; therefore Jesus said; "Lo, I come to do thy will; a body hast thou prepared me." Since that time all these sacrifices have ceased. The old Psalter is curious: -
Psalm 16:4 Multiplicate sunt infirmitates eorum; postea acceleraverunt.
Trans. Manyfaldend er thair sekenes: and sythen thai hasted thaim.
Par - That es at say; thai knew that thai war ful seke in body and saule, and sythen thai hasted tham til the Leche; for he that feles him seke, he sekes remedy. Il men wenes that thai er noght seke for thi that dye in thair syn.
Non congregabo conventicula eroum de sanguinibus, etc.
Trans. I sal noght gadyr the coventes of tha of blodes; ne I sal be menand of their names thurgh my lippis.
Par - That est at say, by the coventes of haly men, my servaundes sal nout fleschely, but gastly: for "blode" bytakyns syn and unclenes that that er in, that folous thair flesche, and the vanites of thair blode; that er comen of grete kyn. Ne I sal by menand of thair names; for thai er chaunged fra syn till ryghtwisnes on domesday, qwen I sal speke thrugh my lippes til thaim that haldes the name of wykednes: sa ye weryed til fyer with outen end.
5
Psalm 16:5
주께서는 내 기업의 분깃이시라 - 메시아께서 말씀하신다. 여호와께서는 내 기업의 분깃이시다. 나는 땅의 어떤 좋은 것도 구하지 않는다. 나는 하나님의 뜻을 행하기를 원하며, 오직 그것만을 원한다. 인류를 구속하고 그들을 내 기업으로 삼는 이 몫을 내게 주신 분은 하나님이시다. 그에게서 나는 그들을 위하여 마실 고난의 잔을 받았다. 그리고 그 잔을 통하여 나는 그들에게 위로의 잔을 나누어 줄 것이다. 그는 하나님의 은혜로 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보셨으며, 자기 수난과 죽음을 기념하도록 축복의 잔을 제정하셨다.
영문 원문
The Lord is the portion of mine inheritance - The Messiah speaks. Jehovah is the portion of mine inheritance; I seek no earthly good; I desire to do the will of God, and that only. It is God who has given me this lot - to redeem mankind - to have them for mine inheritance. From him I have received the cup of suffering, which I shall drink for their sake, through which I shall impart to them the cup of consolation. He, by the grace of God, has tasted death for every man; and he has instituted the cup of blessing to commemorate his passion and death.
6
Psalm 16:6
측량줄이 내게 아름다운 곳에 떨어졌나이다 - 여기에는 이스라엘 사람들 가운데서 땅을 제비로 나누던 고대 관습에 대한 암시가 있다. 폭과 길이는 측량에 사용된 줄로 확정되었다. 나는 불멸의 영들의 풍성한 기업을 얻었다. 그리고 나 자신도 사람으로서 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 얻고, 주의 보좌로 올려져 그 위에 앉을 것이며, 내 성도들 안에서 영원토록 찬탄을 받을 것이다.
내게 훌륭한 기업이 있나이다 - 교회, 곧 하나님의 본성에 참여하고 하나님의 모든 충만으로 가득 찬 셀 수 없는 성도들의 무리이다. 그리고 이들은 하늘들의 하늘에서 나와 함께 영원토록 거할 것이다. 옛 Psalter는 다음과 같다.
Psalm 16:5 Dominus pars hereditatis mee et calicis mei, etc.
번역 - 주는 내 기업과 내 잔의 분깃이시라. 주께서 내 기업을 내게 회복하실 분이시다.
의역 - 주, 곧 아버지는 분깃이시다. 이는 그가 내 기업의 몫과 보상이시라는 뜻이다. 내 기업은 내가 기업으로 소유하는 거룩한 사람들이다. 다른 사람들은 자기들이 원하는 것을 선택하지만, 나의 몫은 하나님이시다. 그는 내 잔의 분깃이시다. 곧 그는 나의 모든 기쁨과 잔치의 잔이시다. 세상 사람들은 음란과 탐욕의 독이 든 욕망들과 탁한 즐거움들을 마신다. 나는 내 성도들 안에서 하나님을 마실 것이다. 아버지이신 주께서 내게, 곧 내 사람들에게 내 기업을 회복하실 것이기 때문이다. 그들은 아담 안에서 그것을 잃었다. 곧 주께서 그들에게 내 광채를 아는 지식을 회복하신다는 뜻이다.
