서론
Psalm 68 Introduction
영문 원문
The psalmist calls upon God to arise, bless his people, and scatter his enemies, Psalm 68:1-3; exhorts them to praise him for has greatness, tenderness, compassion, and judgments, Psalm 68:4-6; describes the grandeur of his march when he went forth in the redemption of his people, Psalm 68:7, Psalm 68:8; how he dispensed his blessings, Psalm 68:9, Psalm 68:10; what he will still continue to do in their behalf, Psalm 68:11-13; the ejects produced by the manifestation of God's majesty, Psalm 68:14-18; he is praised for has goodness, Psalm 68:19, Psalm 68:20; for his judgments, Psalm 68:21-23; he tells in what manner the Divine worship was conducted, Psalm 68:24-27; how God is to be honored, Psalm 68:28-31; all are invited to sing his praises, and extol his greatness, Psalm 68:32-35.
In the title of this Psalm there is nothing particular to be remarked. It is probable that this Psalm, or a part of it at least, might have been composed by Moses, to be recited when the Israelites journeyed. See Numbers 10:35; and that David, on the same model, constructed this Psalm. It might have been sung also in the ceremony of transporting the ark from Kirjath-jearim, to Jerusalem; or from the house of Obed-edom to the tabernacle erected at Sion.
I know not how to undertake a comment on this Psalm: it is the most difficult in the whole Psalter; and I cannot help adopting the opinion of Simon De Muis: In hoc Psalmo tot ferme scopuli, tot labyrinthi, quot versus, quot verba. Non immerito crux ingeniorum, et interpretum opprobrium dici potest. "In this Psalm there are as many precipices and labyrinths as there are verses or words. It may not be improperly termed, the torture of critics, and the reproach of commentators." To attempt any thing new on it would be dangerous; and to say what has been so often said would be unsatisfactory. I am truly afraid to fall over one of those precipices, or be endlessly entangled and lost in one of these labyrinths. There are customs here referred to which I do not fully understand; there are words whose meaning I cannot, to my own satisfaction, ascertain; and allusions which are to me inexplicable. Yet of the composition itself I have the highest opinion: it is sublime beyond all comparison; it is constructed with an art truly admirable; it possesses all the dignity of the sacred language; none but David could have composed it; and, at this lapse of time, it would require no small influence of the Spirit that was upon him, to give its true interpretation. I shall subjoin a few notes, chiefly philological; and beg leave to refer the reader to those who have written profusely and laboriously on this sublime Psalm, particularly Venema, Calmet, Dr. Chandler, and the writers in the Critici Sacri.
1
Psalm 68:1
‘하나님이 일어나시니’—이는 레위인들이 법궤를 어깨에 멜 때 부른 노래였다. 민 10:35-36과 그곳의 주석을 보라.
영문 원문
Let God arise - This was sung when the Levites took up the ark upon their shoulders; see Numbers 10:35-36 (note), and the notes there.
4
Psalm 68:4
‘그 이름 야로 말미암아 하늘을 타고 다니시는 이를 높이라’—타르굼은 이렇게 옮긴다. ‘아홉째 하늘의 영광의 보좌에 앉으신 분을 높이라. 야가 그 이름이시니 그 앞에서 기뻐하라.’
우리가 ‘높은 하늘들에서’라고 번역한 בערבות(ba'araboth)는 여기서 의미가 분명하지 않다. 이 말은 ‘섞다’를 뜻하는 어근 ערב(arab)에서 왔다. 저녁 또는 땅거미를 뜻하는 ereb도 여기서 나왔는데, 빛과 어둠이 같은 비율로 섞인 듯 보이기 때문이다. 칠십인역은 이를 δυσμῶν(dysmōn), 곧 서쪽 또는 해 지는 곳이라고 번역하며, 불가타역과 다른 번역들도 그렇게 한다. 아마도 이는 하나님께서 영광의 병거를 타고 이스라엘 백성을 인도하여 지나가신 어두운 광야를 뜻할 수 있다. 이 해석이 만족스럽지 않다면, 하나님께서 거하신다고 말하는 어둠을 가리킨다고 보라. 그 어둠을 뚫고 하나님의 권능과 긍휼이 여러 방식으로 시행되는 가운데, 그분의 권능과 사랑의 광선이 인류의 위로와 교훈을 위해 비쳐 나온다.
‘그 이름 야로 말미암아’—יה(Yah)는 아마도 יהוה(Yehovah)의 축약형일 것이다. 적어도 고대 번역본들은 그렇게 이해했다. 이 이름은 성경에서 몇 곳에만 사용된다. ‘자존하시는 분’으로 번역할 수 있다.
