서론
Psalm 19 Introduction
영문 원문
The heavens and their host proclaim the majesty of God, Psalm 19:1-6; the excellence and perfection of the Divine law, Psalm 19:7-10; its usefulness, Psalm 19:11. The psalmist prays for pardon and preservation from sin, Psalm 19:12, Psalm 19:13; and that his words and thoughts may be holy, Psalm 19:14.
The title of this Psalm has nothing particular in it; but it is not very clear that it was written by David, to whom it is attributed; though some think that he composed it in the wilderness, while persecuted by Saul. For this opinion, however, there is no solid ground. There is no note in the Psalm itself to lead us to know when, where, or by whom it was written. It is a highly finished and beautiful ode.
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Psalm 19:1
하늘이 하나님의 영광을 선포하며 — 문자적으로는 ‘하늘이 강하신 하나님의 영광을 낱낱이 말한다’라는 뜻이다. 별이 총총한 하늘을 처음 바라보는 사람은 누구나 그것들을 만드시고 떠받치시는 능력에 놀라게 된다. 그 구성에 나타난 지혜와 솜씨를 밝혀내려면 어느 정도 과학 지식이 필요하다. 그러나 천체들의 광대한 규모를 생각할 때, 우리는 강하신 하나님의 이 작품들 앞에서 더욱 큰 놀라움을 느끼게 된다.
궁창 — 눈에 보이는 전체 공간을 뜻한다. 여기에는 위에서 언급한 천체들뿐 아니라 공기, 빛, 비, 이슬 등도 포함된다. 이러한 요소들의 구성 방식을 살피고 그것들이 땅과 그 거민에게 주는 큰 유익을 올바로 이해하면, 가장 지혜로운 사람도 놀라게 되고 심지어 가장 무감각한 마음도 경배와 감사를 드리게 된다.
영문 원문
The heavens declare the glory of God - Literally, The heavens number out the glory of the strong God. A first view of the starry heavens strikes every beholder with astonishment at the power by which they were made, and by which they are supported. To find out the wisdom and skill displayed in their contrivance requires a measure of science: but when the vast magnitude of the celestial bodies is considered, we feel increasing astonishment at these works of the strong God.
The firmament - The whole visible expanse; not only containing the celestial bodies above referred to, but also the air, light, rains, dews, etc., etc. And when the composition of these principles is examined, and their great utility to the earth and its inhabitants properly understood, they afford matter of astonishment to the wisest mind, and of adoration and gratitude even to the most unfeeling heart.
2
Psalm 19:2
날은 날에게 말하며 — 하루하루가 하나님의 이 다양한 작품들에서 새롭게 발견되는 어떤 탁월함을 다음 날에게 가르치는 것으로 묘사된다. 같은 비유를 따라 밤들도 이미 얻은 지식이 더해지는 것을 서로에게 알려 주는 것으로 묘사된다.
“우리의 이 교사들은 가르치는 일을 조금도 쉬지 않는다. 오히려 하나님의 지혜라는 학문을 끊임없이 우리에게 강론한다. 낮에는 찬란하게 빛나는 해의 영광이 있고, 밤에는 보이게 되는 달과 별들의 또 다른 영광들이 있다. 낮과 밤은 번갈아 세계를 나누어 맡으므로, 마치 합창단의 두 부분이 교대로 하나님의 찬송을 노래하듯이, 자신들에게 맡겨진 임무를 차례로 서로에게 넘겨주는 것으로 표현된다.” — 호른 주교.
영문 원문
Day unto day uttereth speech - Each day is represented as teaching another relative to some new excellence discovered in these manifold works of God. The nights also, by the same figure, are represented as giving information to each other of the increase of knowledge already gained.
"The labors of these our instructers know no intermission; but they continue incessantly to lecture us in the science of Divine wisdom. There is one glory of the sun, which shines forth by day; and there are other glories of the moon and of the stars, which become visible by night. And because day and night interchangeably divide the world between them, they are therefore represented as transmitting, in succession, each to other, the task enjoined them, like the two parts of a choir, chanting forth alternately the praises of God." - Bishop Horne.
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Psalm 19:3
그 음성이 들리지 않는 말이나 언어가 없도다 — 여기서 의미를 왜곡하는 보충어들을 빼면, 남는 것은 원문을 그런대로 잘 옮긴 번역이다.
אין אמר ואין דברים בלי נשמע קולם
엔 오메르 베엔 데바림, 벨리 니쉬마 콜람(Ein omer veein debarim, beli nishma kolam).
“말도 없고 언어도 없으며, 그들의 음성은 들리지 않는다.”
בכל הארץ יצא קום ובקצה תבל מליהם
베콜 하아레츠 야차 카밤, 우비크체이 테벨 밀레이헴(Bechol haarets yatsa kavvam: Ubiktsey thebel milleyhem).
“그들의 소리가 온 땅에 퍼졌고, 그들의 웅변이 사람이 사는 세계 끝까지 이르렀다.”
