서론
Psalm 96 Introduction
영문 원문
All the inhabitants of the earth are invited to praise the Lord, Psalm 96:1-3. His supreme majesty, Psalm 96:3-6. The tribes of Israel are invited to glorify him, Psalm 96:7-9; and to proclaim him among the heathen, Psalm 96:10. The heavens and the earth are commamded to rejoice in him, Psalm 96:11-13.
This Psalm has no title, either in the Hebrew or Chaldee. The Syriac: "Of David. A prophecy of the advent of Christ and the calling of the Gentiles to believe in him." The Vulgate, Septuagint, Ethiopic, and Arabic have, "A Song of David, when the House was built after the Captivity." We have seen in 1 Chronicles 16:23-33 (note) a Psalm nearly like this, composed by David, on bringing the ark to Sion, from the house of Obed-edom. See the notes on the above place. But the Psalm, as it stands in the Chronicles, has thirty verses; and this is only a section of it, from the twenty-third to the thirty-third. It is very likely that this part was taken from the Psalm above mentioned, to be used at the dedication of the second temple. The one hundred and fifth Psalm is almost the same as that in Chronicles, but much more extensive. Where they are in the main the same, there are differences for which it is not easy to account.
1
Psalm 96:1
주께 새 노래를 부르라 — 특별히 뛰어난 노래를 뜻한다. 성경에서 ‘새롭다’는 말은 거듭 이 의미로 사용된다. 하나님께서 우리를 위해 비범한 일들을 행하셨으므로, 우리는 찬양과 감사에서 뛰어나야 한다.
영문 원문
Sing unto the Lord a new song - A song of peculiar excellence, for in this sense the term new is repeatedly taken in the Scriptures. He has done extraordinary things for us, and we should excel in praise and thanksgiving.
2
Psalm 96:2
날마다 그분의 구원을 선포하라 — 원문은 매우 힘이 있다. בשרו מיום ליום ישועתו 바세루 미욤 레욤 예슈아토(basseru miyom leyom yeshuatho), 곧 ‘날마다 그분의 구원의 복음을 전하라’는 뜻이다. 칠십인역도 같은 뜻으로 Ευαγγελίζεσθε ἡμέραν ἐξ ἡμέρας τὸ σωτήριον αὐτοῦ(유앙겔리제스데 헤메란 엑스 헤메라스 토 소테리온 아우투), 곧 ‘날마다 그분의 구원을 복음으로 전하라’고 한다.
영문 원문
Show forth his salvation from day to day - The original is very emphatic, בשרו מיום ליום ישועתו basseru miyom leyom yeshuatho "Preach the Gospel of his salvation from day to day." To the same effect the Septuagint, Ευαγγελιζεσθε ἡμεραν εξ ἡμερας το σωτηριον αυτου, "Evangelize his salvation from day to day."
3
Psalm 96:3
이방 민족들 가운데 그분의 영광을 선포하라 — 이방 민족들은 참 하나님을 알지 못한다. 하나님의 존재와 속성은 모든 종교의 기초이므로, 이 주제들이 이방 세계에 가르쳐야 할 첫 내용이다. ספרו 사페루(sapperu), 곧 그분의 영광, כבודו 케보도(kebodo), 곧 그분의 광휘와 탁월함을 자세히 이야기하고 하나하나 열거하라.
모든 백성 가운데 그분의 놀라운 일들을 — 유대인들에게도 그분의 놀라운 일들, נפלאותיו 니플레오타이브(niphleothaiv), 곧 그분의 기적들을 선포하라. 그분께서 유대에서 행하실 일들을 자세히 말하라. 그리스도께서 유대인들 가운데 행하신 기적들은 그분이 메시아일 뿐 아니라 하나님의 강력한 권능이심을 충분히 입증하였다.
영문 원문
Declare his glory among the heathen - The heathen do not know the true God: as his being and attributes are at the foundation of all religion, these are the first subjects of instruction for the Gentile world. Declare, ספרו sapperu, detail, number out his glory, כבודו kebodo, his splendor and excellence.
His wonders among all people - Declare also to the Jews his wonders, נפלאותיו niphleothaiv, his miracles. Dwell on the works which he shall perform in Judea. The miracles which Christ wrought among the Jews were full proof that he was not only the Messiah, but the mighty power of God.
4
Psalm 96:4
모든 신보다 경외를 받으실 분이며 — 나는 이 절의 두 문장을 다음과 같이 읽어야 한다고 생각한다.
‘여호와는 위대하시며 크게 찬양받으실 분이다.
엘로힘은 모든 것 위에서 경외받으실 분이다.’