영문 원문
Extol him that rideth upon the heavens by his name Jah - "Extol him who sitteth on the throne of glory, in the ninth heaven; Yah is his name; and rejoice before him." - Targum. בערבות baaraboth, which we render in the high heavens, is here of doubtful signification. As it comes from the root ערב arab, to mingle, (hence ereb the evening or twilight, because it appears to be formed of an equal mixture of light and darkness; the Septuagint translate it dusmwn, the west, or setting of the sun; so does the Vulgate and others); probably it may mean the gloomy desert, through which God, in the chariot of his glory, led the Israelites. If this interpretation do not please, then let it be referred to the darkness in which God is said to dwell, through which the rays of his power and love, in the various dispensations of his power and mercy, shine forth for the comfort and instruction of mankind.
By his name Jah - יה Yah, probably a contraction of the word יהוה Yehovah; at least so the ancient Versions understood it. It is used but in a few places in the sacred writings. It might be translated The Self existent.
6
Psalm 68:6
‘고독한 자들을 가족 가운데 살게 하시며’—יחדים(yechidim)는 홀로 있는 사람들을 뜻한다.
이 말씀은 하나님께서 결혼의 창시자이시며, 결혼의 합법적인 열매인 자녀들이 하나님께서 주신 기업이라는 뜻이 아닌가?
영문 원문
The solitary in families - יחדים yechidim, the single persons.
Is not the meaning, God is the Author of marriage; and children, the legal fruit of it, are an inheritance from him?
7
Psalm 68:7
‘하나님이여, 주께서 나아가실 때에’—이 절과 다음 절은 이스라엘 백성이 광야를 통과한 일을 가장 분명하게 가리킨다.
영문 원문
O God, when thou wentest forth - This and the following verse most manifestly refer to the passage of the Israelites through the wilderness.
9
Psalm 68:9
‘풍성한 비를 보내셨나이다’—גשם נדבות(geshem nedaboth)는 ‘후한 은혜의 소나기’라는 뜻이다. 나는 이것이 하나님께서 지치고 굶주린 이스라엘 백성을 소생시키고 생명을 보존하신 만나를 가리킨다고 본다.
영문 원문
Didst send a plentiful rain - גשם נדבות geshem nedaboth, a shower of liberality. I believe this to refer to the manna by which God refreshed and preserved alive the weary and hungry Israelites.
10
Psalm 68:10
‘주의 회중이 그 가운데 거하였으며’—חיתך(chaiyathecha)는 ‘주의 살아 있는 피조물’을 뜻한다. 칠십인역은 τα ζωα(ta zōa), 불가타역은 animalia라고 하며, 모든 번역본이 같은 뜻으로 옮긴다. 이는 이스라엘의 진영으로 날아와 그 둘레에 머문 듯했던 메추라기를 가리키는 것이 아닌가? 그리고 만나와 소생시키는 반석의 물과 함께 이것이 하나님께서 가난하고 궁핍한 이스라엘 백성을 위해 마련하신 선하심이 아니었는가?
영문 원문
Thy congregation hath dwelt therein - חיתך chaiyathecha, thy living creature; τα ζωα, Septuagint; animalia, Vulgate; so all the Versions. Does not this refer to the quails that were brought to the camp of the Israelites, and dwelt, as it were, round about it? And was not this, with the manna and the refreshing rock, that goodness which God had provided for the poor - the needy Israelites?
11
Psalm 68:11
‘그것을 전하는 여인들이 큰 무리를 이루었도다’—המבשרות צבא רב(hammebasseroth tsaba rab)는 ‘여성 전파자들의 큰 군대가 있었다’는 뜻이다. 이것이 이 구절의 문자적 번역이며, 독자는 원하는 대로 이해할 수 있다. 어떤 이들은 이스라엘이 원수에게 거둔 승리를 음악과 노래와 춤으로 기념한 여인들을 가리킨다고 생각한다. 그러나 좋은 소식이나 기쁜 사건을 널리 알리는 일은 여인들의 몫이었다. 그들이 백성 전체에 이를 알렸으며, 시편 기자는 오늘날까지 이어지는 이 보편적인 관습을 암시한다. 사 40:9 주석에서 이 사실이 입증된 것을 보라.
영문 원문
Great was the company of those that published it - המבשרות צבא רב hammebasseroth tsaba rab; "Of the female preachers there was a great host." Such is the literal translation of this passage; the reader may make of it what he pleases. Some think it refers to the women who, with music, songs, and dances, celebrated the victories of the Israelites over their enemies. But the publication of good news, or of any joyful event, belonged to the women. It was they who announced it to the people at large; and to this universal custom, which prevails to the present day, the psalmist alludes. See this established in the note on Isaiah 40:9 (note).
