서론
2 Samuel 16 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO SECOND SAMUEL 16
In this chapter is an account of Ziba, the servant of Mephibosheth, getting his inheritance by misrepresentation of him, and by presents to David, 2 Samuel 16:1; and of Shimei's cursing David as he passed along, which David bore patiently, and would not suffer others to avenge it on him, 2 Samuel 16:5; and of Hushai's offer of his service to Absalom, who admitted him to be of his privy council, 2 Samuel 16:15; and of the counsel which Ahithophel gave, 2 Samuel 15:20.
1
2 Samuel 16:1
다윗이 산꼭대기를 조금 지났을 때에,.... 곧 감람산이니, 그가 그 비탈길로 올라가 그 꼭대기에 이르렀다고 한 그 산이다(2 Samuel 15:30).
보라 므비보셋의 종 시바가 그를 만나니라. 그에 관하여는 2 Samuel 9:2 을 보라.
안장 지운 나귀 두 마리를 끌고 왔으니. 그러므로 타기에 알맞았으나, 지금은 그가 그것들을 다른 용도로 썼다:
그 위에 떡 이백 덩이와. 아마도 나귀마다 백 덩이씩이었을 것이다:
건포도 백 송이와. 혹은 타르굼처럼 말린 포도라고도 한다:
여름 과일 백과. 이는 개수가 아니라 무게로 헤아린 것이니, 사과와 배와 자두와 살구 따위이다. 타르굼은 무화과 백 파운드라고 한다:
포도주 한 부대라. 곧 포도주 한 통이나 한 병이다. 우리에게 쓰이는 것과 같은 병이라면 그만한 무리에게는 아무 의미도 없었을 것이기 때문이다.
영문 원문
And when David was a little past the top of the hill,.... Of the mount of Olives, the ascent of which he is said to go up by, and to come to the top of it, 2 Samuel 15:30,
behold, Ziba, the servant of Mephibosheth, met him; of whom see 2 Samuel 9:2;
with a couple of asses saddled: and so fit to ride on, but for the present he used them to another purpose:
and upon them two hundred loaves of bread; an hundred on each ass very probably:
and an hundred bunches of raisins; or dried grapes, as the Targum:
and an hundred of summer fruits: not in number, but in weight, as apples, pears, plums, apricots, &c. so the Targum, an hundred pounds of figs:
and a bottle of wine: a cask or flagon of wine; for a bottle, such as is in use with us, would have signified nothing in such a company.
2
2 Samuel 16:2
왕이 시바에게 이르되 네가 이것들로 무엇을 하려느냐?.... 곧 이것들은 팔려는 것이냐, 혹은 예물이냐 하는 뜻이다.
시바가 이르되 나귀는 왕의 가족들이 타게 하고. 곧 왕 자신과 그의 아내들과 자녀들과 신하들과 그의 왕실의 주요 관리들을 위한 것이다. 그 시대와 그 지방에서는 지체 높은 인물들이 나귀를 타는 것이 통상적인 일이었다. Judges 5:10 을 보라.
떡과 여름 과일은 소년들이 먹게 하고. 곧 왕의 시중드는 종들과 그의 호위병과 군사들이다:
포도주는 광야에서 피곤한 자들이 마시게 하려 함이니이다. 곧 물을 얻을 수 없는 곳에서, 그들의 지친 기력이 되살아나 싸우든지 행군하든지 할 수 있게 하려는 것이다.
영문 원문
And the king said unto Ziba, what meanest thou by these?.... Are they to be said, or are they presents?
and Ziba said, the asses be for the king's household to ride on; for himself, his wives, and children, his courtiers, and the principal officers of his house; it being usual in those times and countries for great personages to ride on asses, see Judges 5:10,
and the bread and summer fruits for the young men to eat; the king's menial servants, his guards and his soldiers:
and the wine, that such as be faint in the wilderness may drink; where no water was to be had, that their fainting spirits might be revived, and they be able whether to fight or march.
3
2 Samuel 16:3
왕이 이르되 네 주인의 아들은 어디 있느냐?.... 곧 시바의 주인이던 사울의 아들이니, 므비보셋을 가리킨다:
시바가 왕께 아뢰되 보소서 그가 예루살렘에 머물러 있나이다. 그가 두 발을 다 절었으므로 그럴 만한 이유가 있었다(2 Samuel 9:13). 그럼에도 그는 자기가 하려던 대로 나귀를 타고 왕을 따를 수도 있었다. 그러나 그의 종이 그를 속이고 자기 목적에 쓰려고 나귀들을 끌고 갔다. 2 Samuel 19:26 을 보라.
그가 말하기를 오늘 이스라엘 족속이 내 아버지의 나라를 내게 돌리리라 하나이다. 곧 그의 아버지 사울의 나라이다. 그러나 이런 생각은 므비보셋의 마음에서 아주 먼 것이었으니, 이는 그의 인격을 헐뜯고 그의 재산을 빼앗으려는 그 종의 지극히 악한 참소였다. 또 그 나라가 그에게 돌아올 개연성은 조금도 없었고 도리어 정반대였다. 다윗에게 일이 어떻게 되든 간에 왕위를 바라볼 만한 자는 므비보셋이 아니라 압살롬이었기 때문이다.
영문 원문
And the king said, and where is thy master's son?.... The son of Saul, who was Ziba's master, meaning Mephibosheth:
and Ziba said unto the king, behold, he abideth at Jerusalem; as there was reason for it, since he was lame of both his feet, 2 Samuel 9:13, though he could have rode upon an ass, and followed the king, as he proposed to do; but his servant deceived him, and carried off the asses to serve a purpose for himself, see 2 Samuel 19:26,
for he said, today shall the house of Israel restore unto me the kingdom of my father; his father Saul; which was far from his thoughts; and a most wicked suggestion of his servant to blacken his character, and get his estate from him; nor was there the least probability of the kingdom coming to him, but all the reverse; for let it go how it would with David, Absalom, and not Mephibosheth, stood fair for the kingdom.
4
2 Samuel 16:4
왕이 시바에게 이르되 보라 므비보셋에게 속한 모든 것이 네 것이니라 하니,.... 그 재산은 이스보셋의 반역으로 전에 그러하였듯 명백한 반역 행위로 말미암아 왕에게 몰수된 것이었으나, 은혜로 므비보셋에게 회복되었던 것이다. 만일 시바가 고한 것이 사실이었다면 그것을 그에게서 거두는 것이 의로운 일이었을 것이다. 다만 다윗이 더 알아보지도 아니하고 그것을 거두어 남에게 준 것은 너무 성급한 처사로 보인다:
시바가 이르되 내 주 왕이여 내가 왕께 은혜 입기를 겸손히 원하나이다. 그는 이미 은혜를 입었으나, 그것을 충분히 감사하거나 만족하지 못한 듯 보이며, 기회가 닿는 대로 더 많은 다른 은혜를 갈구하였다.