Psalm 16:6 Punes ceciderunt michi in preclaris, etc.
번역 - 줄들이 내게 매우 밝은 곳에 떨어졌으니, 이는 내 기업이 내게 매우 밝기 때문이다.
의역 - 줄들, 곧 내 소유의 경계 표시들이 주의 밝음 안에서 마치 제비로 정해진 것처럼 떨어졌다. 옛 율법에서 제사장들과 집사들의 소유가 하나님이었던 것과 같다. 이는 내 기업, 곧 거룩한 사람들이 내게 밝기 때문이다. 그들은 세상 사람들에게는 볼품없고 버려진 듯 보이지만, 내게는 더 아름답고 빛나다.
영문 원문
The lines are fallen unto me in pleasant places - Here is an allusion to the ancient division of the land by lot among the Israelites, the breadth and length being ascertained by lines which were used in measuring. I have got a rich inheritance of immortal spirits; and I myself, as man, shall have a name above every name, and be raised to thy throne, on which I shall sit, and be admired in my saints to all eternity.
I have a goodly heritage - A Church, an innumerable multitude of saints, partakers of the Divine nature, and filled with all the fullness of God. And these shall dwell with me in the heaven of heavens to all eternity. The old Psalter: -
Psalm 16:5 Dominus pars hereditatis mee et calicis mei, etc.
Trans. Lord es part of myn herytage and of my chalyce; thow ert that sal restore myn herytage til me.
Par - Lord the fader es part, that es, he es porcioun and mede of myn herytage; that es of haly men, qwam I weld in herytage. Other men cheses tham what tham lyst: my part es God, and he es part of my chalyce: that es, he es my copp of al my delyte and boor. Wereldys men drynkes the venemus lustes, and the drubly delytes of lychery and covatys: I in my halows sal drynk God; for thu ert fadyr that sal restore till me, that es, til my men, myn herytage, that thai lost in Adam: that es thu restores til tham the knawyng of my bryghthede.
Psalm 16:6 Punes ceciderunt michi in preclaris, etc.
Trans. Strynges fel to me in ful bryght: for qwy, myn herytage is ful bryght til me.
Par - Strynges, that er merkes of my possessioun, in thi bryghtnes, fel als with cutte; als the possessioun of prestes and dekens in the alde law, was God; for qwy myn herytage, that es haly men es bryght til me of that seme layth and aute castyng til some of the werld, til me thai er fairer and bryght.
7
Psalm 16:7
내게 권고를 주신 이 - 예수께서는 사람으로서 자기의 모든 지식과 지혜를 하나님께로부터 받으셨다, Luke 2:40-52. 그리고 그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있었다.
내 신장도 나를 교훈하나이다 - כליותי kilyothai, 곧 신장 또는 콩팥이다. Parkhurst가 말하듯, 그것들은 몸속의 깊숙한 위치와 지방 속에 감추어져 있다는 점 때문에, 성경에서 마음의 가장 은밀한 작용과 애정을 가리키는 말로 자주 사용된다.
신장과 그 지방은 희생제사에서 언제나 불살라져야 했다. 이는 영혼의 가장 은밀한 목적과 애정이 하나님께 바쳐져야 함을 나타내기 위한 것이었다.
밤마다 - 곧 나의 수난의 때에, 사람의 구속에 관한 나의 은밀한 목적들과 결심들이 나를 붙든다는 뜻이다. “그는 자기 앞에 놓인 기쁨을 위하여 부끄러움을 개의치 아니하시고 십자가를 참으셨다,” Hebrews 12:2.
영문 원문
Who hath given me counsel - Jesus, as man, received all his knowledge and wisdom from God; Luke 2:40-52. And in him were hidden all the treasures of wisdom and knowledge.
My reins also instruct me - כליותי kilyothai, reins or kidneys, which from their retired situation in the body, says Parkhurst, and being hidden in fat, are often used in Scripture for the most secret workings and affections of the heart.
The kidneys and their fat were always to be burnt in sacrifice, to indicate that the most secret purposes and affections of the soul are to be devoted to God.
In the night seasons - That is, in the time of my passion, my secret purposes and determinations concerning the redemption of man support me. "For the joy that was set before him he endured the cross, despising the shame;" Hebrews 12:2.