12
Psalm 68:12
‘군대의 왕들이 도망하였도다’—이스라엘 백성을 압도하려고 병력을 연합한 야빈과 가나안의 왕들을 가리킨다.
‘집에 머물던 여인이’—가정에 머물며 가족을 돌보던 여인인 선지자 드보라가 전리품을 나누었고 그들의 왕들을 정복했다.
영문 원문
Kings of armies did flee - Rabin and the kings of the Canaanites, who united their forces to overwhelm the Israelites.
And she - Deborah the prophetess, a woman accustomed to tarry at home, and take care of the family; she divided the spoils, and vanquished their kings.
13
Psalm 68:13
‘너희가 솥들 사이에 누워 있었을지라도’—선지자는 여기서 다른 지파들이 야빈과 가나안의 다른 왕들을 치러 나가야 했을 때 자기 기업에 머물며 농업과 해상 일과 가사를 돌보던 르우벤과 갓 지파에게 말하는 것으로 여겨진다. 너희 형제들이 목숨을 건 전투를 벌이는 동안 너희는 이런 일에 종사했다. 그러나 너희가 영광을 얻지 못한 동안 그들은 매우 찬란한 승리를 거두었고, 원수에게서 빼앗은 화려한 장막, 곧 금과 은으로 꾸미고 가장 아름다운 빛깔로 덮은 장막에 거한다. בירקרק חרוץ(birakrak charuts)는 자연 상태의 금, 곧 너무도 선명하고 찬란한 황색이어서 녹색에 가까운 금을 뜻한다. ‘푸르다’를 뜻하는 ירק(yarak)에서 왔으며, 마지막 음절을 반복한 것은 그 성질의 지나침, 곧 지극히 푸르고 눈부시게 푸른 빛을 나타낸다.
타르굼은 이 절과 다음 절을 흥미롭게 풀어 쓴다. ‘왕들이여, 너희가 궁전 안에서 잠들었을 때에도 영광의 구름으로 덮인 비둘기와 같은 이스라엘 회중은 애굽 사람들의 전리품, 곧 정련한 은과 가장 좋은 금으로 가득한 상자들을 나누었다. 이스라엘 회중이 바다 위에서 손을 펴 기도했을 때 전능하신 분은 왕국들을 무너뜨리셨고, 그 회중을 위해 지옥을 눈처럼 식히시며 사망의 그늘에서 낚아채셨다.’ 아마 로마 가톨릭 신자들은 여기서 연옥에 관한 어떤 관념을 얻었을 것이다. 의인들을 위해 지옥 불꽃이 꺼진다는 것이다!
영문 원문
Though ye have lien among the pots - The prophet is supposed here to address the tribes of Reuben and Gad, who remained in their inheritances, occupied with agricultural, maritime, and domestic affairs, when the other tribes were obliged to go against Jabin, and the other Canaanitish kings. Ye have been thus occupied, while your brethren sustained a desperate campaign; but while you are inglorious, they obtained the most splendid victory, and dwell under those rich tents which they have taken from the enemy; coverings of the most beautiful colors, adorned with gold and silver. The words בירקרק חרוץ birakrak charuts, native gold, so exceedingly and splendidly yellow as to approach to greenness - from ירק yarak, to be green; and the doubling of the last syllable denotes an exeess in the denomination - excessively green - blistering green. The Targum gives us a curious paraphrase of this and the following verse: "If ye, O ye kings, slept among your halls, the congregation of Israel, which is like a dove covered with the clouds of glory, divided the prey of the Egyptians, purified silver, and coffers full of the finest gold. And when it stretched out its hands in prayer over the sea, the Almighty cast down kingdoms; and for its sake cooled hell like snow, and snatched it from the shadow of death." Perhaps the Romanists got some idea of purgatory here. For the sake of the righteous, the flames of hell are extinguished!
15
Psalm 68:15
‘하나님의 산은 바산의 산과 같으며’—이 절과 다음 절은 이렇게 읽어야 한다. ‘바산산이 험준한 산이며, 바산산이 하나님의 산인가? 험준한 산들아, 어찌하여 너희가 시기하는가? 이것은 하나님께서 거하기를 원하신 산이다.’ 타르굼은 이 번역을 지지한다. ‘우리 조상들이 옛적에 하나님을 예배하던 모리아산은 성소의 집을 세울 곳으로 택함받았고, 시내산은 율법을 주는 곳으로 택함받았다. 바산산과 다볼산과 갈멜산은 버림받았으며, 바산산처럼 되었다.’
영문 원문
The hill of God is as the hill of Bashan - This and the following verse should be read thus: "Is Mount Bashan the craggy mount, Mount Bashan, the mount of God? Why envy ye, ye craggy mounts? This is the mount of God in which he has desired to dwell." The Targum countenances this translation: Mount Moriah, the place where our fathers of old worshipped God, is chosen to build on it the house of the sanctuary, and Mount Sinai for the giving of the law. Mount Bashan, Mount Tabor, and Carmel are rejected; they are made as Mount Bashan."