אלהים 엘로힘(Elohim)이라는 말이 정당한 구문 해석으로 거짓 신이나 우상에게 적용되는 경우가 과연 있는지 의심스럽다. 다음 절에 나오는 축약형은 그런 뜻을 지닌 것으로 보인다.
영문 원문
He is to be feared above all gods - I think the two clauses of this verse should be read thus: -
Jehovah is great, and greatly to be praised.
Elohim is to be feared above all.
I doubt whether the word אלהים Elohim is ever, by fair construction, applied to false gods or idols. The contracted form in the following verse appears to have this meaning.
5
Psalm 96:5
민족들의 모든 신은 우상이며 — אלהי 엘로헤이(elohey). 이방인들 가운데 신으로 여겨지거나 숭배받는 모든 것은 אלילים 엘릴림(elilim), 곧 헛된 것들, 빈 것들, 아무것도 아닌 것들이다. 그들은 엘로힘(Elohim)이 아니라 엘릴림(elilim)이다. 그들은 하나님이 아닐 뿐 아니라 아무것도 아니다. ‘여호와께서 하늘들을 지으셨다.’ 창조주이신 분만 경배받기에 합당하시다.
영문 원문
All the gods of the nations are idols - אלהי elohey. All those reputed or worshipped as gods among the heathens are אלילים elilim, vanities, emptinesses, things of nought. Instead of being Elohim, they are elilim; they are not only not God, but they are nothing." "Jehovah made the heavens." He who is the creator is alone worthy of adoration.
6
Psalm 96:6
존귀와 위엄이 그분 앞에 있으며 — 이는 그들이 광야를 지나는 여정에서 궤 앞을 인도했던 하나님의 영광의 구름을 가리키는가? ‘능력과 아름다움’, 그리고 시편 96:7의 ‘영광과 능력’은 시편 78:61에서 궤를 묘사하는 데 사용된 말들이다.
영문 원문
Honour and majesty are before him - Does this refer to the cloud of his glory that preceded the ark in their journeying through the wilderness? The words strength and beauty, and glory and strength, Psalm 96:7, are those by which the ark is described, Psalm 78:61.
7
Psalm 96:7
백성의 족속들아 — 너희 가족들, 곧 각자의 분파에 속한 이스라엘의 모든 지파를 가리킨다.
영문 원문
Ye kindreds of the people - Ye families, all the tribes of Israel in your respective divisions.
8
Psalm 96:8
그분의 뜰들로 들어오라 — 아마 제2성전을 가리킬 것이다. 이 말은 성막이나 성전 가운데 하나를 가리키는 것이 분명하다.
영문 원문
Come into his courts - Probably referring to the second temple. The reference must be either to the tabernacle or temple.
9
Psalm 96:9
거룩함의 아름다움으로 주께 예배하라 — 나는 בהדרת קדש 베하드라트 코데쉬(behadrath kodesh)가 대제사장이 직무를 수행할 때 입었던 것과 같은 ‘거룩한 장식’을 뜻한다고 생각한다. 이 의복들은 그에게 영광과 아름다움을 주기 위해 마련되었다. 시편 기자는 그에게 제사장 의복을 입고, 제물 מנחה 민하(minchah)를 가지고 주의 뜰로 들어와 직무를 수행하며 백성을 위해 중보하라고 촉구한다.
영문 원문
Worship the Lord in the beauty of holiness - I think בהדרת קדש behadrath kodesh, signifies holy ornaments, such as the high priest wore in his ministrations. These were given him for glory and beauty; and the psalmist calls on him to put on his sacerdotal garments, to bring his offering, מנחה minchah, and come into the courts of the Lord, and perform his functions, and make intercession for the people.