영문 원문
Then said the king to Ziba, behold, thine are all that pertaineth to Mephibosheth,.... Being forfeited to the king by an overt act of treason as they had been before by the rebellion of Ishbosheth, but had been graciously restored to Mephibosheth; and had it been true what Ziba suggested, it would have been a righteous thing to have taken them from him; though it seems to be too hasty a step in David to take and give them away without further inquiry:
and Ziba said, I humbly beseech thee that I may find grace in thy sight, my lord, O king; he had found favour already, but seems not to be sufficiently thankful for it, and satisfied with it, but craved more and other favours, when opportunity should serve.
5
2 Samuel 16:5
다윗 왕이 바후림에 이르렀을 때에,.... 타르굼은 알레멧이라 한다. 이는 아마도 베냐민 지파에서 떼어 레위 사람들에게 주었다고 말한 레위 사람의 성읍과 같을 것이다(1 Chronicles 6:60). 다음에 묘사되는 사람이 이곳 출신인데 그가 베냐민 사람이었기 때문이다(2 Samuel 19:16). 2 Samuel 3:16 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 다윗은 아직 그 성읍 자체에 이르지 아니하고 그 근방, 곧 거기 인접한 들에 이르렀다. 그리고
보라 거기서 사울의 집 족속 하나가 나오니. 곧 그 집안의 한 갈래의 후손이니, 그는 다윗에게 사사로운 원한과 은밀한 적의를 품고 있었고 사울 집안의 몰락을 그에게 돌렸다:
그의 이름은 게라의 아들 시므이라. 이는 베냐민 지파에서 흔한 이름이었을 것이니, 베냐민의 아들 가운데 하나가 게라라 이름하였기 때문이다(Genesis 46:21). 어떤 이들은 (s) 그가 여로보암의 아버지 느밧과 같은 사람이라고 하나, 느밧은 에브라임 지파 사람이요 이 사람은 베냐민 지파 사람이다:
그가 나와서 오면서 계속 저주하니라. 그는 자기가 속한 곳인 바후림에서 나왔고, 오는 내내 다윗을 저주하기를 그치지 아니하다가 그에게 가까이 이르렀다.
(s) Hieron. Trad. Helb. in 2. Reg. fol. 79. B.
영문 원문
And when King David came to Bahurim,.... The Targum is, Alemath, perhaps the same that is said to be a city of the Levites, given unto them out of the tribe of Benjamin, 1 Chronicles 6:60 for the man next described, who was of this place, was a Benjaminite, 2 Samuel 19:16; See Gill on 2 Samuel 3:16; David was not yet come to the city itself, but into the neighbourhood of it, the fields adjacent to it: and
behold, thence came out a man of the family of Saul; a descendant of a branch of his family, who had entertained a private grudge and secret enmity against David, to whom he imputed the fall of the family of Saul:
whose name was Shimei, the son of Gera: which might be a name common in the tribe of Benjamin, one of Benjamin's sons being named Gera, Genesis 46:21. Some say (s) he was the same with Nebat, the father of Jeroboam; but he was of the tribe of Ephraim, this of Benjamin:
he came forth, and cursed still as he came; he came out of Bahurim, of which place he was, and all the way he came continued cursing David, until he came near unto him.
(s) Hieron. Trad. Helb. in 2. Reg. fol. 79. B.
6
2 Samuel 16:6
그가 다윗과 다윗 왕의 모든 신하에게 돌을 던지니,.... 이는 그가 그들에게 닿을 만한 거리에 있었다거나 돌을 던져 그들을 상하게 할 수 있었다는 말이 아니다. 도리어 그는 그들을 멸시함을 나타내고 또 그들이 돌에 맞아 마땅함을, 특히 다윗이 그러함을 넌지시 알리려고 이렇게 하였으니, 이로써 그의 간음을 가리켰을 수 있다:
모든 백성과 모든 용사가 그의 우편에
그의 좌편에 있었더라. 곧 다윗의 좌우편이다. 이 말이 언급된 것은 다윗의 신변이 안전하였음을 나타내려는 것이라기보다는, 그토록 호위를 받고 있는 다윗에게 돌을 던진 시므이의 뻔뻔함과 광기를 드러내려는 것이다.
영문 원문
And he cast stones at David, and at all the servants of King David,.... Not that he was within the reach of them, or could hurt them, by casting them at them; but this he did to show his contempt of them, and to intimate that they deserved to be stoned, and especially David, at whose adultery he might point by it:
and all the people, and all the mighty men were on his right hand,
and on his left; that is, of David; which is observed, not so much to indicate the safety of David's person, as the impudence and madness of Shimei, to cast stones at David when so guarded.
7
2 Samuel 16:7
시므이가 저주하며 이같이 말하되 나가라 나가라,.... 혹은 오히려 "떠나가라 떠나가라" (t) 이다. 곧 그가 판단하기에 다윗이 살 자격이 없는 그 나라에서 나가고, 그가 짐작하기에 다윗이 찬탈한 그 왕국에서 나가라는 것이다. 또 이 말을 되풀이한 것은 그를 떠나보내려는 자기의 격렬한 바람을 나타낼 뿐 아니라, 그가 서둘러 빠져나가야 함을 나타낸다. 그렇지 아니하면 압살롬과 그의 군대에게 따라잡히기 쉬웠기 때문이다. 아울러 그가 처한 황급함과 그가 감행하고 있던 급한 도피를 두고 그를 조롱한 것이다:
피를 흘린 자여 불량한 자여. 혹은 악한 사람이라는 뜻이다. 아마도 이 두 호칭 가운데 하나로는 우리아를 죽인 일을, 다른 하나로는 밧세바와 범한 간음을 가리켰을 것이다. 이로 말미암아 이 죄들이 다윗의 마음에 새롭게 떠올랐으므로, 그가 그 비방 아래에서 더욱 온유하고 겸손하게 되었을 수 있다.
(t) "egredere, egredere", Pagninus, Montanus, &c.