16
Psalm 68:16
‘높은 산들아, 어찌하여 너희가 뛰는가?’—타르굼은 이렇게 옮긴다. ‘하나님께서 말씀하셨다. 높은 산들아, 어찌하여 너희가 뛰는가? 높이 솟은 산들 위에서 내 율법을 주는 것은 내게 기쁘지 않다. 보라, 시내산은 낮으며 주의 말씀은 그곳에 하나님의 위엄을 두기를 원하셨다. 또한 주는 하늘들의 하늘에 영원히 거하신다.’
시편 기자는 특히 유다의 산들과 길르앗의 산들을 말한다. 전자는 가나안 사람들이 차지했고, 후자는 모세가 패배시킨 바산 왕 옥과 아모리 왕 시혼이 차지했다.
영문 원문
Why leap ye, ye high hills? - "God said, Why leap ye, ye high hills? It is not pleasing to me to give my law upon high and towering hills. Behold, Mount Sinai is low; and the Word of the Lord has desired to place on it the Divine majesty. Moreover, the Lord dwells for ever in the heaven of heavens." - Targum.
The psalmist is speaking particularly of the mountains of Judea, and those of Gilead; the former were occupied by the Canaanites, and the others by Og, king of Bashan, and Sihon, king of the Amorites, whom Moses defeated.
17
Psalm 68:17
‘하나님의 병거는 이만이요’—רבתים אלפי שנאן(ribbothayim alpey shinan)은 ‘두 만의 천들이 두 배가 된 것’이라는 뜻이다. 이것은 단순히 사만을 뜻하는 것이 아닌가? 한 만은 10,000이고 두 만은 20,000이며, 이것을 두 배로 하면 40,000이다. 또는 10,000 더하기 10,000 더하기 20,000은 40,000이라고 계산할 수 있다. 타르굼은 이렇게 말한다. ‘하나님의 병거는 두 만이며, 이천 천사가 그것들을 끌고, 하나님의 위엄이 거룩함 가운데 시내산에서 그 위에 머문다.’ 그러나 이것이 무엇을 뜻하는가? 죽어서야 알 수 있을 것이다.
영문 원문
The chariots of God are twenty thousand - רבתים אלפי שנאן ribbothayim alpey shinan, "two myriads of thousands doubled." Does not this mean simply forty thousand? A myriad is 10,000; two myriads, 20,000; these doubled, 40,000. Or thus: 10,000 + 10,000 + 20,000 equals 40,000. The Targum says, "The chariots of God are two myriads; two thousand angels draw them; the majesty of God rests upon them in holiness on Mount Sinai." But what does this mean? We must die to know.
18
Psalm 68:18
‘주께서 높은 곳에 오르시며’—법궤가 시온 꼭대기에 이르러 지정된 장소에 안치되었을 때, 노래하는 자들이 다음 후렴을 함께 불렀다. 이는 군사적 개선 행진을 암시하는 듯하다. 정복자는 매우 높은 병거 위에 앉았다.
‘사로잡힌 자들을 사로잡아 이끄시고’—정복당한 왕들과 장군들은 보통 정복자의 병거 뒤에 묶였다. 그들은 병거에 묶이고 서로 함께 결박된 채 뒤따라 걸으며 승리자의 개선 행진을 빛냈다.
‘사람들을 위하여 선물을 받으시며’—엡 4:8은 ‘사람들에게 선물을 주셨다’고 한다. 그런 때 정복자는 군중 사이에 돈을 뿌렸다. ‘주께서 사람들 가운데서’, באדם(ba'adam), 곧 사람 안에서, 인간의 본성 안에서 선물을 받으셨다. 육신으로 나타나신 하나님께서 죽을 존재들 가운데 거하신다! 말로 다 표현할 수 없는 하나님의 선물로 인해 하나님께 감사하라! 선지자가 하나님께서 반역자들 가운데 거처를 세우신다고 한 것은 가나안 땅과 요단 건너편 지역을 정복한 일을 가리킬 수 있다.
‘반역자들에게서도’—반역자들에게까지라는 뜻이다. 하나님의 원수였고, 그분의 성품과 행하신 일을 비방하며, 그분을 대적하여 싸운 자들이 이제 그분께 복종하고 그 아낌없는 은혜를 함께 누린다. 관대한 것은 영웅의 속성이기 때문이다.
