서론
Psalm 18 Introduction
영문 원문
David's address of thanks to Jehovah, Psalm 18:1-3. A relation of sufferings undergone, and prayers made for assistance, Psalm 18:4-6. A magnificent description of Divine interposition in behalf of the sufferer, Psalm 18:7-15; and of the deliverance wrought for him, Psalm 18:16-19. That this deliverance was in consideration of his righteousness, Psalm 18:20-24; and according to the tenor of God's equitable proceedings, Psalm 18:25-28. To Jehovah is ascribed the glory of the victory, Psalm 18:29-36; which is represented as complete by the destruction of all his opponents, Psalm 18:37-42. On these events the heathen submit, Psalm 18:43-45. And for all these things God is glorified, Psalm 18:46-50.
The title: "To the chief Musician, A Psalm of David, the servant of the Lord, who spake unto the Lord the words of this song in the day that the Lord delivered him from the hand of all his enemies, and from the hand of Saul."
Except the first clause, this title is taken from 2 Samuel 22:1. The reader is requested to turn to the notes on 2 Samuel 22:1, for some curious information on this Psalm, particularly what is extracted from Dr. Kennicott. This learned writer supposes the whole to be a song of the Messiah, and divides it into five parts, which he thus introduces: -
"The Messiah's sublime thanksgivings, composed by David when his wars were at an end, towards the conclusion of his life. And in this sacred song the goodness of God is celebrated,
-
For Messiah's resurrection from the dead, with the wonders attending that awful event, and soon following it.
-
For the punishment inflicted on the Jews; particularly by the destruction of Jerusalem. And,
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For the obedience of the Gentile nations. See Romans 15:9; Hebrews 2:13; and Matthew 28:2-4; with Matthew 24:7, Matthew 24:29."
And that the title now prefixed to this hymn here and in 2 Samuel 22:1, describes only the time of its composition, seems evident; for who can ascribe to David himself as the subject, 2 Samuel 22:5, 2 Samuel 22:6, 2 Samuel 22:8-17, 2 Samuel 22:21-26, 2 Samuel 22:30, 2 Samuel 22:42, 2 Samuel 22:44, etc.?
In Dr. Kennicott's remarks there is a new translation of the whole Psalm, p. 178, etc.
The strong current of commentators and critics apply this Psalm to Christ; and to oppose a whole host of both ancients and moderns would argue great self-confidence. In the main I am of the same mind; and on this principle chiefly I shall proceed to its illustration; still however considering that there are many things in it which concern David, and him only. Drs. Chandler and Delaney have been very successful in their illustration of various passages in it; all the best critics have brought their strongest powers to bear on it; and most of the commentators have labored it with great success; and Bishop Horne has applied the whole of it to Christ. My old Psalter speaks highly in its praise: "This Psalme contenes the sacrement of al chosyn men, the qwilk doand the law of God thurgh the seven fald grace of the Haly Gast fra al temptaciouns, and the pouste of dede and of the devel lesid: this sang thai syng til God; and thankes him and says, I sal luf the Lord, noght a day or twa, bot ever mare: my strength, thurgh quam I am stalworth in thoght."
1
Psalm 18:1
내가 주를 사랑하리이다 — 사랑은 언제나 동기와 이유에 근거하여 존재한다. 동사 רָחַם 라함(racham)은 본성의 온갖 다정한 감정으로 사랑한다는 뜻이다. “오 주여, 내 가장 깊은 내면으로부터 주를 사랑하리이다!” 그가 왜 여호와를 사랑해야 하는가? 단지 여호와께서 무한히 위대하고 선하시며 가능한 모든 완전함을 지니셨기 때문만이 아니라, 그에게 선을 베푸셨기 때문이다. 그는 여기서 여호와께 받은 많은 복 가운데 일부를 열거한다.
나의 힘 —
- 주께서는 내 대적들을 이길 힘을 내게 주셨고, 악을 피하며 선을 행할 수 있게 하신 분이다.
영문 원문
I will love thee - Love always subsists on motive and reason. The verb רחם racham signifies to love with all the tender feelings of nature. "From my inmost bowels will I love thee, O Lord!" Why should he love Jehovah? Not merely because he was infinitely great and good, possessed of all possible perfections, but because he was good to him: and he here enumerates some of the many blessings he received from him.
My strength -
- Thou who hast given me power over my adversaries, and hast enabled me to avoid evil and do good.
2
Psalm 18:2
주는 나의 반석이시요 —
-
나는 주를 나의 기초로 삼아 그 위에 서며, 선의 근원이신 그분에게서 모든 선을 얻는다. סֶלַע 셀라(sela)는 사람과 들짐승에게 피난처를 제공하는 험준한 바위 절벽을 뜻한다. 벌들은 흔히 그곳에 둥지를 틀었고, 사람들은 그곳에서 꿀을 풍성히 거두었다. “반석에서 꿀을 빨게 하시며”, 신명기 32:13.
-
주는 그의 요새, 곧 자연과 사람의 기술로 견고하게 된 힘과 안전의 장소로서 그가 원수들에게서 안전할 수 있는 곳이셨다. 다윗은 사울의 추격을 피해 여러 번 피난처를 찾았던 유대의 바위투성이 산악 지대에 있는 접근하기 어려운 높은 곳들을 가리킨다. 그러한 곳들이 내 몸에 해 준 역할을 주께서는 내 영혼에 해 주셨다.
나를 건지시는 이 —
-
מְפַלְּטִי 메팔레티(mephalleti), 곧 ‘나로 피하게 하시는 분’이다. 이는 곤경과 난관 속에서 그가 보존된 일을 가리킨다. 그는 여러 번 거의 포위되어 붙잡힐 지경에 이르렀으나, 주께서는 여전히 그가 피할 길을 내셨다. 원수들이 들어오는 때에도 빠져나갈 길을 내셔서, 그들이 그의 요새 한편으로 들어오는 동안 그는 다른 편으로 나가 목숨을 건졌다. 이러한 탈출은 너무나 아슬아슬하고 가능성이 희박했기에, 그는 그 일들 가운데 주의 손이 있었음을 분명히 보았다.
-
나의 하나님, אֵלִי 엘리(Eli), 나의 강하신 하나님이다. 그분은 내 경배의 대상이실 뿐 아니라 내 영혼에 힘을 불어넣으시는 분이다.
-
나의 힘, צוּרִי 추리(tsuri)이다. 이것은 첫째 절에 쓰인 것과 다른 단어이다.
랍비 마이몬은 צוּר 추르(tsur)가 하나님께 적용될 때 샘, 근원, 기원 등을 뜻한다고 보았다. 하나님은 내 존재가 비롯된 근원이실 뿐 아니라, 내가 모든 선을 얻는 샘이시다. 다윗은 그분을 신뢰하겠다고 말한다. 그 이유는 무엇인가? 하나님께서 영원하며 고갈되지 않는 선하심의 샘이심을 알았기 때문이다. 이 훌륭한 사상은 우리의 번역에서 사라진다. 의미가 크게 다른 두 히브리어 단어를 영어에서 똑같이 ‘힘’이라는 말로 옮겼기 때문이다.
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나의 방패, מָגִנִּי 마긴니(maginni), 곧 나의 방패이며 나를 지키시는 분이다. 그분은 내 머리와 마음을 가리시므로, 나는 대적들의 화살에 죽지도 다치지도 않는다.
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나의 구원의 뿔. 뿔은 능력, 특히 발휘되는 능력의 상징이었다. 이에 대해서는 이미 설명하였다. 사무엘상 2:1의 주석을 보라. 구원의 뿔은 강력하고 효력 있는 구원을 뜻한다.
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나의 높은 망대. 이는 방어하는 장소일 뿐 아니라, 내가 그곳에서 주변 지역을 살피며 위험이 내게 다가오기 전에 언제나 알아볼 수 있는 곳이다.
영문 원문
The Lord is my rock -
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I stand on him as my foundation, and derive every good from him who is the source of good. The word סלע sela signifies those craggy precipices which afford shelter to men and wild animals; where the bees often made their nests, and whence honey was collected in great abundance. "He made him to suck honey out of the rock," Deuteronomy 32:13.
-
He was his fortress; a place of strength and safety, fortified by nature and art, where he could be safe from his enemies. He refers to those inaccessible heights in the rocky, mountainous country of Judea, where he had often found refuge from the pursuit of Saul. What these have been to my body, such has the Lord been to my soul.
Deliverer -
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מפלתי mephalleti, he who causes me to escape. This refers to his preservation in straits and difficulties. He was often almost surrounded and taken, but still the Lord made a way for his escape - made a way out as his enemies got in; so that, while they got in at one side of his strong hold, he got out of the other, and so escaped with his life. These escapes were so narrow and so unlikely that he plainly saw the hand of the Lord was in them.
-
My God, אלי Eli, my strong God, not only the object of my adoration, but he who puts strength in my soul.
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My strength, צורי tsuri. This is a different word from that in the first verse.
Rabbi Maimon has observed that צור tsur, when applied to God, signifies fountain, source, origin, etc. God is not only the source whence my being was derived, but he is the fountain whence I derive all my good; in whom, says David, I will trust. And why? Because he knew him to be an eternal and inexhaustible fountain of goodness. This fine idea is lost in our translation; for we render two Hebrew words of widely different meaning, by the same term in English, strength.
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My buckler, מגני maginni, my shield, my defender, he who covers my head and my heart, so that I am neither slain nor wounded by the darts of my adversaries.
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Horn of my salvation. Horn was the emblem of power, and power in exercise. This has been already explained; see on 1 Samuel 2:1 (note). The horn of salvation means a powerful, an efficient salvation.
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My high tower; not only a place of defense, but one from which I can discern the country round about, and always be able to discover danger before it approaches me.