영문 원문
And thus said Shimei, when he cursed, come out, come out,.... Or rather, "go out, go out" (t); that is, out of the nation, where he deserved not to live, as he judged, and out of the kingdom, which he had usurped, as he supposed; and the repeating the words not only denotes his vehement desire to have him gone, but the haste he should make to get out, or he was liable to be overtaken by Absalom and his forces; upbraiding him also with the hurry he was in, and the speedy flight he was making:
thou bloody man, and thou man of Belial; or wicked man; perhaps referring by these characters in the one to the murder of Uriah, and in the other to his adultery with Bathsheba; and these crimes coming fresh into David's mind hereby, might make him more mild and humble under his reproaches.
(t) "egredere, egredere", Pagninus, Montanus, &c.
8
2 Samuel 16:8
여호와께서 사울의 집의 모든 피를 네게 돌리셨도다,.... 시므이는 그 피를 다윗이 흘렸다고, 혹은 적어도 그가 그 피를 흘리게 한 원인이라고 넌지시 주장하려 하였다. 마치 다윗이 사울과 그의 아들들이 죽임을 당한 그 전투로 블레셋 사람들을 충동하였고, 이스보셋과 아브넬의 죽음에도 은밀히 손을 댄 것처럼 말한 것이니, 이 모두가 거짓된 참소였다. 또 어쩌면 사울의 일곱 아들이 뒤에 기록되기는 하였으나 이때 이전에 기브온 사람들의 손에 넘겨져 목매달렸을 수 있으니, 그 일을 염두에 둔 것일 수도 있다:
그를 대신하여 네가 왕이 되었으나. 시므이는 그것이 정당한 권리로 된 것이 아니라 찬탈로 된 것이라고 넌지시 말한다:
여호와께서 그 나라를 네 아들 압살롬의 손에 넘기셨도다. 이 말에서 그는 스스로 모순되는 듯하다. 다윗이 그 나라를 찬탈로 얻었다면, 여호와께서 그 나라를 다윗의 집안 사람이 아니라 오히려 사울의 집안 사람 가운데 하나의 손에 넘기셨어야 하였을 것이기 때문이다:
보라 네가 네 악에 잡혔도다. 곧 자기 죄로 벌을 받았다는 것이니, 그가 다른 이들에게 끼친 악이 그에게 되갚아진 것이다:
이는 네가 피를 흘린 자임이라. 곧 사람을 죽인 죄가 있다는 것이니, 타르굼은 무죄한 피를 흘린 죄라고 하며, 그러므로 죽어 마땅하다는 것이다.
영문 원문
The Lord hath returned upon thee all the blood of the house of Saul,.... Which he would suggest was shed by David, or, however, that he was the cause of its being shed; as if he had stirred up the Philistines to that battle in which Saul and his sons were slain, and had an hand secretly in the deaths of Ishbosheth and Abner, all which were false insinuations; and it may be the seven sons of Saul before this time, though after related, were delivered into the hands of the Gibeonites to be hanged, to which respect may be had:
in whose stead thou hast reigned; not by right, but by usurpation he suggests:
and the Lord hath delivered the kingdom into the hand of Absalom thy son; in this he seems to contradict himself; for if David had got the kingdom by usurpation, it would rather have, been delivered by the Lord into the hand of one of Saul's family, and not of David's:
and behold, thou art taken in thy mischief; punished for his sins; the mischief he had brought on others was retaliated to him:
because thou art a bloody man; guilty of slaying, as the Targum of shedding innocent blood, and so worthy of death.
9
2 Samuel 16:9
스루야의 아들 아비새가 왕께 아뢰되,.... 그는 다윗의 누이의 아들이요 군대의 장군이었으니, 왕이 이런 식으로 모욕당하는 것을 차마 듣고 있을 수 없었다:
이 죽은 개가 어찌 내 주 왕을 저주하리이까? 곧 어찌하여 그가 벌도 받지 아니하고 그렇게 하도록 내버려 두느냐는 것이다. 그를 "개"라 부른 것은 그의 비열함과 천함 때문이요, 그의 뻔뻔함 때문이며, 또 개가 으르렁거리고 짖는 것으로 적절히 표현되는 그의 비방하고 욕하는 말 때문이다. 또 "죽은" 개라 한 것은 쓸모없고 밉살스러우며 가증하다는 뜻이다:
청하건대 내가 건너가서 그의 머리를 베게 하소서. 곧 다윗과 그의 사람들이 있던 평지를 건너 시므이가 있던 언덕으로 가서 자기 칼로 그의 머리를 베겠다는 것이다. 그는 그 일을 쉽게 할 수 있었고 곧 그의 저주를 그치게 할 수 있었다.
영문 원문
Then said Abishai the son of Zeruiah unto the king,.... A sister's son of his, and a general in the army, who could not bear to hear the king abused in this manner:
why should this dead dog curse my lord the king? be suffered to do it with impunity; a "dog" he calls him, because of his vileness and baseness, and because of his impudence, and on account of his reproachful and abusive language, aptly signified by the snarling and barking of a dog; and a "dead" dog, as being useless, detestable, and abominable:
let me go over, I pray thee, and take off his head; go over the plain where David and his men were, to the hill on which Shimei was, and strike off his head with his sword; which he could easily do, and soon put an end to his cursing.
