서론
Psalm 40 Introduction
영문 원문
The benefit of confidence in God, Psalm 40:1-3. The blessedness of those who trust in God, Psalm 40:4, Psalm 40:5. The termination of the Jewish sacrifices in that of Christ, Psalm 40:6-8. The psalmist's resolution to publish God's goodness, Psalm 40:9, Psalm 40:10 : he prays to be delivered from evils, Psalm 40:11-13; against his enemies, Psalm 40:14, Psalm 40:15; and in behalf of those who are destitute, Psalm 40:16, Psalm 40:17.
The Title, "To the chief Musician," we have already seen, and it contains nothing worthy of particular remark. Concerning the occasion and author of this Psalm there has been a strange and numerous diversity of opinions. I shall not trouble the reader with sentiments which I believe to be ill founded; as I am satisfied the Psalm was composed by David and about the same time and on the same occasion as the two preceding; with this difference, that here he magnifies God for having bestowed the mercy which he sought there. It is, therefore, a thanksgiving for his recovery from the sore disease by which he was afflicted in his body, and for his restoration to the Divine favor. The sixth, seventh, and eighth verses contain a remarkable prophecy of the incarnation and sacrificial offering of Jesus Christ. From the eleventh to the end contains a new subject and appears to have belonged to another Psalm. It is the same as the seventieth Psalm; only it wants the two first verses.
1
Psalm 40:1
내가 주를 참을성 있게 기다렸더니 — 앞의 두 시편은 다윗이 인내와 순복으로 하나님의 긍휼을 기다렸음을 입증한다. 독자는 그 시편들의 주석을 살펴보기 바란다.
내 부르짖음을 들으셨도다 — 앞의 두 시편은 그가 어떻게 기도하고 기다렸는지를 보여 주며, 이 시편은 그 결과가 어떠했는지를 보여 준다.
영문 원문
I waited patiently for the Lord - The two preceding Psalms are proofs of the patience and resignation with which David waited for the mercy of God. The reader is requested to consult the notes on them.
And heard my cry - The two preceding Psalms show how he prayed and waited; this shows how he succeeded.
2
Psalm 40:2
무서운 웅덩이 — 문자 그대로는 ‘소리 나는 웅덩이’이다. 그곳에서는 들짐승의 울부짖음이나, 바위투성이 벽과 천장에 부딪혀 메아리치고 갈라지는 바람의 공허한 소리 외에는 아무것도 들리지 않았다.
진흙 수렁 — 그곳에 오래 머물수록 더 깊이 빠졌고, 스스로를 구할 능력이 전혀 없었다. 시리아어와 아랍어 역본은 ‘멸망의 구덩이와 부패의 진흙’이라고 번역한다. 이는 죄와 죄책의 황량하고 음울하며 파멸적인 상태와, 정죄받은 죄인이 양심의 죄책이나 마음의 부패에서 자신을 구할 능력이 전혀 없음을 나타내는 비유적 표현이다.
내 발을 반석 위에 두셨으며 — 주께서는 내 상태를 죄책에서 용서로, 부패에서 거룩함으로 바꾸셨다. 그 결과 나의 걸음이 굳게 세워졌다. 이제 나는 모든 죄를 이길 능력이 있으며, 하나님의 나라로 인도하는 길을 흔들림 없이 걸을 수 있다.
영문 원문
A horrible pit - Literally, the sounding pit; where nothing was heard except the howlings of wild beasts, or the hollow sounds of winds reverberated and broken from the craggy sides and roof.
The miry clay - Where the longer I stayed the deeper I sank, and was utterly unable to save myself. The Syriac and Arabic translate "The pit of perdition, and the mud of corruption." These are figurative expressions to point out the dreary, dismal, ruinous state of sin and guilt, and the utter inability of a condemned sinner to save himself either from the guilt of his conscience, or the corruption of his heart.