8
Psalm 16:8
내가 주를 항상 내 앞에 모셨나이다 - 이 절과 Psalm 16:11 끝까지의 모든 내용은 St. Peter에 의해 그리스도의 죽음과 부활에 적용된다. Acts 2:25 이하.
우리 주께서 행하시고 말씀하시고 고난 받으신 모든 일에서, 그는 아버지의 영광과 자기 목적의 성취를 끊임없이 바라보셨다. 그는 우리에게 자신이 자기 뜻을 행하려고 하늘에서 내려온 것이 아니라, 자기를 보내신 아버지의 뜻을 행하려고 내려왔다고 말씀하신다. John 17:4를 보라.
그가 내 오른편에 계시므로 - 곧 나는 그의 지속적인 임재와 인정과 지지를 가진다는 뜻이다. 이 모든 것은 그리스도께서 사람으로서 말씀하신 것이다.
나는 흔들리지 아니하리라 - 아무것도 나를 내 목적에서 벗어나게 할 수 없고, 아무것도 사람들의 구원에 관한 하나님의 계획을 내가 성취하는 것을 막을 수 없다.
영문 원문
I have set the Lord always before me - This verse, and all to the end of Psalm 16:11, are applied by St. Peter to the death and resurreetion of Christ. Acts 2:25, etc.
In all that our Lord did, said, or suffered, he kept the glory of the Father and the accomplishment of his purpose constantly in view. He tells us that he did not come down from heaven to do his own will, but the will of the Father who had sent him. See John 17:4.
He is at my right hand - That is, I have his constant presence, approbation, and support. All this is spoken by Christ as man.
I shall not be moved - Nothing can swerve me from my purpose; nothing can prevent me from fulfilling the Divine counsel, in reference to the salvation of men.
9
Psalm 16:9
그러므로 내 마음이 기뻐하나이다 - 하나님 안에서 말로 다할 수 없이 행복하다. 항상 신적 임재로 가득 차 있다. 내가 무엇을 하든 그를 기쁘시게 하기 때문이다. 사람 그리스도 예수께서는 흠도 점도 없으셨으므로, 반드시 하나님과 끊임없이 교제하셨을 것이다.
내 영광이 즐거워하나이다 - 곧 내 혀이다. 히브리인들은 혀를 이렇게 불렀다(Psalm 57:8; Psalm 30:12를 보라). 그것이 하나님께 영광을 돌리도록 우리에게 주어졌고, 또한 말로 우리의 생각을 표현하는 도구이므로 우리의 영광이기 때문이다. Dodd를 보라. 그러나 영혼이라는 뜻도 꽤 그럴듯하다. Acts 2:25 이하의 주석들을 보라.
내 육체도 소망 가운데 안식하리이다 - 이 말들과 뒤따르는 말들이 다윗에 관하여 말해질 수 있는 의미는 전혀 없다. 예수께서는 십자가 위에서조차, 자기 생명과 함께 자기 영혼을 내쉬시면서도, 무덤에서의 자기 안식이 매우 짧을 것을 보셨다. 그것은 그의 죽음의 실제성을 입증하기에 충분한 시간이었지만, 썩음을 일으키기에는 충분히 길지 않은 시간이었다. 그리고 이 점은 St. Peter가 Acts 2:31에서 잘 논증한다.
영문 원문
Therefore my heart is glad - Unutterably happy in God; always full of the Divine presence; because whatsoever I do pleaseth him. The man Christ Jesus must be constantly in communion with God, because he was without spot and blemish.
My glory rejoiceth - My tongue, so called by the Hebrews, (see Psalm 57:8; Psalm 30:12), because it was bestowed on us to glorify God, and because it is our glory, being the instrument of expressing our thoughts by words. See Dodd. But soul bids as fair to be the meaning. See the notes on Acts 2:25, etc.
My flesh also shall rest in hope - There is no sense in which these and the following words can be spoken of David. Jesus, even on the cross, and breathing out his soul with his life, saw that his rest in the grave would be very short: just a sufficiency of time to prove the reality of his death, but not long enough to produce corruption; and this is well argued by St. Peter, Acts 2:31.