‘주 하나님께서 그들 가운데 거하시려고’—יה אלהים(Yah Elohim)은 자존하시는 하나님을 뜻한다. 시 68:4 주석을 보라. 정복자는 이제 정복된 백성 가운데 거처를 정하고, 자기 법 아래 그들을 조직하며, 그들 가운데 다스리고 공의를 시행하려고 온다. 바울은 이 모든 것을 그리스도의 부활과 영광에 매우 적절히 적용한다(엡 4:8). 독자는 그곳의 주석을 참고하라.
영문 원문
Thou hast ascended on high - When the ark had reached the top of Sion, and was deposited in the place assigned for it, the singers joined in the following chorus. This seems to be an allusion to a military triumph. The conqueror was placed on a very elevated chariot.
Led captivity captive - The conquered kings and generals were usually tied behind the chariot of the conqueror - bound to it, bound together, and walked after it, to grace the triumph of the victor.
Thou hast received gifts for men - "And gave gifts unto men;" Ephesians 4:8. At such times the conqueror threw money among the crowd. Thou hast received gifts among men, באדם baadam, In Man, in human nature; and God manifest in the flesh dwells among mortals! Thanks be to God for his unspeakable Gift! By establishing his abode among the rebellious the prophet may refer to the conquest of the land of Canaan, and the country beyond Jordan.
Yea, for the rebellious also - Even to the rebellious. Those who were his enemies, who traduced his character and operations, and those who fought against him now submit to him, and share his munificence; for it is the property of a hero to be generous.
That the Lord God might dwell among them - יה אלהים yah Elohim, the self-existing God; see on Psalm 68:4 (note). The conqueror now coming to fix his abode among the conquered people to organize them under his laws, to govern and dispense justice among them. The whole of this is very properly applied by St. Paul, Ephesians 4:5, to the resurrection and glory of Christ; where the reader is requested to consult the note.
19
Psalm 68:19
‘날마다 우리에게 짐을 지우시는 주를 송축할지로다’—‘은택으로’라는 말은 본문에 없다. 아마 이 절은 이렇게 옮기는 편이 나을 것이다. ‘날마다 우리의 지주가 되어 우리를 붙드시는 아도나이를 송축할지로다.’ 또는 ‘날마다 우리를 붙드시는 주를 송축할지로다.’ 불가타역, 칠십인역과 아랍어역은 이렇게 옮긴다. ‘날마다 주를 송축할지로다. 우리의 여정을 형통하게 하시는 우리 하나님, 곧 우리 구원의 하나님이시다.’ 시리아어역은 ‘우리의 기업을 택하신 주를 날마다 송축할지로다’라고 한다. 우리가 ‘짐을 지우다’라고 번역한 עמס(amas)는 들어 올리고, 떠받치고, 지지하며, 다른 사람을 위해 짐을 진다는 뜻이다. 그러므로 ‘날마다 우리를 대신하여 짐을 지시는 주를 송축할지로다’라고 옮겨도 본래 뜻에서 멀지 않다. 그러나 ‘우리에게 은택을 가득 지우신다’는 말은 번역도 아니고 의미도 아니다.
영문 원문
Blessed be the Lord, who daily loadeth us - With benefits is not in the text. Perhaps it would be better to translate the clause thus: "Blessed be Adonai, our Prop day by day, who supports us." Or, "Blessed be the Lord, who supports us day by day." Or as the Vulgate, Septuagint, and Arabic: "Blessed be the Lord daily, our God who makes our journey prosperous; even the God of our salvation." The Syriac, "Blessed be the Lord daily, who hath chosen our inheritance." The word עמס amas, which we translate to load, signifies to lift, bear up, support, or to bear a burden for another. Hence it would not be going far from the ideal meaning to translate: "Blessed be the Lord day by day, who bears our burdens for us." But loadeth us with benefits is neither a translation nor meaning.
20
Psalm 68:20
‘죽음에서 벗어나는 길’—죽음, 곧 애굽 땅과 종살이하던 집에서 나가거나 탈출하는 것을 뜻한다. 또는 생명과 죽음이 하나님의 손에 있다는 뜻일 수 있다. ‘하나님은 창조하실 수 있고 멸하실 수도 있다.’
영문 원문
The issues from death - The going out or exodus from death - from the land of Egypt and house of bondage. Or the expression may mean, Life and death are in the hand of God. "He can create, and he destroy."
21
Psalm 68:21
‘털이 많은 정수리’—קדקד שער(qodqod se'ar)이다. 이것이 북아메리카 원주민의 두피 벗기기와 비슷한 어떤 것을 뜻하는가? 아니면 투구나 머리 덮개의 깃 장식을 가리키는가? 나는 후자라고 생각한다.
영문 원문
The hairy scalp - קדקד שער kodkod sear. Does this mean any thing like the Indian scalping? Or does it refer to a crest on a helmet or headcap? I suppose the latter.