Set my feet upon a rock - Thou hast changed my state from guilt to pardon; from corruption to holiness; in consequence of which my goings are established. I have now power over all sin, and can walk steadily in the way that leads to God's kingdom.
3
Psalm 40:3
새 노래 — 즐거움과 기쁨은 오랫동안 그에게 낯선 것이었다. 그는 가장 슬픈 탄식을 쏟아 내고 고통과 비참함의 먹잇감이 되기 위해 사는 듯했다. 하나님의 은총을 깨닫고 드리는 찬양은 그에게 새 노래였다. 이 단어는 흔히 탁월함을 뜻하는 데 쓰인다. 곧 ‘나는 지극히 탁월하고 뛰어난 노래를 부르겠다’는 뜻이다.
많은 사람이 그것을 보고 — 나는 이를 널리 알릴 것이다. 그러면 그들은 내 사례를 통해 주께 죄를 범하는 것이 얼마나 비참하고 쓰라린 일인지 알고, 죄짓기를 두려워할 것이다.
주를 의지하리로다 — 최악의 죄인이라도, 내가 주의 눈앞에서 은총을 얻은 것을 보면 회개할 때 긍휼을 얻을 수 있다는 소망을 버리지 않을 것이다.
영문 원문
A new song - Cheerfulness and joy had long been strangers to him. He seemed to live to utter the most doleful complaints, and be a prey to suffering and wretchedness. Praise for a sense of God's favor was a new song to him. The word is often used to signify excellence: I will sing a most excellent and eminent song.
Many shalt see it - I will publish it abroad and fear to sin against the Lord, knowing by my example what a grievous and bitter thing it is.
And shall trust in the Lord - Even the worst of sinners shall not despair of mercy, being penitent, when they see that I have found favor in his sight.
4
Psalm 40:4
그 사람은 복이 있도다 — 죄와 비참함의 모든 짐을 진 자기 영혼을 하나님의 긍휼의 발판 앞에 내맡기는 사람은 반드시 복되고 행복하다. 하나님께서는 사랑하시는 아들을 통하여 자신에게 오는 모든 사람을 구원하실 것이기 때문이다.
영문 원문
Blessed is that man - The man must be blessed and happy who casts his soul with all its burden of sin and wretchedness, at the footstool of God's mercy; for he will save all who come to him through the Son of his love.
5
Psalm 40:5
주의 기이한 일들이 많고 — 시편 기자는 여기서 자연의 영역이 아니라 은혜의 영역에서 나타난 주의 계획과 인자하심과 놀라운 일들에 경탄하고 압도된 듯하다. 그가 지금 특별히 바라보는 것은 자신을 향한 하나님의 긍휼이었기 때문이다.
영문 원문
Many - are thy wonderful works - The psalmist seems here astonished and confounded at the counsels, loving-kindnesses, and marvellous works of the Lord, not in nature, but in grace; for it was the mercy of God towards himself that he had now particularly in view.
6
Psalm 40:6
제사와 예물 — 사도는 히브리서 10:5 이하에서 이 절과 다음 두 절을 인용하며 이렇게 말한다. 그분, 곧 메시아께서 세상에 오실 때, 다시 말해 성육신하려 하실 때 하나님 아버지께 말씀하셨다. ‘제사와 예물을 주께서 원하지 아니하시고.’ 주의 율법 아래 드려진 제사들이 죄를 속하는 것으로 여겨지는 것은 결코 주의 뜻과 계획이 아니었다. 그것들은 오직 나의 성육신과 그에 뒤따르는 희생적 죽음을 가리키도록 정해졌을 뿐이다. 그러므로 주께서는 동정녀의 태중에서 기적적으로 잉태되게 하심으로 나를 위하여 한 몸을 준비하셨다. 이는 ‘여자의 씨가 뱀의 머리를 상하게 할 것이다’라는 주의 말씀에 따른 것이다.