10
Psalm 16:10
주의 거룩한 자 - 이것은 복수형 חסידיך chasideycha, 곧 “주의 거룩한 자들”이다. 그러나 어떤 역본도 그것을 복수로 번역하지 않는다. 또한 Complutensian Polyglot을 포함한 여러 고대 판본들과 Kennicott와 De Rossi의 사본들 가운데 무려 264개, 그리고 St. Peter의 인용문인 Acts 2:27; Acts 13:35에서는 단수형 חסידך chasidecha로 되어 있으므로, 우리는 현재 독법이 손상된 것이거나 חסידיך가 강조적 단수라고 보아도 무방하다.
영혼을 지옥에 버려둔다는 말은 메시아의 생명이 죽음의 권세 아래 계속 머물도록 허용한다는 뜻일 수밖에 없다. שאול sheol은 구덩이, 도랑, 무덤, 또는 죽은 자의 상태를 뜻하기 때문이다. 병행 구절인 Acts 2:25 이하의 주석을 보라.
썩음을 보게 하다 - 모든 인간은 죄 가운데 태어나 저주 아래 있기 때문에 썩음을 본다. 예수 그리스도의 인간 몸은 죄가 없었으므로 썩음을 보지 않았다.
영문 원문
Thine Holy One - This is in the plural number, חסידיך chasideycha, thy Holy Ones; but none of the versions translate it in the plural; and as it is in the singular number, חסידך chasidecha, in several ancient editions, among which is the Complutensian Polyglot, and no less than two hundred and sixty-four of Kennicott's and De Rossi's MSS., and in the quotation by St. Peter, in Acts 2:27; Acts 13:35, we may take it for granted that the present reading is a corruption; or that חסידיך is an emphatic singular.
As to leaving the soul In hell, it can only mean permitting the life of the Messiah to continue under the power of death; for שאול sheol signifies a pit, a ditch, the grave, or state of the dead. See the notes on the parallel places, Acts 2:25 (note), etc.
See corruption - All human beings see corruption, because born in sin, and liable to the curse. The human body of Jesus Christ, as being without sin, saw no corruption.
11
Psalm 16:11
주께서 생명의 길을 내게 보이시리이다 - 내가 먼저 죽음의 영역에서 빠져나오는 길을 발견하여 다시 죽지 않을 것이다. 이와 같이 그리스도께서는 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨다. 그 전에도 몇몇 사람이 죽은 자들 가운데서 살아났으나 그들은 다시 죽었다. 예수께서는 죽은 자들 가운데서 살아나셨고 영원토록 살아 계신다. 예수 그리스도께서 죽은 자들 가운데서 부활하신 것은 무덤에서 영원한 생명 또는 생명들, חיים chaiyim으로 나아간 최초의 입구였다. 이 말은 복수형이며, 매우 적절하다. 이 부활은 몸의 생명과 이성적 영혼의 생명도 함축하기 때문이다.
주의 임재 안에서 - פניך paneycha, 곧 “주의 얼굴들”이다. 모든 거룩한 영혼은 영원 내내 지복직관, 곧 “하나님을 그가 계신 그대로 보는 것”을 가진다. 이는 그 영혼이 그와 같기 때문이다, 1 John 3:2. 그것은 영원하신 삼위일체의 임재로부터 복됨을 마신다.
주의 오른손 - 영예와 존엄의 자리이다. 성경에서 이 의미로 반복하여 사용된다.
영원한 즐거움 - נצח netzach, 곧 앞으로 나아감, 끊임없이, 계속해서라는 뜻이다. 우리 번역의 “ever and more,” 곧 영원히 그리고 더욱이라는 표현이 잘 나타낸다. 이는 영원한 전진이다. 지속을 가장 넓고 무한한 방식으로 생각해 보라. 그래도 여전히 더 있음이 있다. 지옥에는 더 당할 것이 있고, 하늘에는 더 누릴 것이 있다. 위대하신 하나님이여! 나의 독자들이 이 지복의 광경, 곧 혼합되지 않고 변하지 않으며 제한 없는 행복 안에서의 이 영원한 전진을 얻게 하소서! 생명의 길을 찾아내시고 자기 피로 지성소로 들어가는 입구를 사신 그분을 위하여 이 기도를 들으소서! 아멘, 아멘.
이 시편 전체를 다윗에게 적용하는 문제에 대해서는 끝의 분석을 보라. 그것은 David's Harp Strung and Tuned에서 조금 고친 것이다.
옛 Psalter에 남아 있는 이 시편의 나머지 부분은 삽입할 가치가 있다.