10
Psalm 96:10
이방 민족들 가운데 주께서 다스리신다고 말하라 — 순교자 유스티누스는 유대인 트리폰과의 대화에서 이 구절을 Εἴπατε ἐν τοῖς ἔθνεσι, ὁ Κύριος ἐβασίλευσε ἀπὸ τοῦ ξύλου(에이파테 엔 토이스 에드네시, 호 퀴리오스 에바실류세 아포 투 크쉴루), 곧 ‘민족들 가운데 말하라. 주께서 나무로 다스리신다’라고 인용한다. 여기서 나무는 십자가를 뜻한다. 유스티누스는 이 말이 그리스도교의 진실성을 입증한다는 이유로 유대인들이 자기들의 성경에서 이를 지웠다고 비난한다. 이 독법은 고대 칠십인역, 적어도 그 역본의 일부 고대 사본에 실제로 존재했던 듯하다. 테르툴리아누스, 락탄티우스, 아르노비우스, 아우구스티누스, 카시오도루스, 교황 레오, 투르의 그레고리우스 등이 이 독법을 인용했기 때문이다. 이 독법은 고대 로마 시편서에도 여전히 남아 있다. Dominus regnavit a ligno(도미누스 레그나비트 아 리그노), 곧 ‘주께서 나무로 다스리셨다’이며, 몇몇 다른 시편서에도 있다. 내 앞에 있는 한 고대 시편서 사본은 본문에 통상적으로 받아들여지는 독법을 싣고 있지만, 난외에는 Regnavit a ligno crucis(레그나비트 아 리그노 크루키스), 곧 ‘주께서 십자가의 나무로 다스리신다’라는 주해가 있다. 나의 옛 스코틀랜드-라틴어 시편서는 본문에 a ligno(아 리그노)를 싣지 않았으나, 해설에서 이를 가리키는 듯하다. ‘그리스도께서 십자가에서 죽으신 뒤 다스리셨기 때문이다.’ 그러나 현재 남아 있는 어떤 히브리어 본문 사본에도, 지금까지 대조된 어떤 사본에도, 어떤 고대 역본에도 이런 말이 없다는 사실을 덧붙여야 한다. 시편 주석을 쓴 유세비우스와 히에로니무스도 이를 언급조차 하지 않았으며, 순교자 유스티누스 외의 어떤 그리스 저술가도 이를 언급하지 않는다.
세상도 굳게 서리니 — תבל 테벨(tebel)은 사람이 거주하는 지구를 뜻한다. 여기서는 담는 것을 담긴 것 대신 놓은 환유일 수 있다. 많은 사람은 이것이 교회를 가리킨다고 생각한다. 이방 민족들에게 다스리시는 분으로 선포된 주를 예수 그리스도로 이해하며, 그분이 백성 가운데 심판하시는 것을 그들 가운데 거룩한 복음을 세우시고 그 법으로 민족들을 다스리시는 것으로 이해하기 때문이다.
영문 원문
Say among the heathen that the Lord reigneth - Justin Martyr, in his dialogue with Trypho the Jew, quotes this passage thus: Ειπατε εν τοις εθνεσι, ὁ Κυριος εβασιλευσε απο του ξυλου, "Say among the nations, the Lord ruleth by the wood," meaning the cross; and accuses the Jews of having blotted this word out of their Bibles, because of the evidence it gave of the truth of Christianity. It appears that this reading did exist anciently in the Septuagint, or at least in some ancient copies of that work, for the reading has been quoted by Tertullian, Lactantius, Arnobius, Augustine, Cassiodorus, Pope Leo, Gregory of Tours, and others. The reading is still extant in the ancient Roman Psalter, Dominus regnavit a ligno, and in some others. In an ancient MS. copy of the Psalter before me, while the text exhibits the commonly received reading, the margin has the following gloss: Regnavit a ligno crucis, "The Lord reigns by the wood of the cross." My old Scotico - Latin Psalter has not a ligno in the text, but seems to refer to it in the paraphrase: For Criste regned efter the dede on the crosse. It is necessary, however, to add, that no such words exist in any copy of the Hebrew text now extant, nor in any MS. yet collated, nor in any of the ancient Versions. Neither Eusebius nor Jerome even refer to it, who wrote comments on the Psalms; nor is it mentioned by any Greek writer except Justin Martyr.
The world also shall be established - The word תבל tebel signifies the habitable globe, and may be a metonymy here, the container put for the contained. And many think that by it the Church is intended; as the Lord, who is announced to the heathen as reigning, is understood to be Jesus Christ; and his judging among the people, his establishing the holy Gospel among them, and governing the nations by its laws.
11
Psalm 96:11
하늘들은 기뻐하라 — 여기서 복음의 선포는 우주적인 복으로 묘사된다. 하늘과 땅, 바다와 그 안의 생물, 들과 풀, 숲의 나무가 모두 이 영광스러운 사건을 기뻐하라는 부름을 받는다. 옛 시편서는 이 절을 아름답고 조화롭게 다음과 같이 번역한다.
‘하늘들은 기뻐하고 땅은 즐거워하라.
바다와 그 충만한 것이 움직이라.
들판들과 그 안의 모든 것이 기뻐하리라.’
그 해설은 적어도 흥미롭다.
‘하늘들은 거룩한 사람들이고, 땅은 가르침을 받는 온유한 사람들이며, 들판들은 공평하고 온순하며 부드러운 사람들이다. 그들은 그리스도 안에서 기뻐할 것이다. 그들 안에 있는 모든 것, 곧 힘과 지각과 지혜도 그러할 것이다.’