우리가 ‘선’으로 번역한 קו 카우(kau)는 불가타에서 소누스(sonus), 곧 ‘소리’로, 칠십인역에서 φθόγγος, 곧 ‘소리’로 번역되었다. 바울도 로마서 10:18에서 같은 용어를 사용한다. 여기의 개념은 아마도 팽팽하게 당긴 줄을 치면 소리가 나는 데서 가져온 듯하다. 따라서 ‘선’과 ‘소리’라는 두 개념이 같은 단어에 함께 포함될 수 있으며, קום 카밤(kavvam)은 ‘그들의 선’, ‘그들의 줄’, 또는 ‘그들의 소리’를 뜻할 수 있다. 그러나 나는 이 히브리어가 본래 ‘소리’나 ‘울림’을 뜻했다고 보는 편이다. 아랍어 동사 카바하(kavaha)는 ‘그가 소리쳤다, 외쳤다’, 곧 클라마비트(clamavit)를 뜻하기 때문이다. 전체 의미는 호른 주교가 다음과 같이 잘 표현하였다.
“하늘이 이처럼 가르치도록 정해졌지만, 분절된 음성으로 가르치는 것은 아니다. 하늘은 사람처럼 말하는 능력을 부여받지 않았다. 그러나 지성 있는 관찰자의 마음에 다른 방식으로 말하며, 그 방식을 이해하면 분절된 음성에 못지않게 강력하다. 그것은 그림이나 표상의 방식이다. 하늘이 널리 펼치는 교훈은 하늘의 실체가 선이나 광선으로 뻗어 나가는 것처럼 보편적이다. 이로써 하늘의 말, 더 정확히 말하면 그 의미 있는 행위나 작용인 מליהם 밀레이헴이 어디에나 나타난다. 그리하여 하늘은 모든 민족에게 주의 능력과 지혜, 긍휼과 인애를 선포한다.”
바울은 이것을 그리스도의 복음이 온 세계에 퍼질 것에 관한 예언으로 적용한다(롬 10:18). 하나님께서는 천체의 빛이 비치는 곳마다 복음의 빛도 퍼지고, 자연적 관점에서 천체의 빛이 유익하고 은혜로운 것처럼 도덕적 관점에서 복음도 그러하기를 뜻하셨기 때문이다. 땅의 모든 거민은 태양과 달과 별의 빛으로 유익을 얻듯이 그리스도의 복음으로 유익을 얻을 것이다. 실제로 복음의 말씀이 아직 이르지 않은 곳에서도 모든 사람이 이미 이러한 유익을 얻었다. “예수는 세상에 오는 모든 사람을 비추는 참빛이다.” 그분의 빛과 그분의 성령의 음성은 이미 온 땅에 퍼졌다. 또한 그분의 말씀과 그분의 사도들의 말은 성경과 선교사들을 통하여 사람이 사는 세계의 모든 끝으로 퍼져 나가고 있다.
나는 이 말씀에 관한 논의를 나의 옛 시편서 번역으로 마치려 한다.
시편 19:1 하늘은 하나님의 기쁨을 말하며, 그의 손이 지은 일들을 궁창이 보여 준다.
시편 19:2 낮은 낮에게 말을 쏟아 내고, 밤은 밤에게 지식을 보여 준다.
시편 19:3 그들의 음성이 들리지 않는 말도 없고 언어도 없다.
시편 19:4 그들의 소리는 온 땅에 퍼졌고, 그들의 말은 세계 끝까지 이르렀다.
시편 19:5 그분은 해 안에 장막을 세우셨다. 해는 신방에서 나오는 신랑 같고, 거인처럼 그 길을 달리기를 기뻐하였다.
시편 19:6 해는 가장 높은 하늘에서 출발하고 가장 높은 곳까지 다시 돌아오며, 그 열기를 피하여 숨을 자가 없다.
갈대아역을 제외한 모든 역본은 제4절의 마지막 구절을 “그분이 해 안에 자신의 장막을 두셨다”라고 번역하며, 옛 시편서도 이와 같이 번역한다. 그들은 지고하신 분께 한 장소에 국한된 거처가 있다면, 인간의 눈에 가장 합당해 보이는 곳인 해가 바로 그곳일 것이라고 생각하였다. 그러나 히브리어 본문은 “그들 가운데 그분이 해를 위하여 장막을 세우셨다”라고 되어 있다. 해는 우주의 중심이며, 다른 모든 천체는 해를 섬기는 것처럼 보인다. 해는 막사 안에 있으면서 군대에 둘러싸여 명령을 내리고 복종을 받는 장군과 같다. 이처럼 태양의 영향력은 모든 행성에 운동과 활동과 빛과 열을 준다. 시편 기자는 다른 어떤 천체에도 장막을 배정하지 않았으며, 해 외에는 어느 것도 고정된 거처를 가졌다고 말하지 않는다.
영문 원문
There is no speech nor language where their voice is not heard - Leave out the expletives here, which pervert the sense; and what remains is a tolerable translation of the original: -
אין אמר ואין דברים בלי נשמע קולם
Ein omer veein debarim, beli nishma kolam.
"No speech, and no words; their voice without hearing."
בכל הארץ יצא קום ובקצה תבל מליהם
Bechol haarets yatsa kavvam: Ubiktsey thebel milleyhem.
"Into all the earth hath gone out their sound; and to the extremity of the habitable world, their eloquence."