1 John 3:7 Benedicam Dominum qui tribuit michi intellectum, etc.
번역 - 나는 내게 이해를 주신 주를 찬송하리라. 더 나아가 밤에도 내 신장이 나를 씻었다.
의역 - 이는 곧, 나는 내 종들에게 이해를 주신 아버지를 사랑하리라는 뜻이다. 그 이해를 통하여 하늘의 기업을 보고 소유할 수 있다. 그리고 그 이해 위에서, 그리스도께서 말씀하시듯, 나는 모든 참되고 거룩한 것들을 보았다. 그러므로 나는 그를 찬양하리라. 내 신장, 곧 내가 그 혈통에서 육체를 취한 유대인들이, 잘못과 시험과 수난 속에서 나를 책망하여 밤까지, 곧 죽음까지 이르게 했기 때문이다. 그들이 온 죽음 내내 그를 비방한 것과 같다. 또한 우리의 신장, 곧 우리의 육체적 즐거움들도 우리를 죽음에 이르기까지 책망받을 만하게 만든다. 우리가 사는 동안에는 완전히 죄 없이 있을 수 없기 때문이다.
1 John 3:8 Providebam Dominum in conspectu meo, etc.
번역 - 나는 항상 내 시야 앞에 하나님을 두었다. 그가 내 오른편에 계시므로 내가 흔들리지 않기 때문이다.
의역 - 그리고 이 모든 고통 속에서 나는 하나님을 잊지 않았다. 도리어 나는 항상 그를 내 시야 앞에 두었다. 곧 지나가는 것들 가운데서도 명령하였다. 나는 언제나 계신 그에게서 내 눈을 떼지 않고 그에게 고정하였다. 그래서 그는 항상 내 시야에 있었다. 자기 생각의 눈으로 끊임없이 하나님을 바라보는 사람은 죄들로 더럽혀지지 않는다. 그가 내 오른편에 계시기 때문이다. 이는 내가 흔들리지 않게 하려는 것이다. 곧 그는 끝없는 선들에 대한 갈망 안에서 나를 도우셔서 내가 그 안에 안정되게 머물게 하신다. 그러므로 어떤 악한 것도 나를 지배할 수 없다.
1 John 3:9 Propter hoc, elatum, est cor meum, et exultavit lingua mea, etc.
번역 - 그러므로 내 마음이 기뻐하였고, 내 혀가 즐거워하였다. 더 나아가 내 육체는 소망 가운데 안식할 것이다.
의역 - 이것은 마음 안에 받아들여지고 혀로 나타나는 충만한 기쁨이다. 그리고 마음과 입 안의 그 기쁨 위에서, 내 육체는 부활의 소망 가운데 안식할 것이다.
1 John 3:10 Quoniam non derelinques in Inferno animam meam, etc.
번역 - 주께서 내 영혼을 지옥에 버려두지 않으시며, 주의 거룩한 자가 썩음을 보도록 내버려 두지 않으실 것이기 때문이다.
의역 - 이것은 곧, 내가 참 사람으로서 가진 영혼이 지옥에 버려지지 않을 것이며, 주께서 거룩하게 하신 내 몸이 썩지 않을 것이라는 뜻이다. 여기서 사람들은 이것이 하나님의 말씀임을 알 수 있다. 다른 사람들의 몸은 썩기 때문이다.
1 John 3:11 Notas michi fecisti vias vite, etc.
번역 - 주께서 생명의 길들을 내게 알게 하셨나이다. 주께서 주의 얼굴로 나를 기쁨으로 채우시고, 주의 오른손에 있는 즐거움들로 끝까지 채우실 것이다.
의역 - 주께서는 나를 통하여 내 사람들에게 생명의 길들을 알게 하셨다. 그것은 겸손과 사랑의 길들이다. 사람들이 교만으로 떨어진 곳에서 겸손을 통하여 나를 거쳐 하늘에 이르게 하려는 것이다. 주께서 나를 채우실 것이다. 곧 내 종들을 주의 얼굴로 인한 기쁨으로 채우실 것이다. 그것은 공개적으로 주를 보는 데서 오는 기쁨이다. 그들이 주를 얼굴과 얼굴로 본 뒤에는 더 이상 아무것도 바라지 않게 될 것이다. 그리고 그때까지도 이 생명의 길에서 그들에게는 늘 즐거움들이 있다. “주의 오른손에”라는 말은 주의 호의와 주의 긍휼 안에 있다는 뜻이다. 그 즐거움들은 그들을 끝까지, 곧 끝없는 복됨의 완성까지 이끈다.