10
2 Samuel 16:10
왕이 이르되 스루야의 아들들아 내가 너희와 무슨 상관이 있느냐?.... 아비새의 형제 요압도 시므이의 머리를 베도록 허락해 달라는 이 청에 그와 함께 가담한 듯 보인다. 다윗은 그들이 자기 친족이요 누이의 아들이며 자기 군대의 장군이었으므로 그들과 상관이 있었으나, 이 경우에는 그들과 아무 상관도 갖지 아니하려 하였고, 그들의 조언을 받아들이지도 아니하였으며, 그들이 자기를 저주한 이 사람에게 원수 갚는 것도 허락하지 아니하였다. 혹은 "그것이 내게나 너희에게 무슨 상관이냐" (u) 는 뜻이다. 곧 그의 저주가 무슨 의미가 있느냐, 그것은 나도 너희도 해치지 못한다는 것이다:
그가 저주하게 두라. 곧 이런 식으로 계속 저주하게 두라는 것이니, 그것을 막거나 그의 입을 다물게 하려 하지 말라는 것이다. 혹은 "그가 저주할 것임이라" (w) 로도 읽으니 본문의 독법이 그러하다. 곧 너희가 그를 막지 못하리라는 것이며, 그 이유는 다음과 같다:
이는 여호와께서 그에게 다윗을 저주하라 말씀하셨음이라. 이는 그의 명령이나 계명의 방식으로 하신 것이 아니다. 백성의 통치자를 저주하는 것은 하나님의 말씀과 율법에 어긋나기 때문이다(Exodus 22:28). 또 그의 영이 그를 움직이고 충동하시는 어떤 작용으로 하신 것도 아니다. 성령의 작용은 거룩함으로 이끄는 것이지 죄로 이끄는 것이 아니기 때문이다. 도리어 이 일에 관련된 모든 정황을 정하시고 이끄시며 주관하시는 하나님의 은밀한 섭리로 하신 것이다. 시므이는 다윗에게 적의와 미움을 품고 있었다. 하나님은 그를 그의 가슴속에 있는 이 부패의 세력에 내버려 두시고, 섭리로 길을 여시며, 그것을 다윗에게 행사할 기회를 그에게 주셨다. 시므이가 다윗을 저주한 것은 하나님의 단순한 허용에 그치는 일이 아니었다. 도리어 그것은 그의 뜻이었고, 하나님이 섭리로 그가 그렇게 하도록 정하신 것이다. 이 행위는 그것이 하나의 행위인 한에서 신적 섭리의 예정된 협력을 동반하였다. 그러나 죄악된 행위로서는 그것이 시므이에게서 난 것이니, 그 자신의 마음에서 솟아났고 사탄의 충동을 받은 것이다. 다만 다윗을 교정하고 징계하는 일로서는 하나님의 뜻과 명하심과 정하심으로 된 것이니, 다윗도 그것을 그렇게 여기고 조용히 순복하였다:
그런즉 누가 어찌하여 네가 그리하였느냐 하고 말하겠느냐? 시므이가 그 일로 정당하게 책망받고 꾸지람 들을 수 있었을지라도, 그 일 자체는 막거나 제지할 것이 아니었다. 그것이 하나님의 뜻과 섭리를 따른 일이요, 다윗에 관하여 어떤 선한 목적을 이루려는 것이었기 때문이다.
(u) "quid mihi et vobis", V. L. Pagninus, Montanus. (w) "quia", Moatanus.
영문 원문
And the king said, what have I to do with you, ye sons of Zeruiah?.... It seems as if Joab, the brother of Abishai, joined with him in this request to have leave to take off the head of Shimei; and though David had to do with them as his relations, his sister's sons, and as they were generals in his army; yet in this case he would have nothing to do with them, would not take their advice, nor suffer them to take revenge on this man for his cursing him: or "what is it to me, or to you" (u)? what signifies his cursing? it will neither hurt me nor you:
so let him curse; go on cursing after this manner; do not restrain him from it, or attempt to stop his mouth: or, "for he will curse" (w); so is the textual reading; you will not be able to restrain him, for the following reason:
because the Lord hath said unto him, curse David; not by way of command, or a precept of his; for to curse the ruler of the people is contrary to the word and law of God, Exodus 22:28, nor by any operation of his spirit moving and exciting him to it; for the operations of the Spirit are to holiness, and not to sin; but by the secret providence of God ordering, directing, and overruling all circumstances relative to this affair. Shimei had conceived enmity and hatred to David; God left him to the power of this corruption in his breast, opened a way in Providence, and gave him an opportunity of exercising it on him: it was not a bare permission of God that Shimei should curse David; but it was his will, and he ordered it so in Providence, that he should do it; which action was attended with the predetermined concourse of divine Providence, so far as it was an action; though, as a sinful action, it was of Shimei, sprung from his own heart, instigated by Satan; but as a correction and chastisement of David, it was by the will, order, and appointment of God, and as such David considered it, and quietly submitted to it:
who shall then say, wherefore hast thou done so? for though Shimei might justly be blamed, and reproved for it, yet the thing itself was not to be hindered or restrained, it being according to the will and providence of God, to answer some good end with respect to David.
(u) "quid mihi et vobis", V. L. Pagninus, Montanus. (w) "quia", Moatanus.
11
2 Samuel 16:11
다윗이 아비새와 자기의 모든 신하에게 이르되,.... 그들의 마음을 가라앉히고 자기가 이렇게 대우받는 일에 그들을 수긍하게 하려 함이었다:
보라 내 몸에서 난 내 아들도 내 생명을 찾거든. 곧 압살롬을 가리킨다:
하물며 이 베냐민 사람이야 더욱 그리하지 아니하겠느냐? 그는 사울과 같은 지파일 뿐 아니라 같은 집안 사람이었으므로, 다윗이 왕위를 이어받은 일로 그에게 악감을 품고 있었다:
그를 내버려 두어 저주하게 하라. 곧 말로도 그를 제지하려 하지 말고, 하물며 어떤 폭력적인 행동으로는 더욱 그리하지 말며, 그의 생명을 빼앗는 일은 더더욱 하지 말라는 것이다:
이는 여호와께서 그에게 명하셨음이라. 2 Samuel 16:10 에서 설명한 의미로 그러하다.
영문 원문
And David said to Abishai, and all his servants,.... In order to make them easy, and reconcile them to this usage of him:
behold, my son, which came forth of my bowels, seeketh my life; meaning Absalom:
how much more now may this Benjamite do it? who was not only of the same tribe that Saul was, but of the same family, and so bore an ill will to David because of his succession in the throne:
let him alone, and let him curse; do nothing to restrain him, not even by words, and much less by any violent actions, and still less by taking away his life:
for the Lord hath bidden him; in the sense explained in 2 Samuel 16:10.
12
2 Samuel 16:12
혹시 여호와께서 내 고난을 돌아보시고,.... 곧 그 아들의 반역으로 말미암은 고난이요, 이제 시므이의 저주로 더욱 무거워진 고난이다. 다시 말해 여호와께서 불쌍히 여기시고 가엾게 여기시는 눈으로 돌아보사 그를 거기서 건져 내시리라는 것이다. 혹은 "내 눈을 돌아보시고" (x) 로도 읽으니, 이는 다른 독법이 있기 때문이다. 타르굼처럼 내 눈의 눈물이라 하며, 야르키와 랍비 이사야도 그러하다. 곧 그 눈에 있던 눈물이니, 그의 환난 때문에, 특히 시므이의 저주와 비방 때문에 그 눈에서 넘치도록 흘러내린 눈물이다:
여호와께서 오늘 그의 저주로 말미암아 내게 선으로 갚아 주시리라. 그는 확신을 가지고 말하지는 아니하나 소망을 가지고 말한다. 그는 자기 죄가 그런 대우를 받아 마땅함을 알았으나, 또한 하나님이 은혜롭고 긍휼이 많으시며 자기 자녀들을 불쌍히 여기시고 그들이 학대받는 모든 일을 노여워하신다는 것도 알았다. 그러므로 하나님이 자기를 붙들고 위로하며 새롭게 하고 유익하게 할 그러한 사랑의 표시로 자기에게 은혜를 베푸시기를 바랐다. Romans 8:28 을 보라.