The word קו kau, which we translate line, is rendered sonus, by the Vulgate, and φθόγγος, sound, by the Septuagint; and St. Paul, Romans 10:18, uses the same term. Perhaps the idea here is taken from a stretched cord, that emits a sound on being struck; and hence both ideas may be included in the same word; and קום kavvam may be either their line, or cord, or their sound. But I rather think that the Hebrew word originally meant sound or noise; for in Arabic the verb kavaha signifies he called out, cried, clamavit. The sense of the whole is this, as Bishop Horne has well expressed it: -
"Although the heavens are thus appointed to teach, yet it is not by articulate sounds that they do it. They are not endowed, like man, with the faculty of speech; but they address themselves to the mind of the intelligent beholder in another way, and that, when understood, a no less forcible way, the way of picture or representation. The instruction which the heavens spread abroad is as universal as their substance, which extends itself in lines, or rays. By this means their words, or rather their significant actions or operations, מליהם, are everywhere present; and thereby they preach to all the nations the power and wisdom, the mercy and lovingkindness, of the Lord."
St. Paul applies this as a prophecy relative to the universal spread of the Gospel of Christ, Romans 10:18; for God designed that the light of the Gospel should be diffused wheresoever the light of the celestial luminaries shone; and be as useful and beneficent, in a moral point of view, as that is in a natural. All the inhabitants of the earth shall benefit by the Gospel of Christ, as they all benefit by the solar, lunar, and stellar light. And, indeed, all have thus benefited, even where the words are not yet come. "Jesus is the true Light that lighteth every man that cometh into the world." His light, and the voice of his Spirit, have already gone through the earth; and his words, and the words of his apostles, are by means of the Bible and missionaries going out to all the extremities of the habitable globe.
On these words I shall conclude with the translation of my old Psalter: -
Psalm 19:1 Hevens telles the joy of God; and the werkes of his handes schwis the firmament.
Psalm 19:2 Day til day riftes word; and nyght til nyght schewes conying.
Psalm 19:3 Na speches er, ne na wordes, of the qwilk the voyces of thaim be noght herd.
Psalm 19:4 In al the land yede the soune of tham; and in endes of the wereld thair wordes.
Psalm 19:5 In the Soun he sett his tabernacle; and he as a spouse comand forth of his chaumber: he joyed als geaunt at ryn the way.
Psalm 19:6 Fra heest heven the gangyng of hym: and his gayne rase til the heest of hym: nane es that hym may hyde fra his hete.
All the versions, except the Chaldee, render the last clause of the fourth verse thus: "In the sun he hath placed his tabernacle;" as the old Psalter likewise does. They supposed that if the Supreme Being had a local dwelling, this must be it; as it was to all human appearances the fittest place. But the Hebrew is, "Among them hath he set a tabernacle for the sun." He is the center of the universe; all the other heavenly bodies appear to serve him. He is like a general in his pavilion, surrounded by his troops, to whom he gives his orders, and by whom he is obeyed. So, the solar influence gives motion, activity, light, and heat to all the planets. To none of the other heavenly bodies does the psalmist assign a tabernacle, none is said to have a fixed dwelling, but the sun.
5
Psalm 19:5
신랑과 같고 등 — 이는 해가 뜨는 것을 가리키며, 다음 절은 해가 지는 것을 가리킨다. 해는 광채와 위엄을 띠고 지평선 위에 모습을 드러낸다. 모든 피조물은 해가 다가오는 것을 기뻐하는 듯하다. 해가 전체 경로와 순환을 따라 동쪽에서 서쪽으로, 그리고 한 회귀선에서 다시 같은 회귀선으로 겉보기에 회전하는 동안, 땅의 어느 부분도 자신에게 알맞은 몫의 빛과 열을 빼앗기지 않는다. 해의 광선이 지닌 영광과 광채 때문에 해는 장식한 신랑에 비유되고, 그 빛과 열의 힘 때문에 경주하는 거인 또는 강한 사람에 비유된다. 여기서는 해의 일주 운동과 연주 운동이라는 겉보기 운동을 모두 가리킨다. 그러나 이 둘은 모두 단지 겉보기 현상임이 입증되었다. 해의 일주 운동은 지구가 서쪽에서 동쪽으로 자전축을 중심으로 23시간 56분 4초 동안 회전하기 때문에 생긴다. 이 시간은 같은 항성이 두 번 연속 자오선을 통과하는 사이에 흐르는 평균적이고 균등한 시간이다. 그러나 해도 같은 방향으로 황도를 따라 움직이는 것처럼 보이므로, 지표의 어느 한 지점이 해를 향하여 이전과 같은 방향으로 다시 돌아오려면 지구는 자전축을 중심으로 한 차례 더 회전할 때 약 365분의 1 회전을 더 해야 한다. 그러므로 자연일의 길이는 평균 24시간이다. 해가 한 항성년 동안 황도대의 열두 별자리를 통과하여 회전하는 것처럼 보이는 것은, 같은 기간에 지구가 궤도를 한 바퀴 완전히 공전하기 때문에 생긴다. 또한 지구의 자전축은 황도축과 약 23도 28분의 각을 이루면서도 언제나 평행성을 유지한다. 곧 별이 빛나는 궁창의 같은 지점을 늘 향한다. 이러한 사정에서 계절의 규칙적인 변화가 생기며, 극지와 적도를 제외한 지구의 모든 곳에서 낮과 밤의 길이가 계속 달라진다.