나를 위하여 한 몸을 준비하셨도다 — 사도가 히브리서 10:5 이하에서 이 절과 다음 두 절을 인용한 내용은 칠십인역에서 가져왔으며, 독법상 차이가 거의 없다. 그러나 전체적인 의미는 같을지라도 히브리어의 문자적 표현과는 크게 다르다. 다윗의 말은 אזנים כרית לי(오즈나임 카리타 리)이며, 우리는 이를 ‘주께서 내 귀를 여셨나이다’라고 번역한다. 그러나 ‘주께서 내 귀를 뚫으셨나이다’라고 번역하는 것이 더 적절할 수 있다. 곧 ‘주께서 나를 영원히 주의 종으로 삼아 주의 집에 거하게 하셨다’는 뜻이다. 이는 분명히 출애굽기 21:2 이하에 언급된 관습을 암시하기 때문이다. ‘네가 히브리 종을 사면 그가 여섯 해 동안 섬길 것이요 일곱째 해에는 자유롭게 나갈 것이나, 만일 그 종이 분명히 말하기를 내가 내 상전 등을 사랑하므로 자유롭게 나가지 않겠노라 하면, 그의 상전이 그를 문설주로 데리고 가서 송곳으로 그의 귀를 뚫을 것이며 그는 영원히 그를 섬길 것이다.’
그러나 칠십인역과 사도가 어떻게 히브리어의 의미와 이토록 전혀 다른 뜻을 취할 수 있었는가? 케니콧 박사는 여기서 매우 독창적인 추측을 제시한다. 그는 칠십인역과 사도가 그리스어 번역의 저본이 된 사본에 있던 단어들의 의미를 표현한다고 생각한다. 또한 현재 히브리어 본문의 אזנים(오즈나임), 곧 ‘귀들’이라는 단어는 부주의로 말미암아 אז גוה(아즈 게바), 곧 ‘그때 한 몸’ 대신 잘못 기록된 것이라고 본다. 첫 음절 אז(아즈), 곧 ‘그때’는 양쪽에서 같으며, 뒤의 Myn은 אז와 결합하여 אזנים(오즈나임)을 이루지만 גוה(게바), 곧 ‘몸’으로 쉽게 오인될 수 있었다. נ(눈)은 ג(기멜)과 매우 비슷하고, י(요드)는 ו(바브)와 비슷하며, ה(헤)는 어말형 ם(멤)과 비슷하기 때문이다. 특히 사본에서 글자들이 쓰인 줄이 평소보다 더 검었을 경우, 이는 흔히 오류의 원인이 되었는데, 그 검은 줄을 멤의 아래 획으로 쉽게 오인하여 잘못된 독법을 낳을 수 있었다. 여기에 כרה(카라)라는 어근이 ‘열다’, ‘뚫다’ 등뿐 아니라 ‘준비하다’도 뜻한다는 점을 덧붙일 수 있다. 이 가설에 따르면 칠십인역이 번역하고 사도가 따른 고대 사본은 본문을 다음과 같이 읽었을 것이다. אז גוה כרית לי(아즈 게바 카리타 리), Σωμα δε κατηρτισω μοι· 곧 ‘그때 주께서 나를 위하여 한 몸을 준비하셨나이다’이다. 이렇게 하면 히브리어 본문과 칠십인역과 사도는 그리스도교에서 논쟁의 여지가 없는 사실, 곧 그리스도께서 세상의 죄를 위하여 성육신하셨다는 사실에서 서로 일치한다.
에티오피아어 역본도 거의 같은 독법을 가지고 있다. 아랍어 역본은 두 독법을 모두 담아 ‘주께서 나를 위하여 한 몸을 준비하셨고, 내 귀를 여셨나이다’라고 한다. 그러나 시리아어 역본과 칼데아어 역본과 불가타는 현재 히브리어 본문과 일치하며, 케니콧과 데 로시가 대조한 사본 가운데 논쟁이 되는 단어들에 이문이 있는 것은 하나도 없다.