(x) "in oculum meum", Montanus; "oculum meum lachrymantem", Munster.
영문 원문
It may be that the Lord will look on mine affliction,.... Through the rebellion of his son, and now aggravated by the cursing of Shimei; that is, with an eye of pity and commiseration, and deliver him out of it: or "look upon my eye" (x); for there is a various reading; the tear of mine eye, as the Targum; so Jarchi and R. Isaiah; the tears in it, which fell plentifully from it, on account of his troubles, and particularly the curses and reproaches of Shimei:
and that the Lord will requite me good for his cursing this day; he does not speak with assurance, yet with hope; he knew his sins deserved such treatment, but also that God was gracious and merciful, and pitied his children, and resented all ill usage of them; and therefore hoped he would favour him with such intimations of his love as would support him, comfort, refresh him, and do him good, see Romans 8:28.
(x) "in oculum meum", Montanus; "oculum meum lachrymantem", Munster.
13
2 Samuel 16:13
다윗과 그의 사람들이 길로 갈 때에,.... 곧 바후림으로 이어지는 큰길에서였다. 그들이 시므이의 저주를 아랑곳하지 아니하였으므로 그는 더욱 대담하고 뻔뻔해졌다. 히브리어 본문에는 이 절 한가운데에 큰 쉼이 있다:
시므이가 그의 맞은편 산비탈로 따라가며. 다윗과 그의 사람들이 평지로 걸어갈 때에, 그는 그들의 바로 맞은편으로 뻗어 있는 산줄기를 따라 걸었다:
가면서 저주하고. 곧 저주와 악담을 계속하였다는 것이니, 다윗과 그의 사람들의 태도로 말미암아 그는 더욱 담대해졌다:
그에게 돌을 던지며 티끌을 날리더라. 이는 멸시하는 방식이었으나, 일의 결말이 보여 주듯 그 돌은 도리어 자기 머리로 되돌아왔고 그 티끌은 자기 얼굴로 날아들었다. 그리고 이때 다윗이 일곱째 시편을 지어 기록하였다(Psalm 7:1).
영문 원문
And as David and his men went by the way,.... In the high road that led to Bahurim, taking no notice of the cursing of Shimei, which made him bolder and more impudent; here is a large pause in the Hebrew text, in the midst of this verse:
Shimei went along on the hill side over against him; as David and his men walked in the plain, he went on a range of hills that ran along right against them:
and cursed as he went; continued his curses and imprecations, to which he was the more emboldened by the behaviour of David and his men:
and threw stones at him, and cast dust; in a way of contempt, though the stones recoiled on his own head, and the dust flew in his own face, as the consequence of things showed; and now David composed and penned the seventh psalm, Psalm 7:1.
14
2 Samuel 16:14
왕과 그와 함께한 모든 백성이 피곤하여 이르러,.... 곧 여정으로 피곤하였고, 또 그들이 당한 일로 인한 슬픔과 환난으로 피곤하였다:
거기서 쉬어 원기를 회복하니라. 곧 바후림에서 음식과 휴식으로 그리하였다는 것이다. 그것이 그들의 기력을 되살려, 여기 쓰인 말이 뜻하는 대로 이를테면 그들에게 새 생명과 새 혼을 불어넣었다. 요세푸스는 (y) 다윗이 요단에 이르렀을 때에 지친 사람들을 쉬게 하였다고 말한다.
(y) Antiqu. l. 7. c. 9. sect. 4.
영문 원문
And the king, and all the people that were with him, came weary,.... With their journey, and through grief and trouble at what they met with:
and refreshed themselves there: that is, at Bahurim, with food and rest; which revived their spirits, and put as it were new life and soul into them, as the word used signifies. Josephus (y) says, when David came to Jordan, he refreshed his weary men.
(y) Antiqu. l. 7. c. 9. sect. 4.
15
2 Samuel 16:15
압살롬과 모든 백성 곧 이스라엘 사람들이 예루살렘에 이르고,.... 다윗과 그의 백성이 바후림에 이른 것과 같은 때였다. 요세푸스가 (z) 말하는 대로 바후림은 예루살렘에서 가까운 곳이었고, 분팅에 따르면 (a) 거기서 일 마일 남짓 되는 곳이었다. 다만 다른 곳에서는 (b) 그가 그것을 삼 마일로 잡는다. 그러므로 다윗이 그처럼 급히 도피하지 아니하였더라면 압살롬의 손에 떨어졌을 것이다:
아히도벨도 그와 함께하니라. 그는 이름난 모사요 다윗의 측근 참모 가운데 있었으며 그중 으뜸이었다. 2 Samuel 15:12 을 보라. 다윗은 Psalm 55:12 에서 그를 가리켜 말한다.
(z) Antiqu. l. 7. c. 9. sect. 4. (a) Travels, &c. p. 144. (b) Ib. p. 150.
영문 원문
And Absalom, and all the people, the men of Israel, came to Jerusalem,.... At the same time that David and his people came to Bahurim; which, as Josephus (z) says, was a place near to Jerusalem; and, according to Bunting (a), was little more than a mile from it; though elsewhere (b) he makes it three miles; so that had not David made the hasty flight he did, he had fallen into the hands of Absalom:
and Ahithophel with him: a famous counsellor, and who had been of David's privy council, and chief in it, see 2 Samuel 15:12 and whom David refers to in Psalm 55:12.
(z) Antiqu. l. 7. c. 9. sect. 4. (a) Travels, &c. p. 144. (b) Ib. p. 150.
16
2 Samuel 16:16
다윗의 친구 아렉 사람 후새가 압살롬에게 나아왔을 때에 이렇게 되니라,.... 그는 압살롬이 예루살렘에 들어온 것과 같은 때에 들어왔고, 의심할 것 없이 첫 기회를 잡아 그에게 나아가 환심을 사려 하였다(2 Samuel 15:37).