우리가 지구의 자전축은 언제나 하늘의 같은 지점을 향한다고 말할 때에는, 다만 일반적인 의미로 이해해야 한다. 지구의 자전축은 평행성에서 매우 느리게 벗어나는데, 이를 분점의 세차 운동이라고 한다. 이 현상은 여러 해가 흐르면 감지할 수 있으며, 고대 천문학자들도 이를 놓치지 않았다. 그들은 천구의 극들이 황도의 극들 주위를 천천히 회전하기 때문에 이 현상이 생긴다는 것을 분명히 알아차렸다. 이로 인해 지구가 궤도를 완전히 한 바퀴 도는 기간은 자연년, 곧 지구의 회귀 주기보다 20분을 조금 넘게 더 길다. 따라서 지구가 해 주위를 25,763번 완전히 공전하는 동안 계절은 25,764번 되풀이된다. 그리고 이 기간의 절반인 12,882 자연년이 지나면, 현재 별이 빛나는 온 궁창이 그 주위를 도는 것처럼 보이는 천구의 북극과 남극 지점들은 그때의 천구 북극과 남극을 중심으로 반지름이 47도를 넘는 원을 그리게 될 것이다.
그 방에서 나오는 — מחפתו 메후파토(mechuppatho), 곧 ‘그의 면사포 아래에서’라는 뜻이다. 이것은 네 개의 기둥 위에 세운 일종의 덮개로, 유대인 네 사람이 신랑의 머리 위에 받쳐 들었다.
영문 원문
Which is as a bridegroom, etc. - This is a reference to the rising of the sun, as the following verse is to the setting. He makes his appearance above the horizon with splendor and majesty; every creature seems to rejoice at his approach; and during the whole of his course, through his whole circuit, his apparent revolution from east to west, and from one tropic to the same again, no part of the earth is deprived of its proper proportion of light and heat. The sun is compared to a bridegroom in his ornaments, because of the glory and splendour of his rays; and to a giant or strong man running a race, because of the power of his light and heat. The apparent motion of the sun, in his diurnal and annual progress, are here both referred to. Yet both of these have been demonstrated to be mere appearances. The sun's diurnal motion arises from the earth's rotation on its axis from west to east in twenty-three hours, fifty-six minutes, and four seconds, the mean or equal time which elapses between the two consecutive meridian-transits of the same fixed star. But on account of the sun's apparent ecliptic motion in the same direction, the earth must make about the three hundred and sixty-fifth part of a second revolution on its axis before any given point of the earth's surface can be again brought into the same direction with the sun as before: so that the length of a natural day is twenty-four hours at a mean rate. The apparent revolution of the sun through the twelve constellations of the zodiac in a sidereal year, is caused by the earth's making one complete revolution in its orbit in the same time. And as the earth's axis makes an angle with the axis of the ecliptic of about twenty-three degrees and twenty eight minutes, and always maintains its parallelism, i.e., is always directed to the same point of the starry firmament; from these circumstances are produced the regular change of the seasons, and continually differing lengths of the days and nights in all parts of the terraqueous globe, except at the poles and on the equator. When we say that the earth's axis is always directed to the same point of the heavens, we mean to be understood only in a general sense; for, owing to a very slow deviation of the terrestrial axis from its parallelism, named the precession of the equinoctial points, which becomes sensible in the lapse of some years, and which did not escape the observation of the ancient astronomers, who clearly perceived that it was occasioned by a slow revolution of the celestial poles around the poles of the ecliptic, the complete revolution of the earth in its orbit is longer than the natural year, or the earth's tropical revolution, by a little more than twenty minutes; so that in twenty-five thousand seven hundred and sixty-three entire terrestrial revolutions round the sun, the seasons will be renewed twenty-five thousand seven hundred and sixty-four times. And in half this period of twelve thousand eight hundred and eighty-two natural years, the points which are now the north and south poles of the heavens, around which the whole starry firmament appears to revolve, will describe circles about the then north and south poles of the heavens, the semi-diameters of which will be upwards of forty-seven degrees.
Coming out of his chamber - מחפתו mechuppatho, from under his veil. It was a sort of canopy erected on four poles, which four Jews held over the bridegroom's head.
7
Psalm 19:7
주의 율법 — 여기에는 하나님의 계시를 담은 두 책이 있다.
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눈에 보이는 하늘과 창조의 모든 작품.
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구약과 신약에 담긴 성경, 곧 하나님의 영감으로 기록된 글들.
이 모두를 주의 율법이라고 부를 수 있다. תורה 토라(torah)는 ‘가르치다, 지시하다, 곧게 하다, 인도하다’를 뜻하는 ירה 야라(yarah)에서 왔다. 율법은 하나님의 교훈 체계이다. 이를 통하여 사람은 하나님과 자신에 관한 지식을 배우고, 하나님을 기쁘시게 하도록 행하는 법을 지시받으며, 굽은 길에서 구속받아 영원한 길로 인도된다. 어떤 사람들은 תורה 토라가 계시 중 명령을 담은 부분을 뜻한다고 생각한다. 일부 초대 교부들은 하나님께서 사람에게 주신 세 가지 법을 언급하였다.
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자연법. 눈에 보이는 창조를 통하여 하나님의 영원한 능력과 신성을 가르쳐 하나님을 알게 한다.
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모세와 선지자들에게 주어진 율법. 하나님의 본성과 뜻, 그리고 우리의 의무를 더욱 온전하게 가르쳐 하나님을 알게 한다.
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그리스도 예수께서 주신 은혜의 법. 속죄와 정결과 몸의 부활에 관한 교리를 보여 준다.
첫째 법은 하늘과 땅에 상형문자로 기록되었다. 둘째 법은 돌판과 수많은 의식과 예식에 기록되었다. 셋째 법은 성령의 능력으로 마음에 기록되어야 한다.