주목할 만한 사실은, 율법 아래서 드려진 속죄 또는 정결의 성격을 지닌 것으로 여겨진 모든 예물과 제사를 시편 기자와 사도가 여기서 열거한다는 점이다. 이는 그중 어느 하나도, 그것들을 모두 합한 것조차도 죄를 제거할 수 없으며, 오직 그리스도의 위대한 희생만이 그렇게 할 수 있음을 보여 주기 위함이다.
시편 기자와 사도는 여기서 네 종류를 명시한다. 곧 제사 זבח(제바흐), θυσια; 예물 מנחה(민하), προσφορα; 번제 עולה(올라), ὁλοκαυτωμα; 속죄제 חטאה(하타아), περι ἁμαρτιας이다. 이 모든 것에 관하여 우리는 사도와 함께 황소와 염소 등의 피가 죄를 제거하는 것은 불가능했다고 말할 수 있다.
주께서 기뻐하지 아니하셨나이다 — 주께서는 율법 아래의 희생 제물들을 결코 기뻐하실 수 없었다. 그것들이 주의 공의를 만족시킬 수도, 주의 율법을 존귀하게 할 수도 없었으므로, 그것들을 죄를 위한 속죄로 여기실 수도 없었다.
영문 원문
Sacrifice and offering - The apostle, Hebrews 10:5, etc., quoting this and the two following verses, says, When he (the Messiah) cometh into the world - was about to be incarnated, He saith - to God the Father, Sacrifice and offering thou wouldst not - it was never thy will and design that the sacrifices under thy own law should be considered as making atonement for sin; they were only designed to point out my incarnation and consequent sacrificial death: and therefore a body hast thou prepared me, by a miraculous conception in the womb of a virgin; according to thy word, The seed of the woman shall bruise the head of the serpent.
A body hast thou prepared me - The quotation of this and the two following verses by the apostle, Hebrews 10:5, etc., is taken from the Septuagint, with scarcely any variety of reading: but, although the general meaning is the same, they are widely different in verbal expression in the Hebrew. David's words are אזנים כרית לי oznayim caritha lli, which we translate, My ears hast thou opened; but they might be more properly rendered, My ears hast thou bored; that is, Thou hast made me thy servant for ever, to dwell in thine own house: for the allusion is evidently to the custom mentioned Exodus 21:2, etc.: "If thou buy a Hebrew servant, six years he shall serve, and in the seventh he shall go out free: but if the servant shall positively say, I love my master, etc., I will not go out free; then his master shall bring him to the doorpost, and shall bore his ear through with an awl, and he shall serve him for ever."
But how is it possible that the Septuagint and the apostle should take a meaning so totally different from the sense of the Hebrew? Dr. Kennicott has a very ingenious conjecture here: he supposes that the Septuagint and apostle express the meaning of the words as they stood in the copy from which the Greek translation was made; and that the present Hebrew text is corrupted in the word אזנים oznayim, ears, which has been written through carelessness for אז גוה az gevah, Then, a Body. The first syllable, אז az, Then, is the same in both; and the latter, Myn, which, joined to אז makes אזנים oznayim, might have been easily mistaken for גוה gevah, Body; נ nun being very like ג gimel; י yod like ו vau; and ה he like final ם mem; especially if the line on which the letters were written in the MS. happened to be blacker than ordinary, which has often been a cause of mistake, it might then have been easily taken for the under-stroke of the mem, and thus give rise to a corrupt reading; add to this, the root כרה carah signifies as well to prepare, as to open, bore, etc. On this supposition the ancient copy translated by the Septuagint, and followed by the apostle, must have read the text thus: אז גוה כרית לי az gevah charitha lli; Σωμα δε κατηρτισω μοι· Then a body thou hast prepared me: thus the Hebrew text, the version of the Septuagint, and the apostle, will agree in what is known to be an indisputable fact in Christianity; namely, that Christ was incarnated for the sin of the world.