22
Psalm 68:22
‘바다 깊은 곳에서부터’—이 모든 말씀은 애굽 사람들이 패배한 일과 홍해를 기적적으로 건넌 일을 말하는 듯하다.
영문 원문
From the depths of the sea - All this seems to speak of the defeat of the Egypttians, and the miraculous passage of the Red Sea.
23
Psalm 68:23
‘네 발을 피에 잠그게 하며’—하나님께서 원수인 아모리 사람들 가운데 큰 살육을 행하셔서 네가 그들의 시체 위로 걸어가며 맹수들이 그 시체를 먹게 하실 것이다.
영문 원문
That thy foot may be dipped in the blood - God will make such a slaughter among his enemies, the Amorites, that thou shalt walk over their dead bodies; and beasts of prey shall feed upon them.
24
Psalm 68:24
‘그들이 주의 행차를 보았나이다’—아모리 사람들의 이 왕들은 자신들이 패배하고 백성이 죽임당하는 가운데 주의 두려운 위엄을 보았다.
영문 원문
They have seen thy goings - These kings of the Amorites have seen thy terrible majesty in their discomfiture, and the slaughter of their subjects.
25
Psalm 68:25
‘노래하는 자들은 앞서 가고’—이 절은 행렬을 묘사하는 것으로 보인다.
영문 원문
The singers went before - This verse appears to be a description of the procession.
26
Psalm 68:26
‘너희는 하나님을 송축하라’—이것이 그들이 부른 노래이다.
영문 원문
Bless ye God - This is what they sung.
27
Psalm 68:27
‘거기에 작은 베냐민이 있고’—이는 행렬의 다른 한 부분을 묘사한 것이다.
영문 원문
There is little Benjamin - This is a description of another part of the procession.
28
Psalm 68:28
‘네 하나님이 명령하셨나이다’—이 절과 이어지는 절들은 그들이 부른 노래이다.
영문 원문
Thy God hath commanded - This and the following verses is what they sung.
30
Psalm 68:30
‘창을 든 자들의 무리를 꾸짖으소서’—חית קנה(chaiyath qaneh)는 ‘갈대의 들짐승’, 곧 바로와 애굽 사람들을 상징하는 악어 또는 하마를 뜻한다. 모든 번역본이 이렇게 옮긴다. 우리 번역자들은 뜻을 잘못 이해했으나, 난외에는 참된 의미를 실었다.
영문 원문
Rebuke the company of spearmen - חית קנה chaiyath kaneh, the wild beast of the reed - the crocodile or hippopotamus, the emblem of Pharaoh and the Egyptians; thus all the Versions. Our translators have mistaken the meaning; but they have put the true sense in the margin.
31
Psalm 68:31
‘에티오피아가 속히 그 손을 하나님께 펴리로다’—이 절은 솔로몬 시대에 문자 그대로 성취되었다. 애굽은 바로의 딸과 솔로몬의 결혼을 통해 그 왕과 동맹을 맺었고, 스바 여왕은 솔로몬의 지혜를 들으려고 예루살렘에 왔다. 그러나 이것이 그리스도교의 확산에 관한 예언적 선언이라면, 우리 주께서 부활하신 뒤 문자 그대로 성취되었다. 오순절 날 예루살렘에는 애굽 사람들이 있었으며, 성 힐라리우스는 그들이 고국으로 돌아가 자신들이 본 것을 선포하고 그 나라에서 그리스도의 사신들이 되었다고 말한다. 에티오피아 내시는 이방인 가운데 복음을 받아들인 최초의 사람들 중 하나였다. 이와 같이 방백들 또는 지도자들이 애굽에서 나왔고, 에티오피아는 하나님께 손을 폈다.
이 말 자체는 사신을 보내고 동맹을 맺는 일을 가리킨다. 히브리어 כוש תריץ ידיו לאלהים(Kush tarits yadayv lelohim)은 매우 힘차다. ‘구스가 그 손을 하나님께 달려가게 할 것이다’라는 뜻이다. 구스는 매우 기꺼이 기뻐하며 자신의 권력과 영향력을 하나님께 내어 드릴 것이다. 갈대아어역은 이를 잘 풀어 쓴다. ‘구스의 자손들이 달려와 하나님 앞에서 기도하며 손을 펼 것이다.’