나는 이 고대 해설의 나머지 부분도 제시하겠다. 이는 대다수 라틴 교부들의 견해를 되풀이한다.
시편 96:12. ‘네가 숲의 모든 나무를 기쁘게 하리라’ — ‘네가’라는 말은 다른 생에서를 뜻한다. ‘숲의 나무’는 처음에는 열매가 없었으나 나중에 하나님의 성전으로 받아들여진 죄인들이다.
시편 96:13. ‘그분이 오시며, 그분이 오시기 때문이다.’ 그분은 먼저 사람이 되려고 오셨고, 그 뒤에 땅을 심판하러 오신다.
‘그분은 공평으로 땅을 심판하고 자신의 진실하심으로 백성을 심판하실 것이다.’ 그분이 완전한 사람들을 자신과 함께 모아 심판하시며, 자비를 행한 자들을 오른편에 두고 자비를 행하지 않은 자들을 왼편에 두는 것보다 더 공평하거나 더 진실한 일은 없다.
시편 기자는 여기서 참된 시의 정신으로 우주 만물에 생명과 지성을 부여하고, 모든 피조물이 메시아의 통치와 복음이 온 세상에 전파될 때 땅에 임할 행복을 기뻐하는 것으로 묘사한다. 이 예언들은 완전히 성취되기 직전에 있는 듯하다. 주여, 그때를 앞당기소서! 더 충실한 설명은 이어지는 분석을 보라.
영문 원문
Let the heavens rejoice - The publication of the Gospel is here represented as a universal blessing; the heavens the earth, the sea, and its inhabitants, the field, the grass, and the trees of the wood, are all called to rejoice at this glorious event. This verse is well and harmoniously translated in the old Psalter: -
Fayne be hevenes - and the erth glad;
Styrde be the see, - and the fulnes of it;
Joy sal feldes, - and al that ere in thaim.
And the paraphrase is at least curious: -
Hevens, haly men. Erthe, meke men that receyves lare (learning). Feldes, that is even men, mylde and softe: they shall joy in Criste. And all that is in thaim, that es, strengh, wyttes & skill."
I shall give the remaining part of this ancient paraphrase, which is an echo of the opinion of most of the Latin fathers.
Psalm 96:12 Thou sal glad al the trese of woddes - Thou, that is in another Iyfe. Trese of woddes. - Synful men that were fyrst withouten frut, and sithen taken into God's temple.
Psalm 96:13. For he coms, he coms. He coms, fyrste to be man - Sythen he comes to deme the erth.
He sal deme in ebenes the erth: - and folk in his sothfastnes. Nothing is evener, or sothfaster, than that he geder with hym perfyte men; to deme and to deperte to the rig hande (thaim) that did mercy: - pase to the lefte hande (thaim) that did it nogt.
The psalmist here in the true spirit of poetry, gives life and intelligence to universal nature, producing them all as exulting in the reign of the Messiah, and the happiness which should take place in the earth when the Gospel should be universally preached. These predictions seem to be on the eve of complete fulfillment. Lord, hasten the time! For a fuller explanation see the following analysis.
땅의 모든 주민이 주를 찬양하라는 초청을 받음(시편 96:1-3), 주의 지고한 위엄(시편 96:3-6), 이스라엘 지파들이 주께 영광을 돌리라는 초청을 받음(시편 96:7-9), 이방 민족들 가운데 주를 선포하라는 명령(시편 96:10), 하늘과 땅이 주 안에서 기뻐하라는 명령(시편 96:11-13)을 다룬다.
이 시편에는 히브리어 본문에도 갈대아 역에도 표제가 없다. 시리아어역은 ‘다윗의 시. 그리스도의 강림과 이방인들이 그분을 믿도록 부르심을 받는 일에 관한 예언’이라고 한다. 불가타역과 칠십인역과 에티오피아어역과 아랍어역은 ‘포로 생활 뒤에 성전이 세워졌을 때 지은 다윗의 노래’라고 한다. 역대상 16:23-33의 주에서 우리는 이 시편과 거의 같은 시가 다윗이 오벧에돔의 집에서 시온으로 궤를 가져올 때 지어졌음을 보았다. 위 본문의 주를 보라. 그러나 역대기에 실린 시편은 서른 절이며, 이 시편은 그중 제23절부터 제33절까지의 한 부분일 뿐이다. 이 부분은 아마 위에서 말한 시편에서 가져와 제2성전 봉헌 때 사용했을 가능성이 매우 크다. 시편 105편은 역대기의 그 시편과 거의 같지만 훨씬 더 길다. 두 본문은 대체로 같으면서도 설명하기 쉽지 않은 차이들이 있다.