The Ethiopic has nearly the same reading: the Arabic has both, "A body hast thou prepared me, and mine ears thou hast opened." But the Syriac, the Chaldee, and the Vulgate, agree with the present Hebrew text; and none of the MSS. collated by Kennicott and De Rossi have any various reading on the disputed words.
It is remarkable, that all the offerings and sacrifices which were considered to be of an atoning or cleansing nature, offered under the law, are here enumerated by the psalmist and the apostle, to show that none of them, nor all of them, could take away sin; and that the grand sacrifice of Christ was that alone which could do it.
Four kinds are here specified, both by the psalmist and the apostle: viz. Sacrifice, זבח zebach, θυσια; Offering, מנחה minchah, προσφορα; Burnt-Offering, עולה olah, ὁλοκαυτωμα; Sin-Offering, חטאה chataah, περι ἁμαρτιας. Of all these we may say, with the apostle, it was impossible that the blood of bulls and goats, etc. should take away sin.
Thou hast had no pleasure - Thou couldst never be pleased with the victims under the law; thou couldst never consider them as atonements for sin, as they could never satisfy thy justice, nor make thy law honorable.
7
Psalm 40:7
책 두루마리에 — במגלת ספר(비메길라트 세페르), 곧 ‘책의 두루마리에’라는 뜻이다. 고대에는 책을 가죽에 기록하여 말아 두었다. 로마인들은 이를 ‘내가 만다’를 뜻하는 volvo에서 유래한 volumina라고 불렀다. 유대교 회당의 오경도 여전히 이 방식으로 기록한다. 나무로 만든 두 개의 두루마리 축이 있어서, 읽어 나갈 때 한쪽에서는 감고 다른 쪽에서는 푼다. 지금 내 앞에 놓여 있는 한 두루마리는 양피지에 기록되었으며 폭이 2피트 2인치이고 길이는 102피트이다. 이러한 사본을 감고 푸는 것은 쉬운 일이 아니었으며, 다루려면 탁자 위에 평평하게 놓아야 했다. 이 두루마리에는 오경만 들어 있고, 모음점이나 다른 마소라 구별 표시는 없다. 여기서 언급된 책은 오경, 곧 모세의 다섯 책임이 틀림없다. 다윗 시대에는 하나님의 계시 가운데 다른 어떤 부분도 아직 기록되지 않았기 때문이다. 이 책 전체는 그리스도와 그분이 하나님의 뜻을 이루시는 일을 말한다. 이는 ‘여자의 씨가 뱀의 머리를 상하게 할 것이다’와 ‘네 씨로 말미암아 땅의 모든 민족이 복을 받을 것이다’라는 말씀뿐 아니라, 율법에 언급된 모든 제사와 제사 의식에서도 그러하다.
영문 원문
In the volume of the book - במגלת ספר bimegillath sepher, "in the roll of the book." Anciently, books were written on skins, and rolled up. Among the Romans, these were called volumina, from volvo, I roll; and the Pentateuch in the Jewish synagogues is still written in this way. There are two wooden rollers; on one they roll on, on the other they roll off, as they proceed in reading. One now lying before me, written on vellum, is two feet two inches in breadth and one hundred and two feet long. To roll and unroll such a MS. was no easy task, and to be managed must lie flat on a table. This contains the Pentateuch only, and is without points, or any other Masoretic distinction. The book mentioned here must be the Pentateuch, or five books of Moses; for, in David's time no other part of Divine revelation had been committed to writing. This whole book speaks about Christ, and his accomplishing the will of God, not only in "the seed of the woman shall bruise the head of the serpent," and "in thy seed shall all the nations of the earth be blessed;" but in all the sacrifices and sacrificial rites mentioned in the law.
8
Psalm 40:8
주의 뜻 행하기를 — 하나님께서는 율법 아래의 제사들을 원하지 않으셨고, 무한한 공로를 지닌 인간 희생 제물이 인류의 구속을 위하여 드려지기를 원하셨다. 그러한 희생 제물이 있도록 영원한 로고스를 위하여 한 몸이 준비되었으며, 그분은 그 몸으로 오셔서 하나님의 뜻을 행하셨다. 곧 세상의 죄를 위하여 고난받고 죽으셨다.