3
Psalm 18:3
내가 주께 아뢰리니 — 자신이 경배하는 대상이 앞의 아홉 항목에서 밝힌 것과 같은 분임을 깨달았을 때, 그가 주께 부르짖기로 결심한 것은 놀라운 일이 아니다. 그 결과 원수들에게서 구원받으리라고 기대한 것도 놀랍지 않다. 그러한 하나님께서 구원하기로 맡으신 사람을 누가 멸할 수 있겠는가?
영문 원문
I will call upon the Lord - When he was conscious that the object of his worship was such as he has pointed out in the above nine particulars, it is no wonder that he resolves to call upon him; and no wonder that he expects, in consequence, to be saved from his enemies; for who can destroy him whom such a God undertakes to save?
4
Psalm 18:4
죽음의 줄이 나를 두르고 — חֶבְלֵי מָוֶת 헤블레이 마웨트(chebley maveth), 곧 죽음의 밧줄 또는 끈이다. 그는 올무나 계략에 거의 붙잡힐 뻔했으며, 거기에 얽혔다면 목숨을 잃었을 것이다. 그가 가리키는 계략들은 그를 멸하려고 꾸민 것이었으므로 죽음의 밧줄 또는 끈이라 불린다.
불경건한 자들의 홍수 — 악인들의 무리가 저항할 수 없는 급류처럼 그에게 밀려들었다. 또는 바다의 파도가 잇따른 대열로 서로를 앞으로 밀어내듯 덮쳐 왔다. 그는 그들에게 압도될 수밖에 없다고 생각하여 잠시 두려워했으나, 하나님께서 그 급류의 방향을 돌리셨고 그는 피하였다.
영문 원문
The sorrows of death compassed me - חבלי מות chebley maveth, the cables or cords of death. He was almost taken in those nets or stratagems by which, if he had been entangled, he would have lost his life. The stratagems to which he refers were those that were intended for his destruction; hence called the cables or cords of death.
The floods of ungodly men - Troops of wicked men were rushing upon him like an irresistible torrent; or like the waves of the sea, one impelling another forward in successive ranks; so that, thinking he must be overwhelmed by them, he was for the moment affrighted; but God turned the torrent aside, and he escaped.
5
Psalm 18:5
스올의 줄 — חֶבְלֵי שְׁאוֹל 헤블레이 스올(chebley sheol), 곧 무덤의 밧줄 또는 끈이다. 이는 시신을 무덤에 내릴 때 사용한 끈이나 밧줄을 가리키는 것이 아닌가? 또는 죽은 이를 감쌌던 붕대를 가리키는 것이 아닌가? 그는 죽은 것이나 다름없었다.
죽음의 올무가 나를 가로막았도다 — 나는 그들이 나를 잡으려고 판 구덩이에 막 떨어지려는 순간이었다. 요컨대 나는 거의 죽은 사람이었으며, 하나님께서 즉시 개입하시는 것 외에는 어느 것도 내 목숨을 구할 수 없었다.
영문 원문
The sorrows of hell - חבלי שאול chebley sheol, the cables or cords of the grave. Is not this a reference to the cords or ropes with which they lowered the corpse into the grave? or the bandages by which the dead were swathed? He was as good as dead.
The snares of death prevented me - I was just on the point of dropping into the pit which they had digged for me. In short, I was all but a dead man; and nothing less than the immediate interference of God could have saved my life.
6
Psalm 18:6
내가 환난 중에서 부르짖었더니 — 그의 원수들이 그를 멸할 수 있다는 희망은 하나님께서 그를 버리시는 경우에만 가능했다. 그들은 실제로 하나님께서 그를 버리셨으므로 자신들이 승리하리라고 기대하였다. 그러나 하나님께서는 그의 부르짖음을 들으시고 그를 도우러 내려오셨다. 이러한 개입은 시편 18:7 이하에서 지극히 장엄하게 묘사된다. 도드 박사는 이 구절들에 관하여 챈들러와 딜레이니를 비롯한 여러 사람의 훌륭한 견해를 모아 놓았다. 이 주제에 관해 그보다 더 나은 내용을 제시하기 어렵다고 생각하므로 이를 옮겨 싣는다.
영문 원문
In my distress I called - His enemies had no hope of his destruction unless God should abandon him. They hoped that this was the case, and that therefore they should prevail. But God heard his cry and came down to his help; and this interference is most majestically described in the Psalm 18:7 and following verses. Dr. Dodd has collected some excellent observations on these verses from Chandler, Delaney, and others, which I shall transcribe, as I know not that any thing better can be offered on the subject.
7
Psalm 18:7
그때에 땅이 흔들리고 떨며 — “이 구절과 이어지는 구절들에서 다윗은 가장 숭고한 표현과 장엄한 용어로 하나님의 위엄과 그분께서 자신을 도우러 오신 두려운 방식을 묘사한다. 능숙하고 편견 없는 모든 판단자는 이 구절들의 폭풍 묘사가 참으로 숭고하고 고상하며 진정한 시의 정신을 담고 있음을 인정해야 한다. 하나님의 위엄, 그리고 그분께서 총애하시는 왕을 돕기 위해 오시는 방식이 가장 고상하고 인상적인 말로 묘사된다. 자연의 모든 능력이 그분을 수행하고 섬기며, 그분은 다윗의 싸움을 싸우고 복수를 집행하시려고 마치 하늘과 땅을 무장시키시는 듯하다. 땅의 흔들림, 산들과 하늘 기둥의 떨림, 그분의 콧구멍에서 뿜어져 나온 연기, 그분의 입에서 번쩍인 삼키는 불꽃, 그분을 전쟁터로 모시려고 아래로 굽은 하늘, 그룹을 타시고 회오리바람의 날개 위로 빠르게 나시는 모습, 하늘의 짙은 구름 속에 위엄을 감추시는 모습, 무서운 어둠에서 터져 나오는 번개, 우레가 연달아 울리는 가운데 그분의 음성을 발하시는 일, 불붙은 우박의 폭풍, 하늘이 녹아 폭풍우의 큰비로 풀어지는 일, 땅이 갈라지고 전능자의 콧김만으로 산들의 밑바닥과 지하의 물길 또는 급류가 드러나는 일은 모두 경탄을 불러일으키고 일종의 공포를 자아낸다. 이 모든 것은 이교 고대의 현존하는 어느 작품에서 발견되는 같은 종류의 묘사보다 뛰어나다. 롱기누스의 『숭고론』 제9절과, 헤시오도스가 유피테르가 티탄들과 싸우는 모습을 묘사한 대목을 보라. 후자는 모든 이교 고대 문헌 가운데 가장 장엄한 것 중 하나이지만, 비교해 보면 시편 기자의 이 묘사에는 한없이 미치지 못함을 알게 된다. 시편 기자의 묘사 전체에서 하나님은 다윗의 싸움을 싸우러 나아가는 강력한 전사로 나타나며, 원수들이 그분의 능력과 권위에 대항하는 것에 크게 진노하신다.
“그분이 전투에 참여하려고 내려오실 때 하늘 자체가 굽어져 그 강림을 더욱 두렵게 하였고, 짙은 어둠은 그분의 군막이 되었다. 우렛소리는 전투를 알리는 군대의 경보였고, 그분이 타신 병거는 하늘의 짙은 구름이었다. 그 병거는 그룹들이 이끌었고, 맹렬한 폭풍의 저항할 수 없는 힘과 빠른 날개가 운반하였다. 그분이 사용하신 화살과 무기는 벼락, 번개, 불붙은 우박, 큰물을 이루는 비, 폭풍이었다!
“하나님께서 이같이 일어나실 때 그분의 모든 원수가 흩어지고 그분을 미워하는 자들이 앞에서 달아나는 것은 놀라운 일이 아니다.
“다윗의 역사 어느 부분에서도 여기에 묘사된 것과 같은 폭풍이 그의 원수들에게는 파괴를, 자신에게는 구원을 가져다주었다는 기록은 나타나지 않는다. 특별히 언급되지는 않았더라도 실제로 그런 폭풍이 있었을 수는 있다. 혹은 다윗이 블레셋 사람들과 두 번째로 싸운 일을 기록한 사무엘하 5:23, 5:24에 이와 같은 일이 암시되어 있다고 볼 수도 있다. 그러나 이 폭풍이 실제 사건으로 제시된다는 점에는 의심의 여지가 없다. 다만 다윗은 이를 묘사하면서 시의 온갖 수사로 더욱 높이고 아름답게 꾸몄다. 챈들러와 딜레이니, 그리고 로스의 제9강을 보라.”
영문 원문
Then the earth shook and trembled - "In this and the following verses David describes, by the sublimest expressions and grandest terms, the majesty of God, and the awful manner in which he came to his assistance. The representation of the storm in these verses must be allowed by all skillful and impartial judges to be truly sublime and noble, and in the genuine spirit of poetry. The majesty of God, and the manner in which he is represented as coming to the aid of his favourite king, surrounded with all the powers of nature as his attendants and ministers, and arming (as it were) heaven and earth to fight his battles, and execute his vengeance, is described in the loftiest and most striking terms. The shaking of the earth; the trembling of the mountains and pillars of heaven; the smoke that drove out of his nostrils; the flames of devouring fire that flashed from his mouth; the heavens bending down to convey him to the battle; his riding upon a cherub, and rapidly flying on the wings of a whirlwind; his concealing his majesty in the thick clouds of heaven; the bursting of the lightnings from the horrid darkness; the uttering of his voice in peals of thunder; the storm of fiery hail; the melting of the heavens, and their dissolving into floods of tempestuous rain; the cleaving of the earth, and disclosing of the bottom of the hills, and the subterraneous channels or torrents of water, by the very breath of the nostrils of the Almighty; are all of them circumstances which create admiration, excite a kind of horror, and exceed every thing of this nature that is to be found in any of the remains of heathen antiquity. See Longinus on the Sublime, sec. 9, and Hesiod's description of Jupiter fighting against the Titans, which is one of the grandest things in all pagan antiquity; though upon comparison it will be found infinitely short of this description of the psalmist's; throughout the whole of which God is represented as a mighty warrior going forth to fight the battles of David, and highly incensed at the opposition his enemies made to his power and authority.