완전하여 — תמימה 테미마(temimah)는 율법이 곧 완전함이며, 법으로서 그 자체로 완전하고 사람의 마음과 삶에도 완전함을 요구한다는 뜻이다. 이것이 율법의 성격이다.
영혼을 소성시키며 — 영혼을 하나님께로 돌이킨다는 뜻이다. 영혼을 올바른 이성 또는 건전한 정신으로 회복시키고, 현세와 내세에 관련된 자신의 유익을 가르친다. 이것이 율법의 용도이다.
주의 증거 — עדות 에두트(eduth)는 ‘너머, 앞쪽’을 뜻하는 עד 아드(ad)에서 왔다. 율법의 여러 예표와 규례는 그 자체를 넘어선 어떤 것을 가리키며, 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양을 미리 가리킨다. 어떤 사람들은 이것을 율법의 교리적 부분으로 이해한다.
확실하여 — נאמנה 네에마나(neemanah)는 ‘신실하다’라는 뜻이다. 이 증거들은 그 너머의 것들을 바르고 참되고 온전하게 가리키며, 헛되거나 거짓된 소식을 전하지 않는다. 이 모든 것은 위대한 속죄를 증언한다. 이것이 그 증거들의 성격이다.
우둔한 자를 지혜롭게 하며 — 우둔한 자란 오직 한 가지 목적만 바라보는 사람이다. 그는 자기 영혼을 염려하며 “내가 어떻게 해야 구원을 받겠는가?”라고 진지하게 묻는다. 이 증거들은 속죄를 가리키며, 그리하여 순전한 마음을 지닌 사람을 구원에 이르는 지혜로운 자로 만든다. 이것이 그 증거들의 용도이다.
영문 원문
The law of the Lord - And here are two books of Divine Revelation:
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The visible Heavens, and the works of creation in general.
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The Bible, or Divinely inspired writings contained in the Old and New Testaments.
These may all be called the Law of the Lord; תורה torah, from ירה yarah, to instruct, direct, put straight, guide. It is God's system of instruction, by which men are taught the knowledge of God and themselves, directed how to walk so as to please God, redeemed from crooked paths, and guided in the way everlasting. Some think that תורה torah means the preceptive part of Revelation. Some of the primitive fathers have mentioned three Laws given by God to man:
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The law of nature, which teaches the knowledge of God, as to his eternal power and Deity, by the visible creation.
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The law given to Moses and the prophets, which teaches more perfectly the knowledge of God, his nature, his will and our duty.
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The law of grace given by Christ Jesus, which shows the doctrine of the atonement, of purification, and of the resurrection of the body.
The first is written in hieroglyphics in the heavens and the earth. The second was written on tables of stone, and in many rites and ceremonies. The third is to be written on the heart by the power of the Holy Ghost.
Is perfect - תמימה temimah, it is perfection, it is perfect in itself as a law, and requires perfection in the hearts and lives of men. This is Its character.
Converting the soul - Turning it back to God. Restoring it to right reason, or to a sound mind; teaching it its own interest in reference to both worlds. This is Its use.
The testimony of the Lord - עדות eduth, from עד ad, beyond, forward. The various types and appointments of the law, which refer to something beyond themselves, and point forward to the Lamb of God who takes away the sin of the world. Some understand, the doctrinal parts of the law.
Is sure - נאמנה neemanah, are faithful; they point out the things beyond them fairly, truly, and fully, and make no vain or false report. They all bear testimony to the great atonement. This is Their character.
Making wise the simple - The simple is he who has but one end in view: who is concerned about his soul, and earnestly inquires, "What shall I do to be saved?" These testimonies point to the atonement, and thus the simple-hearted is made wise unto salvation. This is Their use.
8
Psalm 19:8
주의 법도 — פקודים 피쿠딤(pikkudim)은 ‘찾아보다, 돌보다, 주목하다, 임무를 맡기다’를 뜻하는 פקד 파카드(pakad)에서 왔다. 이는 하나님께서 사람이 유의하고 준수하도록 주신 규정 또는 맡기신 책임이다.
정직하여 — ישרים 예샤림(yesharim)은 ‘곧게 하다, 평탄하게 하다, 바르게 하다, 올바르게 하다’를 뜻하는 ישר 야샤르(yashar)에서 왔으며, 마음이나 행실의 굽음과 반대된다. 이는 사람이 내면과 외면에서 어떠해야 하는지를 보여 준다. 이것이 법도들의 성격이다.
마음을 기쁘게 하고 — 법도들은 사람이 무엇을 준수하고 맡아 지켜야 하는지, 어떻게 하나님을 기쁘시게 해야 하는지, 하나님의 돌보심을 통해 어떤 도움을 받아야 하는지를 보여 준다. 그러므로 정직한 자의 행복에 크게 이바지하여 마음을 기쁘게 한다. 이것이 법도들의 용도이다.
계명 — מצוה 미츠바(mitsvah)는 ‘명령하다, 지시하다, 제정하다’를 뜻하는 צוה 차바(tsavah)에서 왔다. 이는 하나님께서 사람에게 하라고 명하시거나 하지 말라고 명하신 것, 곧 명령하신 것과 금하신 것을 뜻한다.
순결하여 — ‘맑게 하다, 씻다, 정결하게 하다’를 뜻하는 ברה 바라(barah)에서 왔다. 하나님의 모든 계명은 정결로 이끌고 정결을 명하며, 씻음과 정결을 얻게 하는 희생 제물을 가리킨다. 이것이 계명의 성격이다.