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그러므로 우리는 하나님의 주권적 뜻이 예수께서 성육신하시고 고난받고 죽으시는 것임을 본다. 사도의 말로 하면 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보시는 것이다. 또한 모든 사람이 그분을 믿고 자기 죄에서 구원받는 것이다. 이것이 하나님의 뜻, 곧 우리의 성화이기 때문이다.
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사도가 이를 시편의 말씀에 근거하므로, 우리는 그 제도 전체가 종결되는 것이 하나님의 뜻임을 본다. 그 제도의 본질은 제사들에 담겨 있는데, 하나님께서는 그것들을 원하지 않으신다고 말씀하시고 메시아를 세워 자기 뜻을 행하게 하셨다. 곧 사람들을 위하여 죽게 하셨다. 따라서 시편 기자 자신의 말로부터도 메시아께서 세상에 오시는 것은 율법의 폐지이며, 그분의 희생은 영원히 지속될 희생이라는 결론이 필연적으로 따른다.
영문 원문
To do thy will - God willed not the sacrifices under the law, but he willed that a human victim of infinite merit should be offered for the redemption of mankind. That there might be such a victim, a body was prepared for the eternal Logos, and in that body he came to do the will of God; that is, to suffer and die for the sins of the world.
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Hence we see that the sovereign Will of God is that Jesus should be incarnated; that he should suffer and die; or, in the apostle's words, taste death for every man; that all should believe on him, and be saved from their sins; for this is the Will of God, our sanctification.
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And as the apostle grounds this on the words of the Psalm, we see that it is the Will of God that that system shall end; for as the essence of it is contained in its sacrifices, and God says he will not have these, and has appointed the Messiah to do his will, i.e., to die for men, hence it necessarily follows, from the psalmist himself, that the introduction of the Messiah into the world is the abolition of the law; and that his sacrifice is that which shall last for ever.
9
Psalm 40:9
내가 의를 전파하였나이다 — 이 말씀을 그리스도와 그분의 사도들에게 적용하는 것이 가장 좋다고 생각한다. 그리스도께서 죄를 위한 희생 제물이 되심으로 유대인의 제사 제도는 종결되고, 가로막힌 중간 담은 무너졌으며, 믿음의 문, 곧 믿음으로 말미암는 칭의의 교리가 이방인들에게 열렸다. 그리하여 복음이 온 세상에 전파되고 하나님의 긍휼이 이방인들에게 알려졌으며, 의, 곧 믿음으로 말미암는 칭의가 로마 제국 전역의 유대인과 이방인이라는 큰 회중에게 전파되었다.
이 절과 다음 절에서 ‘큰 회중’은 유대인과 구별되는 이방인들을 뜻한다고 생각한다.
‘의’라는 단어는 예수 그리스도로 말미암는 구원의 계획 또는 방법, 곧 율법의 행위 없이 믿음으로 죄인들을 의롭다 하시는 하나님의 방법을 뜻한다. 로마서 3:25-26 주석과 그곳의 주석들을 보라.
영문 원문
I have preached righteousness - I think it best to refer these words to Christ and his apostles. In consequence of his having become a sacrifice for sin, the Jewish sacrificial system being ended, the middle wall of partition was broken down, and the door of faith, the doctrine of justification by faith, opened to the Gentiles. Hence the Gospel was preached in all the world, and the mercy of God made known to the Gentiles; and thus righteousness - justification by faith, was preached in the great congregation - to Jews and Gentiles, throughout the Roman empire.
The great congregation, both in this and the following verse, I think, means the Gentiles, contradistinguished from the Jews.
The word righteousness means the plan or method of salvation by Jesus Christ - God's method of justifying sinners by faith, without the deeds of the law. See Romans 3:25-26 (note), and the notes there.