영문 원문
Aethiopta shall soon stretch out her hands unto God - This verse had its literal fulfillment under Solomon, when Egypt formed an alliance with that king by his marriage with Pharaoh's daughter; and when the queen of Sheba came to Jerusalem to hear the wisdom of Solomon. But as this may be a prophetic declaration of the spread of Christianity, it was literally fulfilled after the resurrection of our Lord. There were Egyptians at Jerusalem on the day of Pentecost, who, St. Hilary tells us, on their return to their own country proclaimed what they had seen, and became in that country the ambassadors of Christ. The Ethiopian eunuch was one of the first among the Gentiles who received the Gospel. Thus princes or chief men came out of Egypt, and Ethiopia stretched out her hands to God. The words themselves refer to the sending ambassadors, and making alliances. The Hebrew is very emphatic: כוש תריץ ידיו לאלהים cush tarits yadiav lelohim; Cush will cause her hands to run out to God. She will, with great alacrity and delight, surrender her power and influence unto God. The Chaldee paraphrases well: "The sons of Cush will run, that they may spread out their hands in prayer before God."
32
Psalm 68:32
‘하나님께 노래하라’—땅의 모든 거민은 하나님께 노래하고, 그분을 자기 하나님으로 인정하며, 그 이름에 합당한 찬양을 드리라는 초청을 받는다.
영문 원문
Sing unto God - All the inhabitants of the earth are invited to sing unto God, to acknowledge him as their God, and give him the praise due to his name.
33
Psalm 68:33
‘하늘들을 타시는 이’—하늘을 운행하며 그 진로와 영향을 지휘하시는 분이다. 하나님은 모든 천체를 만드시고 그 운동을 정하셨으며, 각 천체의 물질적 크기를 그것이 공전할 궤도와 같은 체계에 속한 다른 천체들에 맞추셨다. 유능하고 숙련된 기수가 말을 다루듯 하나님께서 해와 달과 행성과 하늘의 모든 군대를 다스리신다.
‘그가 자기 음성을 내시니’—그것들은 하나님의 명령 말씀에 따라 움직이고 빛을 발하거나 반사하며, 조금도 빗나가지 않고 하나님의 뜻에 순종한다.
‘능력 있는 음성’—하나님이 하늘에서 천둥소리를 내시니 사람들이 그 앞에서 떤다.
영문 원문
Rideth upon the heavens - He who manages the heavens, directing their course and influence, he formed every orb, ascertained its motion, proportioned its solid contents to the orbit in which it was to revolve, and the other bodies which belong to the same system. As an able and skillful rider manages his horse, so does God the sun, moon, planets, and all the hosts of heaven.
He doth send out his voice - At his word of command they run, shed, or reflect their light; and without the smallest deviations obey his will.
Mighty voice - He thunders in the heavens, and men tremble before him.
34
Psalm 68:34
‘그의 권능이 구름 가운데 있도다’—이는 천둥과 번개가 터지고 우르릉거리며 내리치는 것을 가리킨다. 모든 민족은 이것이 저항할 수 없는 힘임을 관찰했으며, 가장 계몽된 사람들조차 이를 하나님의 권능과 주권이 특별히 나타나는 현상으로 보았다.
영문 원문
His strength is in the clouds - This refers to the bursting, rattling, and pounding of thunder and lightning; for all nations have observed that this is an irresistible agent; and even the most enlightened have looked on it as an especial manifestation of the power and sovereignty of God.
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Psalm 68:35
오 하나님이여, 주의 거룩한 처소들에서 주는 두려운 분이시니이다 — 여기서 말하는 처소는 성소와 하늘이다. 하나님은 전자에서 여러 차례 태워 없애는 광채로 나타나셨다. 고라와 그의 무리에게 일어난 일을 보라. 후자에서는 폭풍과 천둥과 번개 등 가운데 두려운 위엄으로 여러 차례 나타나셨다.
자기 백성에게 힘과 능력을 주시는 이는 — 이 강하고 저항할 수 없는 하나님을 자기들의 후원자로 둔 백성은 반드시 정복될 수 없는 백성이다.
하나님을 찬송할지어다 — 오직 하나님만 경배받기에 합당하시다. 하나님 없이는 지혜로운 것도, 거룩한 것도, 강한 것도 없으며, 모든 선은 마르지 않는 샘이신 하나님에게서 나와야 한다. 피조물을 향한 하나님의 자비는 우주 가운데 나타나는 하나님의 위엄과 동등하다. 하나님은 모든 선을 소유하고 계시며, 피조물의 가장 절박한 필요를 채우기 위해 그것을 기꺼이 나누어 주신다. 하나님을 찬송할지어다! 아랍어 역본은 여기에 ‘할렐루야!’를 덧붙인다.
이 시편에 대한 분석 가운데 내가 찾은 최상의 것은 니콜슨 주교의 분석이다. 나는 그것을 충분히 제시하려 하며, 독자에게 앞의 주석이 다룬 본문들을 특별히 참조해 달라고 요청한다. 그 분석은 몇몇 구절에서 주제에 대해 다른 견해를 제시하기 때문이다. 옛 시편서는 시편 전체를 영적이고 신비적으로 해석한다. 이는 교부들의 주석에서 흔히 나타나는 경우이다.