눈을 밝게 하며 — 사람이 무엇을 해야 하고 무엇을 피해야 하는지를 보여 준다. 우리는 하나님의 계명을 통하여 죄가 얼마나 심히 죄악된지와 구속이 얼마나 필요한지를 깨닫는다. 그리하여 온 마음으로 주를 사랑하고 이웃을 자신처럼 사랑하게 된다. 이것이 계명의 목적이며, 이처럼 눈을 밝게 하는 것이 계명의 용도이다.
영문 원문
The statutes of the Lord - פקודים pikkudim, from פקד pakad, he visited, cared, took notice of, appointed to a charge. The appointments, or charge delivered by God to man for his regard and observance.
Are right - ישרים yesharim, from ישר yashar, to make straight, smooth, right, upright, opposed to crookedness in mind or conduct; showing what the man should be, both within and without. This is Their character.
Rejoicing the heart - As they show a man what he is to observe and keep in charge, and how he is to please God, and the Divine help he is to receive from the visitations of God, they contribute greatly to the happiness of the upright - they rejoice the heart. This is Their use.
The commandment - מצוה mitsvah, from צוה tsavah, to command, give orders, ordain. What God has ordered man to do, or not to do. What he has commanded, and what he has prohibited.
Is pure - From ברה barah, to clear, cleanse, purify. All God's commandments lead to purity, enjoin purity, and point out that sacrificial offering by which cleansing and purification are acquired. This is Its character.
Enlightening the eyes - Showing men what they should do. and what they should avoid. It is by God's commandments that we see the exceeding sinfulness of sin, and the necessity of redemption, so that we may love the Lord with all our heart, and our neighbor as ourselves. For this is the end of the commandment, and thus to enlighten the eyes is Its use.
9
Psalm 19:9
주를 경외함 — יראה 이르아(yirah)는 ‘두려워하다, 공경하다’를 뜻하는 ירא 야라(yara)에서 왔으며, 흔히 하나님께 드리는 예배 전체를 가리킨다. 이는 지고하신 분께 마땅히 드려야 할 경외이다.
정결하여 — טהורה 테호라(tehorah)는 ‘순수하다, 깨끗하다’를 뜻하는 טהר 타하르(tahar)에서 왔다. 이는 위에서 본 ברה 바라(barah), 곧 하늘처럼 깨끗하고 밝으며 정련된 은처럼 되는 것과 크게 다르지 않다. 그 목적은 모든 더러움을 제거하여 흠 없는 성품을 이루는 것이다.
영원까지 이르고 — עומדת לעד 오메데트 라아드(omedeth laad)는 ‘영원토록 굳게 서다’라는 뜻이다. 하나님께 죄를 범하지 않게 하고 그분을 경외하게 하는 두려움은 지혜의 시작인 동시에 지혜를 지키는 보호 장치이므로, 평생 간직해야 한다. 이 두려움이 없이는 어떤 영혼도 한순간도 안전하지 않다. 이는 하나님에게서 떠나는 것을 막고, 하나님께서 깨끗하게 하신 것을 정결하게 지킨다. 이것이 주를 경외함의 용도이다.
주의 법도 — משפטים 미쉬파팀(mishpatim)은 ‘판단하다, 규정하다, 정리하다’를 뜻하는 שפת 샤파트(shaphat)에서 왔다. 이는 하나님의 모든 규정과 판결, 곧 하나님께서 옳고 합당하다고 선언하신 것을 뜻한다.
진실하여 — אמת 에메트(emeth)는 ‘지지하다, 확증하다, 견고하고 확실하게 하다’를 뜻하는 אם 암(am)에서 온 ‘진리’라는 말이다. 이것이 하나님의 법도들의 성격이다. 그 모든 법도는 굳게 설 것이다. 섭리와 은혜의 모든 경륜이 이를 확증한다. 그것들은 확실하며 고정된 성격을 지닌다.
다 의로우니 — 그것들은 진리에 부합할 뿐 아니라 의롭다. צדקו 차데쿠(tsadeku), 곧 모든 이에게 각자의 정당한 몫을 준다. 하나님께 속한 것과 사람에게 속한 것과 우리 자신에게 속한 것이 무엇인지를 보여 준다. 그러므로 ‘모두’, 곧 ‘동등하게’를 뜻하는 יחדו 야흐다브(yachdav)가 덧붙었다. 또는 이 말은 진리와 의가 하나로 결합되었음을 나타낸다.
영문 원문
The fear of the Lord - יראה yirah, from ירא yara, to fear, to venerate; often put for the whole of Divine worship. The reverence we owe to the Supreme Being.
Is clean - טהורה tehorah, from טהר tahar, to be pure, clean; not differing much from ברה barah, (see above), to be clean and bright as the heavens; as purified Silver. Its object is to purge away all defilement, to make a spotless character.
Enduring for ever - עומדת לעד omedeth laad, standing up to Perpetuity. The fear that prevents us from offending God, that causes us to reverence him, and is the beginning as it is the safeguard of wisdom, must be carried all through life. No soul is safe for a moment without it. It prevents departure from God, and keeps that clean which God has purified. This is Its use.
The judgments of the Lord - משפטים mishpatim, from שפט shaphat, he judged, regulated, disposed, All God's regulations, all his decisions; what he has pronounced to be right and proper.