"When he descended to the engagement the very heavens bowed down to render his descent more awful, his military tent was substantial darkness; the voice of his thunder was the warlike alarm which sounded to the battle; the chariot in which he rode was the thick clouds of heaven, conducted by cherubs, and carried on by the irresistible force and rapid wings of an impetuous tempest; and the darts and weapons he employed were thunderbolts, lightnings, fiery hail, deluging rains, and stormy winds!
"No wonder that when God thus arose, all his enemies should be scattered, and those who hated him should flee before him.
"It does not appear from any part of David's history that there was any such storm as is here described, which proved destructive to his enemies, and salutary to himself. There might, indeed, have been such a one, though there is no particular mention of it: unless it may be thought that something of this nature is intimated in the account given of David's second battle with the Philistines, 2 Samuel 5:23, 2 Samuel 5:24. It is undoubted, however, that the storm is represented as real; though David, in describing it, has heightened and embellished it with all the ornaments of poetry. See Chandler, Delaney, and Lowth's ninth Prelection.
8
Psalm 18:8
그의 콧구멍에서 연기가 올라가며 — 또는 그 말을 문자적으로 옮기면 “연기가 그의 콧구멍으로 올라갔다”이다. 고대인들은 분노의 자리를 코 또는 콧구멍에 두었다. 감정이 뜨겁고 격렬해질 때 콧구멍에서 나오는 뜨겁고 거센 숨을 통해 그 감정이 드러나기 때문이다. 그러므로 관상가들은 크게 벌어진 콧구멍을 성급하고 불같은 기질의 표지로 여겼다.
“하나님의 콧구멍으로 연기가 올라가고 거기서 불이 터져 나온다는 이 묘사는 시적 비유로 그분의 크나큰 분노와 진노를 나타낸다.
“그의 입에서 나온 불이 삼켰다 — 이는 삼키는 불이 그분의 입에서 나왔다는 뜻이다. ‘그 불로 말미암아 숯이 피었다’라고 우리는 다음 절을 번역한다. 그러나 이 말은 하나님에게서 나온 불이 숯에 불을 붙였다는 뜻이 아니라, 타는 숯이 그분의 입에서 나왔다는 뜻이다. 그러므로 ‘그의 입에서 나온 활활 타는 숯이 불타며 주위를 삼켰다’라고 번역해야 한다.” — 챈들러.
영문 원문
There went up a smoke out of his nostrils - Or, 'There ascended into his nostrils a smoke,' as the words, literally rendered, signify. The ancients placed the seat of anger in the nose, or nostrils; because when the passions are warm and violent, it discovers itself by the heated vehement breath which proceeds from them. Hence the physiognomists considered open wide nostrils as a sign of an angry, fiery disposition.
"This description of a smoke arising into and a fire breaking forth from the nostrils of God, denotes, by a poetical figure, the greatness of his anger and indignation.
"Fire out of his mouth devoured - means that consuming fire issued out of his mouth. Coals were kindled by it, thus we render the next clause; but the words do not mean that fire proceeding from God kindled coals, but that burning coals issued from his mouth; and it should be rendered 'living coals from his mouth burned, and consumed around him.' - Chandler.
9
Psalm 18:9
그가 또 하늘을 드리우시고 내려오시니 — 원수들에게 복수하려고 내려오실 때 하늘이 그분 아래에서 굽게 하셨다. 시편 기자는 여기서 영광스러운 구름 가운데 나타나 하늘에서 내려오는 하나님의 위엄을 표현하는 듯하다. 그 구름은 아래쪽이 짙은 어둠이었으나 위쪽은 밝고 지극한 광채로 빛났다. 그 구름이 점차 땅으로 가까워질 때 하늘 자체가 아래로 굽어 우리에게 다가오는 것처럼 보였을 것이다.
영문 원문
He bowed the heavens also, and came down - He made the heavens bend under him when he descended to take vengeance on his enemies. The psalmist seems here to express the appearance of the Divine majesty in a glorious cloud, descending from heaven, which underneath was substantially dark, but above, bright, and shining with exceeding lustre; and which, by its gradual approach to the earth, would appear as though the heavens themselves were bending down and approaching towards us.
10
Psalm 18:10
그룹을 타고 날으심이여 — 바로 이어지는 말로 설명하면 “바람의 날개를 타고 날으셨도다”라는 뜻이다. 하나님께서는 폭풍 가운데 계셨고, 천사들의 사역을 통하여 그 진로를 이끄시며 아무것도 맞설 수 없는 맹렬한 힘으로 폭풍을 몰아가셨다. 그분은 “회오리바람을 타시며 폭풍을 지휘하신다.” 천사들은 특별한 의미에서 전능자의 수행자이며 사자들이다. 하나님께서는 섭리를 시행하는 가운데 일어나는 많은 위대한 사건을 이루실 때 그들을 일꾼으로 사용하신다. 특히 죄악 된 민족들을 벌하시려고 내리시는 비상한 심판에서 그분의 직접적인 개입을 드러내는 사건들이 그러하다. 시편 103:20, 104:4을 보라. 그룹은 특별히 하나님의 임재를 상징하는 것으로 언급되며, 전능자께서 위엄 가운데 하늘의 궁창을 지나가시는 것으로 묘사될 때 그분의 병거를 떠받치고 운반하는 존재로 사용된다.
— 회오리바람 소리와 함께 돌진한 것은 아버지 하나님의 병거였다. 겹겹의 불꽃을 번쩍이며, 끄는 이 없이 바퀴 안에 바퀴가 있고, 그 자체가 영으로 살아 움직이나 네 그룹의 형상이 이를 운반하였다.
『실낙원』 제6권.
이것이 바로 앞의 본문이 전달하려는 형상으로 보인다. “그룹을 타고 날으심이여, 바람의 날개를 타고 날으셨도다.” 곧 전능자께서는 폭풍을 자신의 병거처럼 타셨으며, 그룹은 그 폭풍을 떠받치고 이끌었다. 이는 다른 곳에서 그룹들에게 부여된 직무와도 일치한다. 이를테면 그룹들은 유대 제도 아래서 특별히 하나님의 보좌였던 속죄소를 떠받쳤다. 하나님께서 “구름으로 자기 수레를 삼으시며”라고 명시되어 있고, 시편 104:3, 또 “빠른 구름을 타고”라고 하였다, 이사야 19:1. 그러므로 “그룹을 타는 것”과 “빠른 구름을 타는 것”은 그룹들의 사역으로 떠받쳐지고 인도되는 구름을 병거로 삼아 타는 것이다. 사무엘서의 병행 본문에서 다음 절은 “그가 바람의 날개 위에서 보이셨도다”이다. יֵרָא 예라(yera), 곧 ‘그가 보이셨다’가 יֵדֶא 예데(yede), 곧 ‘그가 날았다’ 대신 쓰였는데, ד 달렛(daleth)이 ר 레쉬(resh)로 바뀐 것이다. 이 대목에서 사본들이 크게 갈리므로 어느 쪽이든 참 독법일 수 있다. 그러나 전체적으로는 וַיֵּרָא 와예라(vaiyera)가 더 나은 독법으로 보인다. “그리고 그가 바람의 날개 위에서 보이셨도다.”
적절한 판단력을 지닌 학자들은 원문이 용어를 선택할 때 의미와 소리를 함께 전달하는 시의 훌륭한 본보기라고 여겼다. 그러므로 병행 본문인 사무엘하 22:2에서 그랬듯이 여기서도 이를 다시 독자 앞에 제시한다. 이탤릭체로 된 말은 오른쪽에서 왼쪽으로 읽어야 한다.
וַיִּרְכַּב עַל־כְּרוּב וַיָּעֹף 바야오프 케루브 알 바일카브(vaiyaoph kerub al vayirkab) “그룹을 타고 날으심이여!”
וַיֵּדֶא עַל־כַּנְפֵי־רוּחַ 루아흐 칸페이 알 와예데(ruach canphey al waiyede) “참으로 바람의 날개 위로 날으셨도다!”
마지막 행의 רוּחַ 루아흐(ruach)는 히브리어 단어가 아닌 ‘루악’(ruak)으로 발음해서는 안 된다. 스코틀랜드 사람이 ‘루아흐’(ruagh)라고 적힌 말을 발음하듯 해야 한다. 이 점을 유의하면 각 반행의 마지막 단어에서 바람이 몰아치는 소리가 얼마나 놀랍게 들리는가! 스턴홀드와 홉킨스는 이 대목의 번역에서 자신들이 이전에 이룬 모든 것을 능가했을 뿐 아니라, 비슷한 주제를 다룬 고대와 현대의 모든 시인을 뛰어넘었다.
“그룹과 그룹들을 타고 지극히 왕답게 나아가셨고, 세찬 바람의 날개 위로 사방을 날아오셨도다.”
오래된 앵글로-스코틀랜드 시편집도 그리 나쁘게 옮기지 않았다.
“그룹들 위로 오르시어 날으셨고, 바람의 깃털 위로 날으셨도다.”