나는 이 고대 Psalter에서 이 시편의 번역과 주석 전체를 제시하였다. 이는 13세기 또는 14세기 북쪽 이웃들의 교리와 언어를 보여 주는 흥미로운 표본이기 때문이다.
영문 원문
Thou wilt show me the path of life - I first shall find the way out of the regions of death, to die no more. Thus Christ was the first fruits of them that slept. Several had before risen from the dead, but they died again. Jesus rose from the dead, and is alive for evermore. Jesus Christ's resurrection from the dead was the first entrance out of the grave to eternal life or lives, חיים chaiyim, for the word is in the plural, and with great propriety too, as this resurrection implies the life of the body, and the life of the rational soul also.
In thy presence - פניך paneycha, thy faces. Every holy soul has, throughout eternity, the beatific vision, i.e., "it sees God as he is," because it is like him; 1 John 3:2. It drinks in beatification from the presence of the Eternal Trinity.
Thy right hand - The place of honor and dignity; repeatedly used in this sense in the Scriptures.
Pleasures for evermore - נצח netzach, onwardly; perpetually, continually, well expressed by our translation, ever and more; an eternal progression. Think of duration in the most extended and unlimited manner, and there is still more; more to be suffered in hell, and more to be enjoyed in heaven. Great God! grant that my readers may have this beatific sight; this eternal progression in unadulterated, unchangeable, and unlimited happiness! Hear this prayer for His sake, who found out the path of life, and who by his blood purchased an entrance into the holiest! Amen and Amen.
For the application of the whole Psalm to David, see the analysis at the end, which is a little altered from David's Harp Strung and Tuned.
The remains of this Psalm in the old Psalter are worthy to be inserted: -
1 John 3:7 Benedicam Dominum qui tribuit michi intellectum, etc.
Trans. I sal blis the Lord that gaf til me undirstandyng; and over that til the nyght, suyled me my neres.
Par - That es I sal luf the fader that hafs gyfen undyrstandyng til my servauntes, thurgh the qwilk the herytage of heven may be sene and welded; and aver that undyrstandyng, in the qwilk I saw, sais Crist, al sothefast thynges and haly. Of that I sal lof him that my nerys that es the Jewis of qwas kynd I toke flesch, that es my kyn snybbed me in wranges and temptaciounis, and passiouns, til the nyght, that es al the dede thai missaid hym, als so oure nerys; that es our fleschely delytes makes us worthy snybbyng til our dede; for perfytely may we noght be with outen syn, qwyles we lyf.
1 John 3:8 Providebam Dominum in conspectu meo, etc.
Trans. I pervaide God ay in my syght; for he es at the ryght hand til me, that I be nout styrred.
Par - And in al thys anguys I for gatt nout God: bot I pervayde hym ay in my syght; that es, I comande o mang passand thynges: I toke nout my nee fra hym that ay es; bot I fested it in hym, so that he was ay in my sight, and he es nout fyled in synnes that assyduely with the ee of his thoght, byhaldes God, for he es at the ryght hand of me: that I be noght styred; that es, he helps me in desyre of endless gudes, that I last stabil in hym, and for thi nane il thyng may haf mayster of me.
1 John 3:9 Propter hoc, elatum, est cor meum, et exultavit lingua mea, etc.
Trans. Thar fore gladded es my hert, and my toung joyed over that, and my flesch sal rest in hope.
Par - This es ful joy that in hert es resayved, and with toung schewed, and over that joy in hert and mouth, my flesch sal rest in hope of rysyng.
1 John 3:10 Quoniam non derelinques in Inferno animam meam, etc.
Trans. For thow sal noght lefe my Saule in hell, ne thu sal noght gyf thi Halow to se corrupcion.
Par - That es at say, the Saule that I haf als veray man, sal noght be left in hell; and my body that thu haloued, sal noght rote. Here men may knaw that this es goddes word; for other mens bodis rotes.
1 John 3:11 Notas michi fecisti vias vite, etc.
Trans. Knawen thu maked til me, the wayes of lyf: thou sal fil me of joy with thi face, delytynges in thi ryghth and in til the end.