Are true - אמת emeth, truth, from אם am, to support, confirm, make stable, and certain. This is the character of God's judgments. They shall all stand. All dispensations in providence and grace confirm them; they are certain, and have a fixed character.
And righteous altogether - They are not only according to truth; but they are righteous, צדקו tsadeku, they give to all their due. They show what belongs to God, to man, and to ourselves. And hence the word altogether, יחדו yachdav, equally, is added; or truth and righteousness united.
10
Psalm 19:10
금보다 더 사모할 것이며 — 이는 엄밀히 참된 말이다. 그러나 누가 이를 믿는가? 대부분의 사람은 하나님과 그분의 법도보다 금을 더 좋아하며, 하늘에 속한 모든 몫을 금과 은과 맞바꾸려 한다!
꿀보다 더 달며 — 마음의 미각이 바로잡히고 영적 분별력을 지닌 사람들에게 그러하다.
송이꿀 — 꿀은 달다. 그러나 벌집에서 갓 나온 꿀은 공기에 노출된 뒤의 꿀보다 단맛과 풍성함과 향미가 훨씬 뛰어나다. 벌집에서 나온 꿀을 먹어 본 사람만 시편 기자의 비유가 지닌 힘을 느낄 수 있다. 주의 법도는 금보다, 참으로 많은 양의 순금보다 더 좋다. 또한 꿀보다, 참으로 벌집에서 나온 꿀보다 더 달다.
영문 원문
More to be desired are they than gold - This is strictly true; but who believes it? By most men gold is preferred both to God and his judgments; and they will barter every heavenly portion for gold and silver!
Sweeter also than honey - To those whose mental taste is rectified, who have a spiritual discernment.
Honey-comb - Honey is sweet; but honey just out of the comb has a sweetness, richness and flavour, far beyond what it has after it becomes exposed to the air. Only those who have eaten of honey from the comb can feel the force of the psalmist's comparison: it is better than gold, yea, than fine gold in the greatest quantity; it is sweeter than honey, yea, than honey from the comb.
11
Psalm 19:11
또 주의 종이 이것으로 경고를 받고 — נזהר 니즈하르(nizhar)는 ‘맑다, 투명하다’를 뜻하는 זהר 자하르(zahar)에서 왔다. 주의 종은 이 율법과 증거 등을 통하여 온전히 교훈을 받고 모든 것을 분명히 보게 된다. 또한 이를 지키는 데 큰 상이 있음을 깨닫는다. 이것들을 준수하는 사람은 누구나 지혜롭고 거룩하며 행복하다. 그리스도인의 모든 경험이 이 진리를 확증한다. 독자여, 그대의 경험은 무엇을 말하는가?
영문 원문
By them is thy servant warned - נזהר nizhar, from זהר zahar, to be clear, pellucid. By these laws, testimonies, etc., thy servant is fully instructed; he sees all clearly; and he discerns that in keeping of them there is great reward: every man is wise, holy, and happy, who observes them. All Christian experience confirms this truth. Reader, what says thine?
12
Psalm 19:12
자기 허물을 능히 깨달을 자 누구리요 — 하나님의 풍성한 빛이 없이는 하나님의 율법의 문자뿐 아니라 그 영적 본질에서도 우리가 벗어난 모든 일을 깨달을 수 없다. 필요한 정도의 영적 완전함에 이르려면 자주 자신을 살피고 빛 가운데 행하는 일이 본질적으로 필요하다.
숨은 허물에서 나를 깨끗하게 하소서 — 여기에는 내가 저지르고도 잊은 죄, 회개하지 않은 죄, 마음으로 범했지만 삶의 행동으로는 옮기지 않은 죄, 죄인 줄 모르고 범한 무지의 죄, 그리고 은밀히 범하여 공개된다면 얼굴을 붉히고 수치스러워할 죄가 포함된다.
영문 원문
Who can understand his errors? - It is not possible, without much of the Divine light, to understand all our deviations from, not only the letter, but the spirituality, of the Divine law. Frequent self-examination, and walking in the light, are essentially necessary to the requisite degree of spiritual perfection.
Cleanse thou me from secret faults - From those which I have committed, and have forgotten; from those for which I have not repented; from those which have been committed in my heart, but have not been brought to act in my life; from those which I have committed without knowing that they were sins, sins of ignorance; and from those which I have committed in private, for which I should blush and be confounded were they to be made public.
13
Psalm 19:13
고의로 짓는 죄에서 — 연약함이나 불시에 당한 유혹 때문에 짓는 죄가 아니라, 생각과 의도와 숙고에서 생겨나는 죄를 뜻한다. 이는 올바른 판단과 빛과 양심을 거스르는 죄이다. 이 말씀은 “또한 주의 종을 교만한 자들에게서, 압제하는 통치자들 곧 악한 영들에게서 지켜 주소서”라고 번역할 수도 있다. 호슬리 주교의 견해이며, 대부분의 역본도 이 구절을 이와 같이 이해한다.
그들이 나를 주장하지 못하게 하소서 — 내가 결코 죄짓는 습관에 빠지지 않게 해 달라는 뜻이다. 고의로 죄를 짓는 사람은 곧 죄의 속임수로 굳어질 것이다.