영문 원문
He rode upon a cherub, and did fly - That is, as it is immediately explained, Yea, he did fly upon the wings of the wind. God was in the storm, and by the ministry of angels guided the course of it, and drove it on with such an impetuous force as nothing could withstand. He 'rides in the whirlwind and directs the storm.' Angels are in a peculiar sense the attendants and messengers of the Almighty, whom he employs as his ministers in effecting many of those great events which take place in the administration of his providence; and particularly such as manifest his immediate interposition in the extraordinary judgments which he inflicts for the punishment of sinful nations. See Psalm 103:20; Psalm 104:4. The cherub is particularly mentioned as an emblem of the Divine presence, and especially as employed in supporting and conveying the chariot of the Almighty, when he is represented as riding in his majesty through the firmament of heaven: -
- Forth rush'd with whirlwind sound
The chariot of paternal Deity;
Flashing thick flames, wheel within wheel undrawn,
Itself instinct with spirit, but convey'd
By four cherubic shapes.
Par. Lost, lib. vi.
This seems to be the image intended to be conveyed in the place before us. "He rode upon a cherub, and did fly; he flew on the wings of the wind," i.e., the cherub supported and led on the tempest, in which the Almighty rode as in his chariot. This is agreeable to the office elsewhere ascribed to the cherubim. Thus they supported the mercy-seat, which was peculiarly the throne of God under the Jewish economy. God is expressly said to "make the clouds his chariot," Psalm 104:3; and to "ride upon a swift cloud," Isaiah 19:1 : so that "riding upon a cherub," and "riding upon a swift cloud," is riding in the cloud as his chariot, supported and guided by the ministry of the cherubim. The next clause in the parallel place of Samuel is, "He was seen on the wings of the wind;" ירא yera, he was seen, being used for ידא yede, he flew, ד daleth being changed into ר resh. Either of them may be the true reading, for the MSS. are greatly divided on these places; but on the whole וירא vaiyera appears to be the better reading: "And he was seen on the wings of the wind."
As the original has been supposed by adequate judges to exhibit a fine specimen of that poetry which, in the choice of its terms, conveys both sense and sound, I will again lay it before the reader, as I have done in the parallel place, 2 Samuel 22:2. The words in italic to be read from right to left.
ויעף כרוב על וירכב vaiyaoph kerub al vayirkab And he rode upon a cherub, and did fly!
רוח כנפי על וידא ruach canphey al waiyede Yea, he flew on the wings of the wind! The word רוח ruach, in the last line, should be pronounced, not ruak, which is no Hebrew word: but as a Scottish man would pronounce it, were it written ruagh. With this observation, how astonishingly is the rushing of the wind heard in the last word of each hemistich! Sternhold and Hopkins have succeeded in their version of this place, not only beyond all they ever did, but beyond every ancient and modern poet on a similar subject: -
"On cherub and on cherubin Full royally he rode;
And on the wings of mighty winds Came flying all abroad."
Even the old Anglo-Scottish Psalter has not done amiss: -
And he steygh aboven cherubyn and he flow;
He flow aboven the fethers of wyndes.
11
Psalm 18:11
그가 흑암을 그의 은밀한 곳으로 삼으시고 — 하나님은 짙은 흑암 가운데 거하시는 분으로 묘사된다. 신명기 4:11, 시편 97:2. 앞의 본문에서 이 묘사는 특별히 적절하다. 수분을 잔뜩 머금고 어둡게 드리운 짙고 무거운 구름은 언제나 폭풍에 앞서 나타나고 폭풍과 함께하며, 그 광경의 공포를 크게 더하기 때문이다. 그 구름들이 장막처럼 전능자를 둘러 펼쳐졌다는 묘사는 참으로 장엄하고 시적이다.
검은 물 — 구름으로 강하게 응축된 수증기로서, 번개가 치면 급류 같은 비로 쏟아지려는 상태이다. 다음 절을 보라.
영문 원문
He made darkness his secret place - God is represented as dwelling in the thick darkness, Deuteronomy 4:11; Psalm 97:2. This representation in the place before us is peculiarly proper; as thick heavy clouds deeply charged, and with lowering aspects, are always the forerunners and attendants of a tempest, and greatly heighten the horrors of the appearance: and the representation of them, spread about the Almighty as a tent, is truly grand and poetic.
Dark waters - The vapors strongly condensed into clouds; which, by the stroke of the lightning, are about to be precipitated in torrents of rain. See the next verse.
12
Psalm 18:12
그 앞에 있는 광채로 말미암아 그의 짙은 구름이 지나가며 — נֹגַהּ 노가(nogah)는 번개를 뜻한다. 번개는 그분보다 앞서 나아간다. 천둥소리가 들리고 비가 내리기 전에 섬광이 먼저 보이며, 그 뒤에 짙은 구름이 지나간다. 구름 속에 든 것이 땅 위로 쏟아지고 구름은 완전히 흩어진다.
우박과 불붙는 숯 — 이는 섬광과 천둥소리 뒤에 이어진 폭풍이었다. 곧바로 다음과 같이 덧붙이기 때문이다.
영문 원문
At the brightness that was before him his thick clouds passed - The word נגה nogah signifies the lightning. This goes before him: the flash is seen before the thunder is heard, and before the rain descends; and then the thick cloud passes. Its contents are precipitated on the earth, and the cloud is entirely dissipated.
Hail-stones and coals of fire - This was the storm that followed the flash and the peal; for it is immediately added: -
13
Psalm 18:13
주께서 또 하늘에서 천둥을 치시고 지극히 높으신 이가 그의 음성을 내시며 — 그 뒤에 우박과 불붙는 숯이 이어졌다. 앞 절은 번개와 그 효과를 언급하였고, 이 절은 천둥소리와 함께 닥친, 점점 거세지는 우박과 불의 폭풍을 들려준다. 어떤 이들은 부주의한 필사자들이 앞 절에서 ‘우박과 불붙는 숯’이라는 말을 이곳에 옮겨 적었다고 생각한다. 실제로 이 말은 칠십인역과 아랍어역, 사무엘하의 병행 본문, 그리고 케니콧과 데 로시가 조사한 사본 가운데 다섯 개에는 없다. 그러나 나는 홀즐리 주교와 함께, 오히려 이 말이 앞 절에 삽입되었거나 앞 절이 이 절에서 빌려 온 것이라고 본다. 이 절이야말로 분명히 그 말이 있어야 할 참된 자리이기 때문이다.
영문 원문
The Lord also thundered in the heavens, and the Highest gave his voice - And then followed the hail and coals of fire. The former verse mentioned the lightning, with its effects; this gives us the report of the thunder, and the increasing storm of hail and fire that attended it. Some think the words hail-stones and coals of fire are entered here by some careless transcribers from the preceding verse; and it is true that they are wanting in the Septuagint and the Arabic, in the parallel place in 2 Samuel, and in five of Kennicott's and De Rossi's MSS. I should rather, with Bishop Horsley, suppose them to be an interpolation in the preceding verse: or in that to have been borrowed from this; for this most certainly is their true place.
14
Psalm 18:14
그의 화살을 보내시며 — 번개를 쏘셨도다 — 나는 뒤 절이 앞 절을 설명한다고 본다. 그분이 화살을 보내셨다는 것은 곧 번개를 쏘셨다는 뜻이다. 번개는 주의 화살이며, 지그재그로 번쩍이는 번개에는 화살촉과 매우 닮은 모양이 나타나기 때문이다. 이 마지막 절의 히브리어에는 의미와 소리가 놀랍게 결합되어 있다. וּבְרָקִים רָב וַיְהֻמֵּם 우베라킴 라브 와예훔멤(uberakim rab vaihummem), “또 번개를 많게 하여 그들을 혼란에 빠뜨리셨도다.” 이 말에서 터지고 요란하게 울리며 내리치는 천둥소리를 듣지 못할 사람이 누구이겠는가? 딜레이니를 보라.
영문 원문
He sent out his arrows - he shot out lightning - I believe the latter clause to be an illustration of the former. He sent out his arrows - that is, he shot out lightning; for lightnings are the arrows of the Lord, and there is something very like the arrowhead apparent in the zigzag lightning. Sense and sound are wonderfully combined in the Hebrew of this last clause: וברכים רב ויהמם uberakim rab vaihummem, "and thunderings he multiplied and confounded them." Who does not hear the bursting, brattling, and pounding of thunder in these words? See Delaney?
15
Psalm 18:15
물의 통로들이 보이며 — 이는 지진을 가리키는 것이 분명하다. 지진이 일어나 땅이 갈라질 때 흔히 균열에서 물이 솟구치며, 종종 엄청난 높이까지 치솟기 때문이다. 주후 1694년 자메이카에서는 지진으로 생긴 틈에서 온 강물이 쏟아져 나왔고, 천 에이커의 땅을 뒤덮는 새로운 호수들이 형성되었다!
영문 원문
The channels of water were seen - This must refer to an earthquake; for in such cases, the ground being rent, water frequently gushes out at the fissures, and often rises to a tremendous height. Whole rivers were poured out of the chasms made by the earthquake in Jamaica, A. D. 1694; and new lakes of water were formed, covering a thousand acres of land!
16
Psalm 18:16
나를 많은 물에서 건져 내셨도다 — 여기서도 앞의 비유가 계속된다. 이렇게 쏟아진 물이 사람들을 휩쓸어 가고 있었으나, 하나님께서는 기적적으로 개입하여 손을 내미시고 다윗을 끌어내셨다. 때때로 물은 많은 사람을 나타내는 데 사용되므로 여기서도 그런 뜻일 수 있다. 큰 무리가 다윗을 대적하여 모였으나 하나님께서 그들 모두에게서 그를 구하셨다. 다음 절이 이 해석을 뒷받침하는 듯하다.
영문 원문
He drew me out of many waters - Here the allusion is still carried on. The waters thus poured out were sweeping the people away; but God, by a miraculous interference, sent and drew David out. Sometimes waters are used to denote multitudes of people; and here the word may have that reference; multitudes were gathered together against David, but God delivered him from them all. This seems to be countenanced by the following verse.