10
Psalm 40:10
주의 성실하심 — 이는 그리스도의 성육신과 이방인들에게 믿음의 문이 열린 일에 관하여 선지자들이 전한 약속들이 정확히 성취된 것을 뜻한다.
인자하심 — 이는 예수 그리스도라는 선물 자체를 보여 준다. 그분은 하나님께서 잃어버린 세상에 자신의 긍휼과 자비와 인자하심을 나타내실 수 있는 가장 높은 증거이다.
영문 원문
Thy faithfulness - This means the exact fulfillment of the promises made by the prophets relative to the incarnation of Christ, and the opening of the door of faith to the Gentiles.
Loving-kindness - Shows the gift itself of Jesus Christ, the highest proof that God could give to a lost world of his mercy, kindness, and loving-kindness.
11
Psalm 40:11
주의 긍휼 — רחמיך(라하메카), 곧 어머니가 자기 자녀에게 품는 성향과 감정, 또는 일반적으로 동물이 자기 새끼에게 품는 것과 같은 마음이다.
주의 인자하심 — חסדך(하스데카), 곧 넘치고 지극히 풍성한 주의 긍휼이다.
주의 진리 — 주의 말씀에 계시된 것이 나를 항상 보존하게 하소서. 긍휼은 나를 돕고 진리는 나를 인도하며, 이 둘의 역사로 나는 죄와 악에서 끊임없이 보존될 것이다.
영문 원문
Thy tender mercies - רחמיך rachameycha, such propensities and feelings as a mother bears to her child; or animals in general to their young.
Let thy loving-kindness - חסדך chasdecha, thy overflowing and superabundant mercy.
And thy truth - What is revealed in thy word: continually preserve me. Mercy to help me, truth to direct me; and, by the operation of both, I shall be continually preserved from sin and evil.
12
Psalm 40:12
셀 수 없는 재앙이 나를 에워쌌으니 — 이 부분은 앞부분과 조화를 이루지 않는다. 따라서 이전의 경험을 말하는 것이거나, 다른 시기와 다른 계기에 기록된 별개의 시편 일부로 여겨야 한다. 여기에 시편 70편의 처음 두 절을 앞에 붙이면, 시편 70편과 마찬가지로 그 자체로 완전한 시편이 됨을 알 수 있다.
그것들이 내 머리털보다 많으므로 — 다윗이 이 시편의 첫 부분을 기록할 당시처럼 하나님의 용서하시는 긍휼을 크게 기뻐하는 사람은 이런 말을 할 수 없었을 것이다.
영문 원문
Innumerable evils have compassed me about - This part does not comport with the preceding; and either argues a former experience, or must be considered a part of another Psalm, written at a different time, and on another occasion, and, were we to prefix the two first verses of the seventieth Psalm to it we should find it to be a Psalm as complete in itself as that is.
They are more than the hairs of mine head - This could not be said by any person who was exulting in the pardoning mercy of God, as David was at the time he penned the commencement of this Psalm.
15
Psalm 40:15
내게 아하, 아하 하는 자들 — האח האח. 시편 35:21 주석을 보라.
영문 원문
That say unto me, Aha, aha - האח האח. See on Psalm 35:21 (note).
16
Psalm 40:16
주를 찾는 모든 자들이 기뻐하게 하소서 — 그들이 주께 기도하고 간구할 때 언제나 주를 발견하여, 받은 복으로 말미암아 주를 높이게 하소서.
주의 구원을 사랑하는 자들 — 죄에서 구원받기를 간절히 바라되, 주께서 정하신 방법과 조건에 따라 구원받기를 바라는 자들이다.
주께서는 위대하시다 하게 하소서 — 하나님께서 끊임없이 부어 주시는 복으로 말미암아 계속해서 찬양받게 하소서.