영문 원문
O God, thou art terrible out of thy holy places - The sanctuary and heaven. Out of the former he had often shone forth with consuming splendor; see the case of Korah and his company: out of the latter he had often appeared in terrible majesty in storms, thunder, lightning, etc.
He that giveth strength and power unto his people - Therefore that people must be invincible who have this strong and irresistible God for their support.
Blessed be God - He alone is worthy to be worshipped. Without him nothing is wise, nothing holy, nothing strong; and from him, as the inexhaustible Fountain, all good must be derived. His mercy over his creatures is equal to his majesty in the universe, and as he has all good in his possession, so is he willing to deal it out, to supply the utmost necessities of his creatures. Blessed be God! The Arabic adds, Alleluiah!
The best analysis I find of this Psalm is that by Bishop Nicholson. I shall give it at large, begging the reader to refer particularly to those passages on which the preceding notes are written, as in some of them the analysis gives a different view of the subject. The old Psalter gives the whole Psalm a spiritual and mystical interpretation. And this is commonly the ease in the commentaries of the fathers.
시편 기자는 하나님께서 일어나 자신의 백성에게 복을 주시고 원수들을 흩어 달라고 부르짖는다(시 68:1-3). 그는 하나님의 위대하심과 부드러우심과 긍휼과 심판으로 인해 백성에게 하나님을 찬양하라고 권한다(시 68:4-6). 하나님께서 자신의 백성을 구속하려고 나아가실 때 행진하신 장엄한 모습을 묘사하고(시 68:7-8), 복을 베푸신 방식과(시 68:9-10), 앞으로도 그들을 위해 계속 행하실 일을 말한다(시 68:11-13). 하나님의 위엄이 나타남으로 생긴 결과를 밝히고(시 68:14-18), 하나님의 선하심으로 인해 찬양하며(시 68:19-20), 심판으로 인해 찬양한다(시 68:21-23). 하나님의 예배가 어떤 방식으로 시행되었는지를 말하고(시 68:24-27), 하나님을 어떻게 공경해야 하는지를 밝히며(시 68:28-31), 모든 사람에게 하나님을 찬양하고 그 위대하심을 높이라고 초청한다(시 68:32-35).
이 시편의 표제에는 특별히 언급할 내용이 없다. 이 시편 또는 적어도 그 일부는 이스라엘 백성이 행진할 때 낭송하도록 모세가 지었을 가능성이 있다. 민 10:35를 보라. 다윗은 같은 모형을 따라 이 시편을 구성했을 것이다. 이 시는 법궤를 기럇여아림에서 예루살렘으로 옮기거나, 오벧에돔의 집에서 시온에 세운 성막으로 옮기는 의식에서도 불렸을 수 있다.
나는 이 시편의 주석을 어떻게 시작해야 할지 모르겠다. 이는 시편 전체에서 가장 어려운 시이다. 나는 시몽 드 뮈의 견해를 받아들이지 않을 수 없다. In hoc Psalmo tot ferme scopuli, tot labyrinthi, quot versus, quot verba. Non immerito crux ingeniorum, et interpretum opprobrium dici potest. ‘이 시편에는 절과 단어의 수만큼이나 많은 낭떠러지와 미로가 있다. 이를 비평가의 고문대이며 주석가의 치욕이라고 불러도 부당하지 않다.’ 이에 대해 새로운 것을 시도하는 것은 위험하고, 이미 그렇게 자주 말해 온 것을 되풀이하는 것은 만족스럽지 못할 것이다. 나는 그 낭떠러지 하나에서 떨어지거나, 이 미로 하나에 끝없이 얽혀 길을 잃을까 참으로 두렵다. 여기에는 내가 완전히 이해하지 못하는 관습들이 언급되고, 내가 만족할 만큼 뜻을 확인할 수 없는 단어들이 있으며, 내게는 설명할 수 없는 암시들이 있다. 그러나 작품 자체는 대단히 높이 평가한다. 이는 비할 데 없이 숭고하고, 참으로 놀라운 기교로 구성되었으며, 거룩한 언어의 모든 위엄을 지닌다. 다윗 외에는 누구도 이를 지을 수 없었을 것이다. 그리고 이처럼 오랜 시간이 지난 지금 참된 해석을 제시하려면 다윗에게 임했던 영의 적지 않은 감화가 필요할 것이다. 나는 주로 문헌학적인 몇 가지 주석을 덧붙이고, 독자에게 이 숭고한 시편을 풍부하고 수고롭게 논한 저자들, 특히 베네마, 칼메트, 챈들러 박사와 《거룩한 비평가들》의 필자들을 참고하라고 권한다.