17
Psalm 18:17
나를 강한 원수에게서 건지시며 — 이는 다윗이 이스비브놉과 싸운 일을 가리키는 것이 아닌가? “거인의 아들들 가운데 이스비브놉은 다윗을 죽이려 하였더니, 스루야의 아들 아비새가 그를 도와 그 블레셋 사람을 쳐 죽이니라. 그때에 다윗의 사람들이 그에게 맹세하여 이르되 왕은 다시 우리와 함께 전쟁에 나가지 마옵소서 이스라엘의 등불이 꺼지지 않게 하옵소서 하니라.” 사무엘하 21:16, 21:17. 이때 다윗의 목숨은 가장 절박한 위험에 처했던 것으로 보이며, 하나님께서 아비새를 보내 돕게 하지 않으셨다면 그 거인의 손에 쓰러졌을 것이 분명하다. “그들은 나보다 강했음이로다.” 그는 블레셋 사람들에게 거의 제압될 뻔했으며, 그가 피한 방식은 그 구원이 초자연적이었음을 분명히 보여 준다.
영문 원문
He delivered me from my strong enemy - Does not this refer to his conflict with Ishbi-benob? "And Ishbi-benob, which was of the sons of the giant - thought to have slain David. But Abishai the son of Zeruiah succoured him, and smote the Philistine, and killed him. Then the men of David sware unto him, saying, Thou shalt go no more out with us to battle, that thou quench not the light of Israel;" 2 Samuel 21:16, 2 Samuel 21:17. It appears that at this time he was in the most imminent danger of his life, and that he must have fallen by the hands of the giant, if God had not sent Abishai to his assistance. They were too strong for me. He was nearly overpowered by the Philistines; and his escape was such as evidently to show it to be supernatural.
18
Psalm 18:18
그들이 나의 재앙의 날에 나를 가로막았으나 — 그들은 내가 자신들에게 맞설 능력이 가장 약할 때를 이용하였고, 갑작스럽고 강력하게 공격하였다. 나는 쓰러질 수밖에 없었으나 주께서 나의 버팀목이 되셨다. 다윗이 그날의 피로로 거의 기진했을 때 그 거인은 이 기회를 이용하였다.
영문 원문
They prevented me in the day of my calamity - They took advantage of the time in which I was least able to make head against them, and their attack was sudden and powerful. I should have been overthrown, but the Lord was my stay. He had been nearly exhausted by the fatigue of the day, when the giant availed himself of this advantage.
19
Psalm 18:19
또 나를 넓은 곳으로 인도하시고 — 이전에는 원수들이 나를 좁은 굴과 구석에 몰아넣었으나, 하나님께서는 내가 그 지역에서 원수들을 몰아낼 수 있게 하셨다. 이것이 여기서 의도한 비유로 보인다.
영문 원문
He brought me forth also into a large place - He enabled me to clear the country of my foes, who had before cooped me up in holes and corners. This appears to be the allusion.
20
Psalm 18:20
주께서 내게 갚아 주시고 — 다윗은 하나님께서 왜 자신을 위하여 그토록 놀랍게 개입하셨는지 그 이유를 계속 설명한다.
나의 의를 따라 — 나는 사울의 원수가 아니라 그의 친구였다. 그가 나를 불의하게 대하는 동안 나는 그를 의롭게 대하였다.
영문 원문
The Lord rewarded me - David proceeds to give the reasons why God had so marvellously interposed in his behalf.
According to my righteousness - Instead of being an enemy to Saul, I was his friend. I dealt righteously with him while he dealt unrighteously with me.
21
Psalm 18:21
내가 주의 길을 지켰고 — 나는 믿지 않는 자도 방탕한 자도 아니었다. 하나님을 신뢰하였으며 그분의 종교에 속한 모든 규례를 주의 깊게 지켰다.
영문 원문
I have kept the ways of the Lord - I was neither an infidel nor a profligate; I trusted in God, and carefully observed all the ordinances of his religion.
22
Psalm 18:22
그의 모든 법도가 내 앞에 있었고 — 나는 나의 의무를 보고 어떻게 행하여 하나님을 기쁘시게 할지 알 수 있도록 그분의 율법을 눈앞에 두었다.
영문 원문
All his judgments were before me - I kept his law before my eyes, that I might see my duty and know how to walk and please God.
23
Psalm 18:23
나도 온전하였으며 — 다윗이 가장 큰 고난을 겪던 때가 그가 가장 온전했던 때였다. 역경은 언제나 그에게 영적으로 번영하는 시기였다.
나의 죄악 — 일반적으로 쉽게 얽매는 죄라고 부르는 것, 곧 그의 타고난 성향에서 비롯된 죄 또는 신체적 기질이 가장 강하게 이끌었던 죄를 뜻할 것이다. 그것이 무엇이었는지를 추측하는 것은 무익하다.
영문 원문
I was also upright - The times in which David was most afflicted were the times of his greatest uprightness. Adversity was always to him a time of spiritual prosperity.
Mine iniquity - Probably meaning what is generally termed the easily-besetting sin; the sin of his constitution, or that to which the temperament of his body most powerfully disposed him. What this was, is a subject of useless conjecture.
25
Psalm 18:25
긍휼히 여기는 자에게는 주께서 긍휼히 여기시며 — 주께서는 사람들이 서로를 대하는 방식에 따라 그들을 대하실 것이다. 이것이 하나님께서 인류를 섭리로 대하시는 일반적인 방식이며, 포프 씨는 「보편적 기도」에서 이를 잘 표현하였다.
“다른 이의 슬픔을 느끼게 하시고, 내가 보는 허물을 덮게 하소서. 내가 다른 이들에게 베푸는 그 자비를 내게도 베풀어 주소서.”
우리 주께서 “우리가 우리에게 죄지은 자를 용서한 것같이 우리 죄를 용서하여 주옵시고”라고 기도하도록 가르치신 것도 바로 이와 관련된다. 우리가 동료 피조물들을 진심으로 헤아리며 긍휼히 대하면 하나님께서도 우리를 부드럽고 자비롭게 대하실 것이다. 긍휼한 자와 온전한 자와 순결한 자는 언제나 긍휼과 온전함과 순결의 하나님께서 자신들을 지키고 붙드시는 것을 경험할 것이다.
영문 원문
With the merciful thou wilt show thyself merciful - Thou wilt deal with men as they deal with each other. This is the general tenor of God's providential conduct towards mankind; well expressed by Mr. Pope in his universal prayer: -
"Teach me to feel another's wo;To hide the fault I:see:
The mercy I to others show,That mercy show to me."
It is in reference to this that our Lord teaches us to pray: "Forgive us our trespasses, as we forgive them that trespass against us." If we act feelingly and mercifully towards our fellow creatures, God will act tenderly and compassionately towards us. The merciful, the upright, and the pure, will ever have the God of mercy, uprightness, and purity, to defend and support them.
26
Psalm 18:26
사악한 자에게는 — עִקֵּשׁ 익케시(ikkesh), 곧 패역한 사람, 성품과 행실이 굽은 자이다.
주께서 사악하게 보이시리이다 — תִּתְפַּתָּל 티트파탈(tithpattal), 곧 ‘주께서 몸을 비틀고 꼬며 씨름하도록 나서실 것이다’라는 뜻이다. 그가 맞서 싸우면 주께서도 그와 맞서실 것이다. 주께서는 그가 이리저리 굽이치는 모든 길을 따라가고, 그의 모든 굽은 행로를 추적하며, 그의 교활한 술책을 하나하나 풀어내실 것이다. 또한 그의 완고함과 사기와 속임수로 남을 앞지르려는 모든 계략을 좌절시키실 것이다.
나의 오래된 시편집에는 “악한 자와 함께 주도 악하게 되시리라”(With the wiked thow sal be wike)라고 되어 있다. 여기서 ‘악한’(wicked)이라는 말은 본래의 참뜻인 ‘굽은’ 또는 ‘패역한’이라는 의미로 사용되었다. 패역한 자와 함께 주께서도 ‘와이크’(wike), 곧 패역하게 보이실 것이다. 이 말은 ‘뒤로 물러나다, 미끄러지다’라는 뜻에서 나왔다. 그가 주에게서 물러나는 만큼 주께서도 그에게서 물러나실 것이다. 앞에서 암시했듯이 이 말은 ‘마법을 구하다’, 곧 하나님을 떠나 마귀들에게 가서 마녀처럼 행동한다는 뜻에서 유래했을 수도 있다. 그러나 여기서는 위에서 설명한 뜻이어야 한다. 그 명백한 의미는 이러하다. “네가 창조주를 패역하게 대적하면 그분도 너를 대적하실 것이다. 그분의 이름으로 시작하지 않고 그분을 경외하는 가운데 수행하지 않는 일이나 계획은 어느 것도 형통하지 못할 것이다.”
영문 원문
With the froward - עקש ikkesh, the perverse man; he that is crooked in his tempers and ways.
Thou wilt show thyself froward - תתפתל tithpattal, thou wilt set thyself to twist, twine, and wrestle. If he contend, thou wilt contend with him. Thou wilt follow him through all his windings; thou wilt trace him through all his crooked ways; untwist him in all his cunning wiles; and defeat all his schemes of stubbornness, fraud, overreaching, and deceit.
My old Psalter has, With the wiked thow sal be wike. Here the term wicked is taken in its true original sense, crooked, or perverse. With the wiked, the perverse, thou wilt show thyself wike, i.e., perverse; from to draw back, to slide. As he draws back from thee, thou wilt draw back from him. It may, as before intimated, come from to seek for enchantments; leaving God, and going to devils; to act like a witch: but here it must mean as above. The plain import is, "If thou perversely oppose thy Maker, he will oppose thee: no work or project shall prosper that is not begun in his name, and conducted in his fear."