후새가 압살롬에게 이르되 왕이여 만세 왕이여 만세 하니. 혹은 "왕이 사시기를 원하나이다" (c) 이니, 오래 사시고 그의 나라가 견고하기를 바란다는 것이다. 이 말은 매우 모호하다. 그는 참되고 합법한 왕이던 다윗을 뜻하였을 수 있으나, 찬탈로 왕이 된 압살롬을 가리키는 말로 알아듣게 하려 하였으니, 이 일에 큰 속임과 아첨을 썼다. 또 그것이 의심받지 아니하고 자기가 압살롬에게 진실하고 참으로 충성된 자로 여겨지도록 그 축원을 되풀이한다.
(c) "vivat rex", Pagninus. Montanus, &c.
영문 원문
And it came to pass that when Hushai the Archite, David's friend, was come unto Absalom,.... Who came into Jerusalem at the same time that Absalom did, and who, no doubt, took the first opportunity to make his court to him, 2 Samuel 15:37,
that Hushai said unto Absalom, God save the king, God save the king; or "may the king live" (c), live long, and his kingdom be permanent; these words are very ambiguous, he might mean David, who was true and lawful king, though he would have them understood of Absalom, who was king by usurpation, in which he used great deceit and flattery; and that he might not be suspected of it, but be thought to be sincere and truly loyal to Absalom, he repeats the wish.
(c) "vivat rex", Pagninus. Montanus, &c.
17
2 Samuel 16:17
압살롬이 후새에게 이르되 이것이 네 친구를 향한 네 인애냐?.... 곧 다윗을 향한 것이다. 다만 그는 다윗의 이름도, 그의 칭호도, 심지어 자기에게 아버지가 되는 관계도 언급하려 하지 아니하고, 오직 후새의 친구로만 그를 말한다. 후새는 다윗에게 큰 우정을 고백하였고, 다윗도 후새의 친구가 되어 그를 모사로 삼아 큰 영예에 올렸으며 그에게 많은 은혜와 유익을 베풀었으니, 압살롬도 그것을 잘 알고 있었다. 그러므로 그의 진실함을 시험하려고 이 질문을 던진 것이니, 그에게 불쾌하여서가 아니라 다윗의 그토록 믿음직한 친구요 지혜로운 모사가 다윗을 버리고 자기와 자기 편으로 넘어온 것을 크게 기뻐하여 그리한 것이다. 또 그가 후새를 배은망덕하다고 책하려는 것도 아니니, 그렇게 하면 자기 자신을 책망하지 않을 수 없었기 때문이다. 곧 그에게는 이런 반문이 정당하게 되돌아올 수 있었다. 너를 낳고 너에게 늘 그토록 깊은 애정을 나타낸 네 아버지를 향하여 반역하는 것이 그를 향한 네 인애냐?
어찌하여 네 친구와 함께 가지 아니하였느냐? 곧 다윗이 예루살렘에서 나갈 때에 그와 함께 가지 아니하였느냐는 것이다. 압살롬은 후새가 다윗과 함께 있었던 것을 알지 못하고, 다윗이 도망할 때에 그가 예루살렘에 남아 있었다고 여겼으므로 그를 덜 의심하였다.
영문 원문
And Absalom said to Hushai, is this thy kindness to thy friend?.... Meaning to David; though he would not mention his name, nor his title, nor even the relation of a father he stood in to him, only speaks of him as Hushai's friend: Hushai had professed great friendship to David, and David had been a friend to Hushai, had raised him to great honour in making him a counsellor, and had bestowed many favours and benefits on him, as Absalom knew full well; and therefore, to try his integrity, he puts this question, not as displeased with him, but overjoyed that such a trusty friend of David, and a wise counsellor of his, had deserted him, and come over to him and his party; nor does he mean to charge him with ingratitude, which he could not do without reproaching himself; on whom it might be justly retorted, is this thy kindness to thy father that begot thee, and has always expressed such a strong affection for thee, as to rebel against him?
why wentest thou not with thy friend? with David, when he went out of Jerusalem; for Absalom knew not that Hushai had been with David, but thought he stayed behind at Jerusalem, when David fled, which made him less suspicious of him.
18
2 Samuel 16:18
후새가 압살롬에게 이르되,.... 그의 질문들에 답한 것이다:
아니니이다 여호와와 이 백성과 이스라엘 모든 사람이 택한 자에게 속하리이다. 여기서도 그는 매우 모호하게 말한다. 이스라엘 왕에 대한 이 에두른 표현, 곧 이런 묘사적 규정은 압살롬보다 다윗에게 더 잘 들어맞으니, 그가 마음에 두고 있던 이는 다윗이었을 수 있다. 여호와께서 다윗을 택하셨고 그의 명령으로 그가 기름 부음을 받았으며, 이스라엘 온 백성도 그를 택하여 기름 부었기 때문이다. 그러나 압살롬으로 말하면 백성의 일부만이 그를 지지하여 나섰을 뿐이요, 여호와께서 그를 택하셨다는 어떤 증거도 없었다. 다만 후새는 의심할 것 없이 자기 말이 압살롬을 가리키는 것으로 이해되기를 바랐고, 또 백성의 소리를 하나님의 소리로 풀이하는 것처럼 들리기를 바랐다:
내가 그에게 속하여 그와 함께 있으리이다. 그러나 그는 그럴 뜻이 전혀 없었으니, 이는 크게 가장하고 위선을 부린 것이다. 또 그가 다윗을 뜻하였다면 이는 속임이요 애매한 말장난이었다. 첫 어구에는 다른 독법이 있다. 우리는 난외의 독법인 "그에게" 곧 "그의 것"을 따르나, 본문의 독법은 "아니"이다. 이 말을 의문형으로 옮기면 둘 다 살릴 수 있으니, "내가 그의 것이 되겠는가, 혹은 그의 것이 되지 아니하겠는가" (d) 하는 것이다. 그렇게 하겠다는 뜻이니, 곧 그의 종이 되어 그의 명령에 신실히 순종하고 그에게 굳게 붙어 충성된 신하로서 그와 함께 있겠다는 것이다.
(d) "non ero", Montanus; "non essem ejus?" Junius & Tremellius.