그리하면 내가 정직하여 — 마귀나 사람이 간교와 악의로 나를 대적하여 행하는 모든 악에서 나를 지켜 주소서. 그러면 나는 계속 정직하게 행하고 큰 죄과에서 벗어날 것이다. 곧 습관적인 범죄와 배교와 나를 쉽게 얽매는 죄에서 벗어날 것이다. 큰 죄과에서 벗어나려는 사람은 어떤 죄에도 자신을 내맡기지 않도록 조심해야 한다. 호른 주교의 설명을 보라. 대부분의 사람은 숨을 거둘 때까지 슬퍼해야 할 특정한 죄를 범한 적이 있으며, 그 죄의 극악함 때문에 영원히 겸비해야 한다.
영문 원문
From presumptuous sins - Sins committed not through frailty or surprise, but those which are the offspring of thought, purpose, and deliberation. Sins against judgment, light, and conscience. The words might be translated, Preserve thy servant also from the proud; from tyrannical governors, i.e., from evil spirits - Bishop Horsley. So most of the versions understand the place.
Let them not have dominion over me - Let me never be brought into a habit of sinning. He who sins presumptuously will soon be hardened through the deceitfulness of sin.
Then shall I be upright - Let me be preserved from all the evil that the craft and malice of the devil or man work against me, then shall I continue to walk uprightly, and shall be innocent from the great transgression - from habitual sinning, from apostasy, from my easily-besetting sin. He who would be innocent from the great transgression, must take care that he indulge not himself in any. See Bishop Horne. Most men have committed some particular sin which they ought to deplore as long as they breathe, and on account of the enormity of which they should for ever be humbled.
14
Psalm 19:14
내 입의 말과 — 그는 행위로 짓는 죄, 곧 몸의 죄를 대적하여 기도하였다. 이제는 입의 죄와 마음의 죄를 대적하여 기도한다. 내 입이 참되고 친절하며 유익한 것만 말하게 하고, 내 마음이 거룩하고 순결하며 정숙한 것만 묵상하게 해 달라는 뜻이다.
주의 앞에 열납되기를 — 온전한 마음으로 하나님께 드리는 점도 없고 흠도 없는 희생 제물처럼 받아들여지기를 구한다.
나의 반석이신 주 — צורי 추리(tsuri), 곧 “나의 샘, 나의 근원”이라는 뜻이다.
나의 구속자 — גאלי 고알리(goali), 곧 나의 친족이며 상실된 기업을 무를 권리가 있는 이를 뜻한다. 옛 율법 아래에서 이 단어는 이와 같은 의미로 사용되었다. 이 기도는 참으로 합당하게 끝난다! 그는 약하였기에 하나님의 힘이 필요함을 느꼈다. 그는 죄를 지어 하늘의 기업에 대한 모든 권리를 잃었으므로, 하나님의 친족이 개입하실 필요가 있었다. 그분은 자녀들이 혈과 육에 속하였으므로 친히 같은 것에 함께 참여하신 분이다. 하나님의 힘으로 드리지 않고, 우리를 하나님께로 구속하여 오랫동안 잃었던 기업을 회복시키려고 우리의 본성을 취하신 그분을 통하여 드리지 않는 기도는 하나님 앞에 받아들여질 수 없다. “주, 나를 돕는 이요 나를 사신 이여.” — 옛 시편서. 곧 나의 유일한 도움이시며 자신의 피로 나를 사신 분이라는 뜻이다. 경건한 사람들은 예배 장소에 들어갈 때 매우 합당하게 이 기도를 드리곤 한다.
영문 원문
Let the words of my mouth - He has prayed against practical sin, the sins of the body; now, against the sins of the mouth and of the heart. Let my mouth speak nothing but what is true, kind, and profitable; and my heart meditate nothing but what is holy, pure, and chaste.
Acceptable in thy sight - Like a sacrifice without spot or blemish, offered up with a perfect heart to God.
O Lord, my strength - צורי tsuri, "my fountain, my origin."
My redeemer - גאלי goali, my kinsman, he whose right it is to redeem the forfeited inheritance; for so was the word used under the old law. This prayer is properly concluded! he was weak, he felt the need of God's strength. He had sinned and lost all title to the heavenly inheritance, and therefore needed the interference of the Divine kinsman; of Him who, because the children were partakers of flesh and blood, also partook of the same. No prayer can be acceptable before God which is not offered up in his strength; through Him who took our nature upon him, that he might redeem us unto God, and restore the long-lost inheritance. Lord my helpar and my byer. - Old Psalter. He who is my only help, and he that bought me with his blood. This prayer is often, with great propriety, uttered by pious people when they enter a place of worship.
하늘과 그 만상은 하나님의 위엄을 선포한다(시 19:1-6). 하나님의 율법의 탁월함과 완전함이 제시되고(시 19:7-10), 그 유익이 설명된다(시 19:11). 시편 기자는 죄 사함과 죄에서의 보호를 기도하며(시 19:12-13), 자신의 말과 생각이 거룩하기를 구한다(시 19:14).
이 시편의 표제에는 특별한 내용이 없다. 이 시편은 다윗의 작품으로 전해지지만, 실제로 다윗이 지었는지는 분명하지 않다. 일부 사람은 그가 사울에게 박해받아 광야에 있을 때 이 시를 지었다고 생각한다. 그러나 이 견해에는 확실한 근거가 없다. 시편 자체에는 언제, 어디서, 누구에 의해 기록되었는지를 알 수 있게 하는 단서가 전혀 없다. 이 시는 매우 정교하고 아름답게 완성된 송시이다.