27
Psalm 18:27
주께서 고난받는 백성을 구원하시고 — 고난받는 자들은 겸손한 자들이며, 주께서는 언제나 그들의 편이 되어 주셨다.
영문 원문
For thou wilt save the afflicted - The afflicted are the humble; and those thou hast ever befriended.
28
Psalm 18:28
주께서 나의 등불을 켜심이여 — 주께서는 나를 다시 번영하게 하시고 모든 고난에서 복된 결말을 얻게 하실 것이다. 다윗의 등불은 메시아를 뜻할 수도 있다. 곧 “주께서는 내 가문이 끊어지게 하지 않으시고 내게 약속하신 왕국이 완전히 사라지게 하지 않으실 것이다”라는 뜻이다.
영문 원문
For thou wilt light my candle - Thou wilt restore me to prosperity, and give me a happy issue out of all my afflictions. By the lamp of David the Messiah may be meant: thou wilt not suffer my family to become extinct, nor the kingdom which thou hast promised me utterly to fail.
29
Psalm 18:29
내가 군대를 뚫고 달렸으며 — 이는 어떤 주목할 만한 승리와 요새화된 장소의 점령, 아마도 여부스 사람들에게서 시온을 빼앗은 일을 가리킬 수 있다. 사무엘하 5:6-8의 기록과 주석을 보라.
영문 원문
I have run through a troop - This may relate to some remarkable victory, and the taking of some fortified place, possibly Zion, from the Jebusites. See the account 2 Samuel 5:6-8 (note).
30
Psalm 18:30
하나님, 그의 길은 완전하고 — 그분의 행사는 그분의 본성과 같이 절대적으로 순결하다.
주의 말씀은 단련되었으며 — 문자적으로는 불 속에서 시험되었다는 뜻이다. 그 말씀은 모든 시험을 견뎌 냈고, 그 말씀의 저자 앞에서 그것을 근거로 간구한 이들을 결코 저버리지 않았다.
그는 방패이시로다 — 단순하게 믿는 모든 영혼에게 확실한 보호가 되신다. 우리는 그분의 말씀을 아무리 온전히 믿어도 지나치지 않으며, 그분을 아무리 확신 있게 신뢰해도 지나치지 않는다.
영문 원문
God, his way is perfect - His conduct is like his nature, absolutely pure.
The word of the Lord is tried - Literally tried in the fire. It has stood all tests; and has never failed those who pleaded it before its author.
He is a buckler - A sure protection to every simple believing soul. We cannot believe his word too implicity; nor trust too confidently in him.
31
Psalm 18:31
주 외에 누가 하나님이냐? — “여호와 외에 누가 엘로아(Eloah)이냐?” 스스로 존재하시고 영원하시며 무한히 완전하고 긍휼이 풍성하신 존재 외에는 어느 누구도 경배받기에 합당하지 않다.
누가 반석이냐 — 은혜와 선하심을 끊임없이 공급하는 샘이다.
영문 원문
For who is God save the Lord? - "For who is Eloah, except Jehovah?" None is worthy of adoration but the self-existent, eternal, infinitely perfect, and all-merciful Being.
Or who is a rock - A fountain emitting continual supplies of grace and goodness.
32
Psalm 18:32
하나님께서 내게 힘으로 띠를 띠우시며 — 띠는 동방 의복에 꼭 필요한 부분이었다. 허리를 강하게 받쳐 주고, 옷을 몸에 밀착시켜 고정하며, 여행할 때는 옷자락을 걷어 올려 띠에 끼웠다. 하나님의 힘은 그의 영혼에 대하여 띠가 몸에 하는 역할을 하였다. 띠가 의복의 장식이기도 하였고 거기에 칼을 매달았다는 점은 덧붙일 필요도 없을 것이다.
나의 길을 완전하게 하시며 — 하나님께서는 내가 길을 잃지 않도록 인도하시고, 내가 착수한 일에 복을 주시며, 나의 수고가 형통한 결실로 관을 쓰게 하신다.
영문 원문
God - girdeth me with strength - The girdle was a necessary part of the Eastern dress; it strengthened and supported the loins; served to confine the garments close to the body; and in it they tucked them up when journeying. The strength of God was to his soul what the girdle was to the body. I need not add, that the girdle was also an ornamental part of the dress, and from it the sword was suspended.
And maketh my way perfect - He directs me so that I do not go astray; he blesses me in my undertakings; and by him the issue of my labors is crowned with prosperity.
33
Psalm 18:33
나의 발을 암사슴의 발 같게 하시며 — 발이 빠르고 신속한 것은 고대 영웅에게 필수적인 자질이었다. 이는 패배한 원수를 추격하거나 싸울 때, 혹은 원수에게서 달아날 때 큰 이점이 되었다. Πόδας ὠκὺς Ἀχιλλεύς 포다스 오퀴스 아킬레우스, 곧 “발 빠른 아킬레우스”라는 표현은 호메로스가 자신의 영웅에게 지극히 명예로운 자질을 부여하며 자주 사용한 말이다.
나의 높은 곳에 나를 세우시며 — 이는 그런 곳에 자주 다니며 그곳에서 먹이와 안전을 모두 얻었던 암사슴과 영양과 산양 등을 암시한다. 하나님께서는 이러한 높은 곳을 통하여 다윗의 목숨을 여러 번 보존하셨다.
영문 원문
My feet like hinds' feet - Swiftness, or speed of foot, was a necessary qualification of an ancient hero. This was of great advantage in pursuing, combating, or escaping from a fallen foe. Ποδας ωκυς Αχιλλευς, "the swiftfooted Achilles," is frequently given by Homer as a most honorable qualification of his hero.
Upon my high places - In allusion to the hinds, antelopes, mountain goats, etc., which frequented such places, and in which they found both food and safety. God frequently preserved the life of David by means of these.
34
Psalm 18:34
내 손을 가르쳐 싸우게 하시니 — 내가 군사 훈련에서 거둔 성공은 하나님의 도움 덕분이다. 인류의 정복자들 가운데 이렇게 말할 수 있는 사람이 얼마나 적은가! 자신을 그리스도인 전사라고 부르는 이들 가운데 이렇게 감히 말할 수 있는 사람이 또 얼마나 적은가! 전쟁은 살인만큼이나 기독교의 정신에 어긋난다. 그리스도교 국가들이 서로의 피를 흘리는 일을 정당화할 수 있는 것은 아무것도 없다! 모든 사람은 평화롭게 살아야 하고, 모든 사람은 평화롭게 살 수 있다. 먼저 평화를 깨뜨리는 나라는 무거운 저주 아래 있다.
내 팔로 강철 활을 부러뜨렸도다 — 모든 역본은 이를 “주께서 내 팔을 놋 활과 같게 하셨나이다”라고 번역한다. 강철 활은 생각할 수 없다. 다윗 시대에 강철 제조법이 알려졌을 가능성은 거의 없다. 구리에 다른 금속을 섞어 놋을 만드는 방법은 세계의 매우 이른 시기부터 알려져 있었고, 고대인들은 놋을 단단하게 만들어 매우 효과적인 칼로 가공하는 기술도 가지고 있었다. 다윗 자신의 설명에 따르면 그는 빠르고 용감하며 강하였다.
영문 원문
He teacheth my hands to war - The success which I have had in my military exercises I owe to the Divine help. How few of the conquerors of mankind can say so! And how few among those who call themselves Christian warriors dare to say so! War is as contrary to the spirit of Christianity as murder. Nothing can justify Christian nations in shedding each other's blood! All men should live in peace; all men might live in peace; and the nation that is first to break it is under a heavy curse.
A bow of steel is broken by mine arms - All the versions render this: "Thou hast made my arm like a brazen bow." A bow of steel is out of the question. In the days of David it is not likely that the method of making steel was known. The method of making brass out of copper was known at a very early period of the world; and the ancients had the art of hardening it, so as to work it into the most efficient swords. From his own account David was swift, courageous, and strong.
35
Psalm 18:35
주의 구원의 방패 — 모든 전투와 위험 속에서 하나님께서 그를 지키셨다. 그는 하나님의 구원을 소유하였으므로 언제나 안전하였다. 하나님께서 모든 곳에서 그를 보호하셨다. “주의 온유하심”, עַנְוָתְךָ 아나바테카(anvathecha), 곧 주의 온유 또는 겸손이다. 주께서는 내가 견디고 관용을 베풀며, 역경에서는 용기 있게 행동하고 번영할 때는 겸손하게 처신할 수 있게 하셨다. 그리하여 내가 크게 되었다. 주께서는 이러한 수단으로 나를 번성하게 하셨다. 불가타역은 Disciplina tua ipsa me docebit, 곧 “주의 훈계 자체가 나를 가르칠 것이다”라고 읽는다. 대부분의 역본도 이 뜻으로 이해하였다. 오래된 시편집은 다음과 같이 바꾸어 표현한다. “주의 징계는 내가 장차 이를 끝에서 벗어나 잘못하지 않게 하도다.”
영문 원문
The shield of thy salvation - In all battles and dangers God defended him. He was constantly safe because he possessed the salvation of God. Everywhere God protected him. Thy gentleness, ענותך anvathecha, thy meekness or humility. Thou hast enabled me to bear and forbear; to behave with courage in adversity, and with humility in prosperity; and thus I am become great. By these means thou hast multiplied me. The Vulgate reads, Disciplina tua ipsa me docebit; "And thy discipline itself shall teach me." In this sense it was understood by most of the versions. The old Psalter paraphrases thus: Thi chastying suffers me noght to erre fra the end to com.