영문 원문
And Hushai said to Absalom,.... In answer to his questions:
nay, but whom the Lord, and his people, and all the men of Israel choose: here again he speaks very ambiguously; for this circumlocution, or descriptive character of the king of Israel, better agrees with David, whom he might bear in mind, than with Absalom; for the Lord had chosen David, and he was anointed by his order, and all the people of Israel had chosen and anointed him likewise; but as for Absalom, it was only a part of them that had declared for him, nor was there any evidence of the Lord's choosing him; though Hushai undoubtedly would be under stood of him, and as interpreting the voice of the people to be the voice of God:
his will I be, and with him will I abide; though he designed no such thing, which was a great piece of dissimulation and hypocrisy; and if he meant David, it was a piece of deceit and equivocation: there is a various reading in the first clause; we follow the marginal reading, "to him" or "his", but the textual reading is "not": and both may be taken in by rendering the words by an interrogation, "shall I, or should I not be his" (d)? I will; that is, be his servant, faithfully obey his commands, be closely attached to him, and continue with him as a loyal subject.
(d) "non ero", Montanus; "non essem ejus?" Junius & Tremellius.
19
2 Samuel 16:19
또 내가 누구를 섬기리이까?.... 혹은 "둘째로" (e) 이니, 여기서 압살롬을 섬길 두 번째 이유가 제시된다. 첫째는 하나님과 백성의 택하심이었고, 둘째는 다음과 같다:
내가 그의 아들 앞에서 섬기지 아니하리이까? 곧 내가 왕의 아버지 앞에서 섬긴 것같이 왕 앞에서도 그리하겠다는 것이다. 그는 그 나라가 다른 집안으로 옮겨진 것이 아니라 다윗의 집안에서 이어져 계승되었으므로, 일어난 변화가 그리 대수롭지 아니하다는 뜻을 나타낸다. 그가 아버지를 섬기든 아들을 섬기든 그에게는 매한가지였고, 아들도 아버지 못지않게 기꺼이 또 신실하게 섬길 수 있고 그리하겠다는 것이다. 또 그는 자기가 다윗의 아들을 섬기고 최선의 직무를 다하며 할 수 있는 최선의 조언을 주는 것이 다윗에 대한 우정을 깨뜨리는 일이라고 여기지 아니하였고, 다윗도 그것을 언짢아하지 아니하리라 여겼다. 그리고 그는 다윗에게 맡았던 모사의 직분을 청하는 듯하니, 이는 압살롬 앞에 나아가는 것이 허락되어 그의 측근 참모가 되고 자기의 최선의 조언을 줄 기회를 얻기 위함이었다.
(e) "secunda", Montanus, Munster, Vatablus; "secundo", Junius & Tremellius, Piscator.
영문 원문
And again, whom should I serve?.... Or "secondly" (e), a second reason is here given for serving Absalom: the first was the choice of God and the people, the second follows:
should I not serve in the presence of his son? as I have served in thy father's presence, so will I be in thy presence: he signifies, that as the kingdom was not translated into another family, but continued in succession in David's house, the alteration made was of no great consequence; it was indifferent to him whom he served, the father or the son; and he could as freely, and would as faithfully serve the son as the father; nor did he think it any breach of friendship to David, nor would David resent it, that he should serve his son, and do the best offices, and give him the best counsel he could; and he seems to bespeak the office of a counsellor, in which he had been to David, that he might be admitted into the presence of Absalom, and be of his privy council, and have the opportunity of giving his best advice.
(e) "secunda", Montanus, Munster, Vatablus; "secundo", Junius & Tremellius, Piscator.
20
2 Samuel 16:20
압살롬이 아히도벨에게 이르되,.... 그와 후새 같은 유능한 모사 둘을 두었으나, 압살롬은 아히도벨이 자기의 첫째가는 으뜸 모사였으므로 그에게 말을 건넨다:
너희는 우리가 행할 일을 서로 의논하여 모략을 내라. 그는 그들에게 회의를 구성하여, 이제 예루살렘에서 무엇을 행하는 것이 합당한지, 곧 여기 머무는 것이 옳은지 아니면 다윗과 그의 사람들을 추격하는 것이 옳은지 서로 의논하라고 명한다. 압살롬은 대제사장에게 사람을 보내어 궤 앞에서 우림과 둠밈으로 하나님께 묻지 아니하고, 오로지 자기의 측근 참모들만 신뢰하였다.
영문 원문
Then said Absalom to Ahithophel,.... Having two such able counsellors as he and Hushai, he directs his speech to Ahithophel, as being his first and chief counsellor:
give counsel among you what we shall do; he orders them to form a counsel, consult among themselves what was proper to be now done at Jerusalem, whether it was right to stay here or pursue after David and his men. Absalom did not send to the high priest to ask counsel of God, by Urim and Thummim before the ark, but wholly confided in his privy council.
21
2 Samuel 16:21
아히도벨이 압살롬에게 이르되,.... 그가 다른 이들과 의논하지 아니하고 곧바로 자기 스스로 말하였거나, 혹은 그들 사이에 의논이 있은 뒤에 그가 그 회의의 좌장이요 그들의 대변자로서 다음의 조언을 준 것이다. 다만 앞의 것이 가장 옳아 보인다:
왕의 아버지가 집을 지키려고 남겨 둔 그의 후궁들에게로 들어가라. 곧 그들과 동침하라는 것이다. 그들은 열 명이었다(2 Samuel 15:16).
그리하면 온 이스라엘이 왕께서 왕의 아버지에게 미움 받는 줄을 들으리이다. 이 일이 그에게 심히 가증하여 그가 그것을 크게 노여워할 것이므로, 결코 왕을 용서하거나 왕과 화해하지 아니하리라는 것이다:
왕과 함께한 모든 자의 손이 강해지리이다. 그는 그들이 지금은 약하여 기운차게 행하지 못하고 있음을 넌지시 말한다. 그들은 다윗과 압살롬이 화해하면 자기들이 반역자로 여겨져, 다윗을 거스른 반역 때문에 그의 보복의 제물이 될까 두려워하였다. 그러나 압살롬이 이런 조치를 취하여 영영히 그 아버지의 미움의 대상이 된다면, 그들의 손과 마음이 강해지고 그들의 두려움이 사라지며, 두 사람이 화해하여 자기들이 다윗의 노여움에 내맡겨지리라는 의심을 조금도 품지 않게 되리라는 것이다. 어떤 이들은 이것이 그가 이 모략을 준 유일한 이유가 아니라, 다윗이 자기 아들의 딸로 여겨지는 밧세바를 욕보인 일에 원수를 갚으려는 뜻도 있었다고 본다. 2 Samuel 15:12 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 그러나 이 조언이 주어지고 받아들여지도록 섭리로 정해졌으니, 이는 여호와께서 나단에게 하신 예언을 이루려 하심이었다(2 Samuel 12:11).