영문 원문
Let all those that seek thee - be glad - In making prayer and supplication to thee, let them ever find thee, that they may magnify thee for the blessings they receive.
Love thy salvation - Who earnestly desire to be saved from sin: saved in thy own way, and on thy own terms.
The Lord be magnified - Let God be praised continually for the continual blessings he pours down.
17
Psalm 40:17
나는 가난하고 — עני(아니), 곧 고난받고 크게 낙심한 상태이다.
궁핍하오나 — אביון(에브욘), 곧 거지라는 뜻이다. 완전히 빈궁하여 도움을 구하는 사람이다.
주께서는 나를 생각하시리이다 — 이 말은 매우 강조되어 있다. אדני(아도나이), 곧 나의 버팀목이요 나의 지지자께서 나를 생각하시며, יחשב(야흐샤브), 곧 나를 깊이 숙고하신다. 이에 근거하여 그는 ‘주께서는 나의 도움이시요 나를 건지시는 이시라’고 결론짓는다. 나의 비참한 상태가 주의 마음을 차지하고 있으므로, 곧 주의 손도 움직일 것이다. 나를 깊이 생각하시는 주께서 나를 건지실 것이다.
지체하지 마소서 — 주께서 도우려 하시며 나는 이처럼 크게 궁핍하오니, 지체하지 마시고 속히 나를 도우러 오소서. 옛 시편서는 이러한 취지로 말한다. ‘우리가 인내나 주를 향한 사랑을 잃을 만큼 오랫동안 고난과 비참함 아래 있게 하지 마소서.’
영문 원문
But I am poor - עני ani, afflicted, greatly depressed.
And needy - אביון ebyon, a beggar. One utterly destitute, and seeking help.
The Lord thinketh upon me - The words are very emphatic; אדני Adonai, my prop, my support, thinketh, יחשב yachshab, meditateth, upon me. On which he concludes: "Thou art my help and deliverer." Seeing that my miserable state occupies thy heart, it will soon employ thy hand. Thou, who meditatest upon me, wilt deliver me.
Make no tarrying - Seeing thou art disposed to help, and I am in such great necessity, delay not, but come speedily to my assistance. The old Psalter speaks to this effect: "Let us not be so long under distress and misery that we lose our patience, or our love to thee."
하나님을 신뢰하는 유익(시편 40:1-3). 하나님을 의지하는 자들의 복됨(시편 40:4, 시편 40:5). 그리스도의 희생 제사 안에서 유대인의 제사가 종결됨(시편 40:6-8). 하나님의 선하심을 널리 알리려는 시편 기자의 결심(시편 40:9, 시편 40:10). 그는 악에서 구원해 달라고 기도하고(시편 40:11-13), 원수들을 대적하여 간구하며(시편 40:14, 시편 40:15), 궁핍한 자들을 위하여 기도한다(시편 40:16, 시편 40:17).
‘지휘자를 따라 부르는 노래’라는 표제는 이미 살펴보았으며 특별히 언급할 만한 내용이 없다. 이 시편의 계기와 저자에 관해서는 기이할 만큼 다양한 견해가 많이 제시되었다. 나는 근거가 빈약하다고 여기는 견해들로 독자를 번거롭게 하지 않겠다. 이 시편은 다윗이 앞의 두 시편과 대략 같은 시기와 같은 계기에 지었다고 확신하기 때문이다. 다만 앞 시편들에서 구했던 긍휼을 하나님께서 베푸신 일을 여기서는 찬양한다는 차이가 있다. 그러므로 이 시편은 그가 몸으로 겪은 중한 질병에서 회복된 것과 하나님의 은총으로 회복된 것에 대한 감사이다. 6절과 7절과 8절에는 예수 그리스도의 성육신과 희생 제사에 관한 주목할 만한 예언이 담겨 있다. 11절부터 끝까지는 새로운 주제를 담고 있으며 다른 시편에 속했던 것으로 보인다. 이는 시편 70편과 같지만 처음 두 절이 없다.