36
Psalm 18:36
내 걸음을 넓게 하셨고 — 시편 18:19의 주석을 보라. 그는 하나님의 손에서 끊임없는 형통을 얻었으며, 하나님과 동행하는 동안 어느 원수도 그를 이길 수 없었다. 그는 이어지는 구절들에서 자신의 성공을 자세히 말한다.
영문 원문
Enlarged my steps - See on Psalm 18:19 (note). From the hand of God he had continual prosperity; and while he walked with God no enemy was able to prevail against him. He details his successes in the following verses.
40
Psalm 18:40
내 원수들의 목 — 주께서 나를 완전한 정복자가 되게 하셨다. 원수의 목을 밟는 것은 정복자의 승리를 나타냈고 패배한 자에게는 가장 큰 치욕이었다.
영문 원문
The necks of mine enemies - Thou hast made me a complete conqueror. Treading on the neck of an enemy was the triumph of the conqueror, and the utmost disgrace of the vanquished.
41
Psalm 18:41
그들이 부르짖었으나 — 블레셋 사람들은 자기 신들에게 부르짖었으나 그들을 구원할 자가 없었다.
주께까지 부르짖었으나 — 사울과 이스보셋과 압살롬 등은 참 하나님을 경배한다고 고백하면서도 다윗을 대적하는 가운데 그분께 부르짖었다. 그러나 블레셋 사람들의 우상들이 그들의 부르짖음을 듣지 않은 것처럼 하나님께서도 이들의 부르짖음을 듣지 않으셨다.
영문 원문
They cried - The Philistines called upon their gods, but there was none to save them.
Even unto the Lord - Such as Saul, Ishbosheth, Absalom, etc., who, professing to worship the true God, called on him while in their opposition to David; but God no more heard them than their idols heard the Philistines.
42
Psalm 18:42
그때에 내가 그들을 쳐부수어 — 하나님께서 그와 함께하셨고, 그들에게는 육신의 팔밖에 없었다. 그러므로 그의 원수들이 멸망한 것은 놀라운 일이 아니다.
바람 앞의 티끌처럼 잘게 — 이는 그가 모압 사람들과 암몬 사람들과 랍바 주민들을 다룬 방식을 잘 나타낸다. “그들을 톱질과 쇠써레질과 쇠도끼질 아래에 두며 벽돌 가마 가운데로 지나가게 하였다” 등이다. 사무엘하 12:31과 그곳의 주석을 보라.
영문 원문
Then did I beat them - God was with him, and they had only an arm of flesh. No wonder then that his enemies were destroyed.
Small as the dust before the wind - This well expresses the manner in which he treated the Moabites, Ammonites, and the people of Rabbah: "He put them under saws, and under harrows of iron, and under axes of iron; and made them pass through the brick-kiln," etc. See 2 Samuel 12:31 (note), and the notes there.
43
Psalm 18:43
백성의 다툼 — 압살롬의 반란, 이스보셋을 지지한 아브넬의 내전 등과 같이 다윗 자신의 신하들 사이에서 일어난 이반과 반란이다.
이방 민족들의 머리 — רֹאשׁ גּוֹיִם 로시 고임(rosh goyim), 곧 “민족들의 우두머리” 또는 “통치자”이다. 이는 주변의 모든 이방 민족을 가리킨다. 다윗은 그들 모두를 정복하고 조공을 바치게 하였다.
내가 알지 못하던 백성 — 그가 알던 백성은 열두 지파의 사람들이었고, 알지 못하던 백성은 시리아 사람들과 블레셋 사람들과 에돔 사람들 등이었다. 이들 모두가 그를 섬겼다. 곧 그에게 조공을 바쳤다.
영문 원문
The strivings of the people - Disaffections and insurrections among my own subjects, as in the revolt of Absalom, the civil war of Abner in favor of Ish-bosheth, etc.
The head of the heathen - ראש גוים rosh goyim, "the chief," or "governor, of the nations;" all the circumjacent heathen people; all these were subdued by David, and brought under tribute.
A people whom I have not known - The people whom he knew were those of the twelve tribes; those whom he did not know were the Syrians, Philistines, Idumeans, etc. All these served him, that is, paid him tribute.
44
Psalm 18:44
그들이 내 소문을 듣는 즉시 — 강력한 원수들을 상대로 한 그의 승리는 매우 신속하고 눈부셔서 백성들 사이에 널리 두려움을 일으켰고, 여러 민족이 싸우지도 않고 굴복하였다.
낯선 자들이 내게 복종하리이다 — 어떤 이들은 이를 “이방 여자의 자녀들이 내게 거짓말하였다”라고 번역한다. 이 말은 두 가지로 이해되었다. 첫째, 내게 충성을 맹세한 나 자신의 백성이 그 의무를 저버리고 반역한 내 아들을 따랐다는 뜻이다. 둘째, 내 멍에 아래 들어온 이방인들이 가장 진심 어린 복종을 약속하고 혀로는 내게 아첨하였으나, 마음으로는 나와 내 통치를 적대하였다는 뜻이다. 그럼에도 나는 이처럼 마지못한 복종 속에서도 안전하였다. 나의 통치 질서가 매우 효율적이었고 왕국이 매우 강했기 때문이다.
영문 원문
As soon as they hear of me - His victories were so rapid and splendid over powerful enemies, that they struck a general terror among the people, and several submitted without a contest.
Strangers shall submit themselves unto me - Some translate this: "The children of the foreign woman have lied unto me." This has been understood two ways: My own people, who have sworn fealty to me, have broken their obligation, and followed my rebellious son. Or, The heathens, who have been brought under my yoke, have promised the most cordial obedience, and flattered me with their tongues, while their hearts felt enmity against me and my government. Nevertheless, even in this unwilling subjection I was secure, my police being so efficient, and my kingdom so strong.
45
Psalm 18:45
낯선 자들이 쇠잔하고 — בְּנֵי נֵכָר 베네이 네카르(beney nechar), 곧 위에서 언급한 바로 그 사람들이다. 그들은 나를 대적하여 아무 일도 이루지 못할 것이다. יִבֹּלוּ 이볼루(yibbolu), 곧 “겨울에 나뭇잎이 나무에서 떨어지듯 그들이 떨어질 것이다.”
그들의 견고한 곳에서 두려워 떨리라 — 무리를 지어 산적 떼가 되고 바위와 요새화된 장소를 차지한 자들은 나의 승리 소식을 들을 때 크게 두려워하여 포위 공격에 맞서지도 못하고 무조건 항복할 것이다. 아마 이 모든 동사는 완료 시제로 이해해야 할 것이다. 다윗은 여기서 모든 원수가 정복되어 안식을 누리는 왕국에 관해 분명히 말하고 있기 때문이다. 또는 표제에 기록된 대로 “주께서 그를 그의 모든 원수에게서 건져 내셨을 때”를 말하기 때문이다.
영문 원문
The strangers shall fade away - בני נכר beney nechar, the same persons mentioned above. They shall not be able to effect any thing against me; יבלו yibbolu, "they shall fall as the leaves fall off the trees in winter."
And be afraid out of their close places - Those who have formed themselves into banditti, and have taken possession of rocks and fortified places, shall be so afraid when they hear of my successes, that they shall surrender at discretion, without standing a siege. Perhaps all these verbs should be understood in the perfect tense, for David is here evidently speaking of a kingdom at rest, all enemies having been subdued; or, as the title is, when the Lord Had delivered him from all his enemies.
46
Psalm 18:46
주는 살아 계시니 — 오직 그분으로 말미암아 내가 모든 승리를 얻었다. 그분은 변함없이 계시며 앞으로도 나의 반석, 곧 내가 언제든 도움과 구원을 얻을 수 있는 근원이 되실 것이다. 그분의 이름이 복을 받으시기를 바란다! 그분의 왕국이 높임을 받기를 바란다!
영문 원문
The Lord liveth - By him alone I have gained all my victories; and he continueth, and will be my Rock, the Source whence I may at all times derive help and salvation. May his name be blessed! May his kingdom be exalted!
47
Psalm 18:47
나를 위하여 복수하시는 하나님 — 내가 택한 길은 그분 자신의 마음에 맞았으므로 그분이 그 길에서 나를 붙드시고 내 원수들을 상대로 내게 공의를 베푸셨다.
백성들을 내 아래 복종하게 하시는 이 — 그분은 이반한 자들의 기세를 누르고 그들의 손을 약하게 하신다. 그들은 정복되어 계속 내 아래 머물며, 이는 주께서 행하신 일이다.
영문 원문
God that avengeth me - The way that I took was after his own heart; therefore he sustained me in it, and did me justice over my enemies.
Subdueth the people under me - He keeps down the spirits of the disaffected, and weakens their hands. They are subdued, and they continue under me; and this is the Lord's doing.
48
Psalm 18:48
그가 나를 건지시나니 — 곧 그분은 나를 대적하여 일어나는 모든 자에게서 이미 건지셨고 계속해서 건지신다는 뜻이다.
포악한 사람 — 사울이다. 이 말은 특별히 그에게 적용된다.
영문 원문
He delivereth me - That is, he hath delivered me, and continues to deliver me, from all that rise up against me.
The violent man - Saul; this applies particularly to him.
49
Psalm 18:49
내가 이방 민족들 가운데서 주께 감사하며 — 바울은 로마서 15:9에서 이 구절을 인용하여 이방인의 부르심이 예언되었으며 당시 일어난 일이 그 예언의 성취였음을 입증한다.
그러나 이 구절은 특별히 다윗에게 적용되는 의미도 있다. 테오도레토스는 이를 잘 지적하였다. “우리는 이 예언의 성취를 분명히 본다. 오늘날까지도 다윗은 참된 신자들의 입을 통하여 이방 민족들 가운데서 주를 찬양하기 때문이다. 그리스도인들이 거주하는 도시와 마을과 작은 촌락과 지방은 물론 사막에서도, 그들이 다윗의 시편을 노래함으로써 하나님을 찬양하지 않는 곳이 하나도 없다.”