영문 원문
And Ahithophel said unto Absalom,.... Either immediately of himself, without consulting with others; or after a consultation had been held between them, he as the president of it, and their mouth, gave the following advice; though the former seems most correct:
go in unto thy father's concubines, which he hath left, to keep the house; and lie with them; there were ten of them, 2 Samuel 15:16,
and all Israel shall hear that thou art abhorred of thy father; this fact will be so abominable to him, and he will so highly resent it, as never to forgive thee, and be reconciled unto thee:
then shall the hands of all that are with thee be strong; he intimates that they were now weak, and did not act with spirit; they were fearful that David and Absalom would be reconciled, and then they should be reckoned traitors, and fall a sacrifice to David's vengeance, for their treason against him: but by Absalom's taking such a step as this, which would make him for ever the object of his father's hatred, their hands and hearts would be strengthened, and their fears removed, and they would not have the least jealousy of a reconciliation between them, and of their being left to the resentment of David. Some think this was not his only reason for giving this counsel, but also to revenge David's abuse of Bathsheba, his son's daughter, as she is supposed to be; see Gill on 2 Samuel 15:12; however, it was so ordered in Providence, that this advice should be given and taken, to fulfil the prophecy of the Lord to Nathan, 2 Samuel 12:11.
22
2 Samuel 16:22
그들이 압살롬을 위하여 지붕에 장막을 치니,.... 곧 그 아버지의 왕궁 지붕 위이다. 예루살렘과 유대의 집들이 그러하였듯 이 집도 평평하게 지어졌다(Deuteronomy 22:8). 또 그곳은 바로 다윗이 밧세바를 보고 그를 향하여 부정한 정욕을 품었던 그 자리였다. 타르굼은 이것을 닫집으로 옮기는데, 킴히는 그것을 네 기둥으로 이루어져 그 위와 둘레에 휘장을 두른 것이라고 설명한다:
압살롬이 온 이스라엘의 목전에서 자기 아버지의 후궁들에게로 들어가니라. 그들은 장막 곧 닫집이 세워진 것을 보았고 그가 그리로 들어가는 것을 보았으므로, 그가 그 안에서 자기 아버지의 후궁 곧 둘째 아내들과 동침하였다고 능히 결론지을 수 있었다. 또 이 일이 그토록 공공연하게 행하여졌으므로, 그것이 해 아래에서 그리고 온 이스라엘의 목전에서 행하여지리라고 한 예언이 이루어졌다(2 Samuel 12:11). 이는 이때 이스라엘 백성이, 적어도 압살롬과 함께한 자들이 얼마나 부패하였는지를 보여 준다. 아히도벨이 준 모략에 이의를 제기하는 자도 없었고 그 시행에 항의하는 자도 없었으며, 도리어 모두가 그것을 기쁘게 바라보는 듯하였다. 다윗의 친구 후새조차도 그것을 반대하지 아니하였으니, 아마도 그렇게 하여 보아야 소용없음을 알았을 것이다.
영문 원문
So they spread Absalom a tent on the top of the house,.... On the top of his father's palace; this, as houses in Jerusalem and Judea were, was built flat, Deuteronomy 22:8; and it was on the very spot from whence David had a sight of Bathsheba, and conceived an impure lust after her. The Targum renders it, a canopy; which Kimchi describes as consisting of four pillars, upon and round about which curtains were hung:
and Absalom went in unto his father's concubines in the sight of all Israel; they saw the tent or canopy erected, and saw him go into it, and might reasonably conclude he lay with his father's concubines, or half wives, in it; and this being done in so public a manner fulfilled the prophecy, which said it should be done in the sight of the sun, and of all Israel, 2 Samuel 12:11; this shows how corrupt the people of Israel were at this time, at least those that were with Absalom, that there should be none to object to the counsel Ahithophel gave, nor any to remonstrate against the execution of it, but all seemed to look upon it with pleasure; nor even did Hushai, David's friend, oppose it; perhaps he saw it was to no purpose.
23
2 Samuel 16:23
그때에 아히도벨이 베푼 모략은,.... 곧 다윗의 시절과 압살롬의 시절, 반역 이전과 이후에 베푼 모략이다:
사람이 하나님의 말씀에 물은 것과 같았더라. 그의 모략은 그런 평판을 받았고, 사람들은 그것에 크게 만족하였으며, 그것을 따르면 성공하리라고 마치 여호와께 친히 우림과 둠밈으로 물은 것처럼 확신하였다. 이는 아히도벨의 모략을 매우 크게 추켜세운 말이니, 앞의 사례에서는 그토록 악한 모략이었음에도 그것이 그토록 선뜻 받아들여진 이유로 언급된 것이다:
아히도벨의 모든 모략이 다윗에게도 압살롬에게도 그러하였더라. 아히도벨은 교활한 사람이요 세태에 영합하는 자로서, 군주들에게 때를 따라 처신하며 자기 모략을 그들의 기질과 이익에 맞출 줄 알았다. 다윗에게는 그가 받아들일 만한 좋은 모략을 주었고, 압살롬에게는 그가 기뻐할 나쁜 모략을 주었다.
영문 원문
And the counsel of Ahithophel, which he had counselled in those days,.... Both in the days of David, and in the days of Absalom, before and since the rebellion:
was as if a man had inquired of the oracle of God; such an opinion was entertained of it, so well satisfied were they with it, and as confident of success in taking it, as if the Lord himself had been consulted by Urim and Thummim; this is a very great exaggeration of Ahithophel's counsel, and is observed as a reason why it was so readily taken, though so bad in the preceding instance:
so was all the counsel of Ahithophel, both with David and with Absalom; Ahithophel was a crafty man, a time server, that temporized with princes, and knew how to suit his counsels with their tempers and interests: to David he gave good counsel, what was acceptable with him, and to Absalom bad counsel, which was pleasing to him.
사무엘하 16장 서론
이 장에는 므비보셋의 종 시바가 그를 거짓으로 고하고 다윗에게 예물을 바침으로 그의 기업을 차지한 일이 실려 있고(2 Samuel 16:1), 시므이가 다윗이 지나갈 때에 그를 저주한 일과 다윗이 그것을 참고 견디며 다른 이들이 그에게 원수 갚는 것을 용납하지 아니한 일이 실려 있으며(2 Samuel 16:5), 후새가 압살롬에게 자기 섬김을 제안하매 압살롬이 그를 자기 측근 참모로 받아들인 일이 실려 있고(2 Samuel 16:15), 아히도벨이 준 모략이 실려 있다(2 Samuel 15:20).