Par - Knawen thu maked thurgh me till myne, the wayes of lyf, that es the wayes of mekenes and charite, that men came til heven thurgh mekenes, fra qwethyn thai fel thurgh Pryde: and thow sal ful fil me; that es, my servaundes, of joy with thi face; that es, in the syght of the, apertly; so that thai desyre nothing over, qwen thai af sene the, face til face, and ay til than delytynges til tham in way of this lyf. In thi ryght hand; that es thi favoure, and thi mercy the qwilk delytyngs ledys tham intil the ende, that es, in til perfectioun of endeles Blisfulhede.
I have given the whole of the translation and comment of this Psalm from this ancient Psalter, as a curious specimen of the doctrine and language of our northern neighbors in the thirteenth or fourteenth century.
이 시편의 내용은 보통 다음과 같이 제시된다. 다윗은 우상숭배자들 가운데 나그네로 지내며, 사울의 박해 때문에 자기 나라를 떠나야 했으므로 하나님께 도움을 부르짖는다. 그는 우상숭배에 대한 혐오와 하나님의 백성과 다시 연합되고자 하는 열망을 표현한다, Psalm 16:1-4. 또한 그는 자신을 후히 대하신 하나님께 대한 강한 확신을 선언한다, Psalm 16:5-7. 그 뒤에는 그리스도의 부활에 관한 주목할 만한 예언이 이어진다, Psalm 16:8-11.
히브리어에서 이 시편의 표제는 מכתם לדוד michtam ledavid인데, 칼데아역은 이것을 “다윗의 곧은 조각”이라고 번역한다. 칠십인역은 Στηλογραφια τῳ Δαυιδ, 곧 “다윗에게 속한 기둥 위의 비문”이라고 한다. 마치 이 시편이 기억에 보존되도록 기둥에 새겨졌다는 듯한 표현이다. כתם catham이 새기다 또는 도장을 찍다를 뜻하므로, 이것이 위와 같은 표제를 낳았다. מכתם michtam은 또한 순금 또는 도장 찍힌 금을 뜻한다. 그래서 이 표제가 이 시편의 탁월함 때문에 붙었다고 여겨져 왔다. 곧 황금 시편, 또는 금 글자로 기록될 만한 시편이라는 뜻이다. 피타고라스의 몇몇 구절들이 그 탁월함 때문에 황금 구절이라 불렸던 것과 같다. 금은 모든 금속 가운데 가장 뛰어나고 귀한 것이므로, 모든 종류의 탁월함과 완전함을 은유적으로 표현하는 데 사용되어 왔다. 그래서 황금의 혀나 입은 가장 탁월한 웅변을 뜻한다. Chrysostom도 그러한 뜻인데, 이 탁월한 인물이 자기 웅변으로부터 그 이름을 얻었기 때문이다. 또한 황금 책은 그 종류 가운데 가장 뛰어나고 귀중한 책을 뜻하는 식이다. 그러나 나는 이미 이 표제들에 부여된 의미들에 관하여 충분히 의심을 표명하였다. Psalm 60:1-12의 표제에 대한 주석을 보라.
다윗이 저자였다는 데에는 의심의 여지가 없다. 이 시편은 St. Peter에 의해 매우 분명하게 그에게 돌려진다, Acts 2:25-31. 그 주요 부분들이 다윗의 상황과 어느 정도 관련을 가졌을 수 있음도 또한 개연성이 있다. 그러나 예수 그리스도께서 이 시편의 주된 범위라는 사실은, 위에서처럼 사도가 인용한 것에서뿐 아니라, 그 일부가 결코 다윗에게 적용된 적도 없고 적용될 수도 없다는 사정에서도 드러난다. 이 시편 전체를 가장 진지하고 주의 깊게 고찰한 결과, 나는 그 모든 절이 예수 그리스도께 속하며 다른 누구에게도 속하지 않는다고 확신한다. 그리고 찾아보니 이것이 나의 고대 시편 주석서가 취한 견해이기도 하다. 그러나 여기서 그분은 세상의 구속자, 따라서 육신으로 나타나신 하나님으로 언급되므로, 이 시편 안에도 신약 안에서처럼 신성과 인성이 별도로 말해지는 여러 부분이 있다. 이 구별을 바르게 고려한다면, 우리는 전체를 통하여 모순이 없을 뿐 아니라 아름다운 조화를 발견할 것이다.