영문 원문
Will I give thanks unto thee - among the heathen - Quoted by St. Paul, Romans 15:9, to prove that the calling of the Gentiles was predicted, and that what then took place was the fulfillment of that prediction.
But there is a sense in which it applies particularly to David, well observed by Theodoret: "We see," says he, "evidently the fulfillment of this prophecy; for even to the present day David praises the Lord among the Gentiles by the mouth of true believers; seeing there is not a town, village, hamlet, country, nor even a desert, where Christians dwell, in which God is not praised by their singing the Psalms of David."
50
Psalm 18:50
그가 자기 왕에게 큰 구원을 주시며 — 다윗은 하나님께서 세우신 왕이었고 그분께 특별한 은총을 받았다. 문자적으로는 “그가 자기 왕의 구원들을 크게 하신다”라는 뜻이다. 그분은 구원하실 뿐 아니라 그 구원들에 셀 수 없이 많은 복을 잇따라 더하신다.
다윗에게 자비를 베푸시며 — 나는 그분의 풍성한 선물을 요구할 아무 권리도 없다. 그분에게서 아무것도 받을 자격이 없으나 그분은 계속 자비를 베푸신다.
그의 씨에게 — 그의 후손을 뜻한다. 구약과 신약에 나오는 זֶרַע 제라(zera)와 σπέρμα 스페르마(sperma)는 어디에서나 ‘후손’으로 번역해야 한다. 흔히 사용하는 번역은 전적으로 부적절하며, 해부학에 대한 이해가 지금보다 부족했던 이전 시대보다 오늘날에는 더욱 부적절하다.
영원토록 — עַד־עוֹלָם 아드 올람(ad olam), 곧 영원히, 창조된 세계들이 지속되는 모든 기간을 통하여라는 뜻이다. 더 나아가 시간 너머에 있는 영원까지 가리킨다. 이는 다른 다윗, 다른 종류의 후손, 다른 성격의 왕국이 의도되었음을 보여 준다. 다윗의 가문에서 사람 그리스도 예수께서 나오셨고, 그분의 후손은 참된 그리스도인들이며, 그들이 백성으로 속한 그분의 왕국은 영적이다. 이 통치는 모든 시대에 걸쳐 지속될 것이다. 기독교는 세상 끝까지 계속해서 승리할 것이기 때문이다. 또한 이 왕국은 영원에 걸쳐 확장될 것이다. 그것은 예수께서 아버지의 보좌에서 다스리시고 그분을 따르는 자들이 그분과 함께 영원무궁토록 다스릴 영광의 왕국이기 때문이다.
이미 언급했듯이 이 시편 전체는 그리스도의 수난과 승리, 그리고 땅에서 복음이 성공하는 일을 가리키는 것으로 이해되어 왔다. 혼 주교는 이런 방식으로 이 시편을 이해하고 풀어 썼으며, 자주 언급한 고대 시편집도 같은 방식으로 해석한다. 많은 초대 교부와 현대 해석자도 이와 같은 견해를 취하였다. 나는 이런 의미를 지닌다고 판단한 구절들을 지적하였다. 이제 덧붙일 것은 다윗이 그리스도의 모형이었으므로 일차적으로 다윗에 관해 말한 많은 내용이 궁극적으로 우리 주를 가리킨다는 점이다. 그러나 이를 적용할 때는 많은 판단력과 주의가 필요하다. 시편 전체를 이런 방식으로 적용하는 것은 내가 보기에 매우 분별 없으며, 흔히 그리스도의 위엄을 깎아내린다. 이것이 많은 선임 주석가들이 걸어간 동일한 길을 내가 따르지 않은 이유에 대한 변명이 되기를 바란다.
영문 원문
Great deliverance giveth he to his king - David was a king of God's appointment, and was peculiarly favored by him. Literally, He is magnifying the salvations of his king. He not only delivers, but follows up those deliverances with innumerable blessings.
Showeth mercy - to David - I have no claim upon his bounty. I deserve nothing from him, but he continues to show mercy.
To his seed - His posterity. So the words זרע zera and σπερμα, in the Old and New Testament, should be universally translated. The common translation is totally improper, and now more so than formerly, when anatomy was less understood.
For evermore - עד עולם ad olam, for ever; through all duration of created worlds. And more - the eternity that is beyond time. This shows that another David is meant, with another kind of posterity, and another sort of kingdom. From the family of David came the man Christ Jesus; his posterity are the genuine Christians; his kingdom, in which they are subjects, is spiritual. This government shall last through all time, for Christianity will continue to prevail till the end of the world: and it will be extended through eternity; for that is the kingdom of glory in which Jesus reigns on the throne of his Father, and in which his followers shall reign with him for ever and ever.
It has already been remarked that this whole Psalm has been understood as relating to the passion and victories of Christ, and the success of the Gospel in the earth. In this way Bishop Horne has understood and paraphrased it; and in the same way it is considered by the ancient Psalter, so often mentioned. Many of the primitive fathers and modern interpreters have taken the same view of it. Those passages which I judged to have this meaning I have pointed out, and have only to add that, as David was a type of Christ, many things spoken of him primarily, refer to our Lord ultimately; but much judgment and caution are required in their application. To apply the whole Psalm in this way appears to me very injudicious, and often derogatory from the majesty of Christ. Let this be my excuse for not following the same track in which many of my predecessors have gone.
다윗이 여호와께 드린 감사의 말, 시편 18:1-3. 그가 겪은 고난과 도움을 구하며 드린 기도에 대한 서술, 시편 18:4-6. 고난받는 이를 위하여 하나님께서 개입하시는 장엄한 묘사, 시편 18:7-15, 그리고 그를 위하여 이루신 구원, 시편 18:16-19. 이 구원은 그의 의로움을 고려하여 베풀어진 것이며, 시편 18:20-24, 하나님의 공평한 행사의 방식에 따른 것이다, 시편 18:25-28. 승리의 영광은 여호와께 돌려지며, 시편 18:29-36, 그 승리는 그의 모든 대적이 멸망함으로 완전해진 것으로 묘사된다, 시편 18:37-42. 이 사건들로 말미암아 이방 민족들이 복종하며, 시편 18:43-45, 이 모든 일로 인하여 하나님께서 영광을 받으신다, 시편 18:46-50.
표제는 다음과 같다. “지휘자를 위하여. 주의 종 다윗의 시. 주께서 그를 그의 모든 원수의 손과 사울의 손에서 건져 내신 날에 그가 이 노래의 말씀으로 주께 아뢰었다.”
첫 절을 제외하면 이 표제는 사무엘하 22:1에서 가져온 것이다. 독자는 이 시편에 관한 몇 가지 흥미로운 정보, 특히 케니콧 박사에게서 발췌한 내용을 보려면 사무엘하 22:1의 주석을 참조하기 바란다. 이 학자는 시편 전체가 메시아의 노래라고 보며, 이를 다섯 부분으로 나누고 다음과 같이 소개한다.
“다윗이 전쟁을 모두 마치고 생애의 끝에 가까워졌을 때 지은 메시아의 숭고한 감사 찬송이다. 이 거룩한 노래에서는 하나님의 선하심을 찬양한다.
메시아께서 죽은 자들 가운데서 부활하신 일과, 그 두려운 사건에 수반되고 곧이어 일어난 이적들로 인하여 찬양한다.
유대인들에게 내려진 형벌, 특히 예루살렘의 멸망으로 인하여 찬양한다.
이방 민족들의 복종으로 인하여 찬양한다. 로마서 15:9, 히브리서 2:13, 마태복음 28:2-4를 마태복음 24:7, 24:29와 함께 보라.”
그리고 현재 여기와 사무엘하 22:1에서 이 찬송 앞에 붙은 표제는 그저 이 시가 지어진 때만을 설명하는 것으로 보인다. 사무엘하 22:5, 22:6, 22:8-17, 22:21-26, 22:30, 22:42, 22:44 등의 주체를 다윗 자신이라고 할 수 있는 사람이 과연 누구이겠는가?
케니콧 박사의 논평에는 시편 전체의 새로운 번역이 178쪽 이하에 실려 있다.
주석가들과 비평가들의 강력한 대세는 이 시편을 그리스도께 적용한다. 고대와 현대의 수많은 학자 전체에 맞서는 것은 지나친 자신감을 드러내는 일이 될 것이다. 나도 대체로 같은 견해를 가지며, 주로 이 원칙에 따라 이 시편을 해설할 것이다. 그러나 이 시편에는 다윗과 오직 다윗에게만 관련된 내용도 많이 있음을 여전히 고려한다. 챈들러 박사와 딜레이니 박사는 여러 구절을 해설하는 데 매우 성공적이었다. 가장 뛰어난 비평가들은 모두 자신의 가장 강력한 역량을 이 시편에 쏟았고, 주석가들 대부분도 이를 매우 성공적으로 연구하였다. 혼 주교는 시편 전체를 그리스도께 적용하였다. 나의 오래된 시편집도 이 시편을 높이 칭송한다. “이 시편은 택함 받은 모든 이의 성례적 비밀을 담고 있다. 그들은 성령의 일곱 겹 은혜를 통하여 하나님의 율법을 행함으로써 모든 시험과 죽음 및 마귀의 권세에서 해방된다. 그들은 이 노래를 하나님께 부르며 그분께 감사하고 이렇게 말한다. 나는 주를 사랑하리라. 하루나 이틀만이 아니라 영원토록 사랑하리라. 나의 힘이신 주로 말미암아 나는 생각 가운데 굳세다.”