서론
Deuteronomy 16 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Deuteronomy 16
This chapter treats of the three grand yearly festivals, of the feast of passover, when, where, and what was to be sacrificed, how to be dressed, and in what manner to be eaten, Deuteronomy 16:1, of the feast of pentecost, when to begin it, where and how it was to be observed, Deuteronomy 16:9, and of the feast of tabernacles, when, where, and how long it was to be kept, Deuteronomy 16:13, which three times in the year all the males were to appear before the Lord, and not empty, Deuteronomy 16:16, an order is given for the appointment of judges in the land, to execute judgment, Deuteronomy 16:18, and the chapter is closed with a caution against planting groves, and setting up images, Deuteronomy 16:21.
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Deuteronomy 16:1
아빕월을 지키라,.... 이 달은 때로 니산월이라 불리며, 우리의 삼월 일부와 사월 일부에 해당한다. 이 달은 눈여겨보아 지켜야 할 만한 달이었다. 아빕이라 불린 것은 그때에 곡식이 이삭으로 나와 익기 시작하고 만물이 푸르렀기 때문이다. 칠십인역은 이를 새 열매의 달이라 부른다. 이 달은 종교적인 일에서 첫째 달로 정하여졌고, 이스라엘 백성이 애굽에서 나온 달이었으며 첫 유월절이 이 달에 지켜졌으므로 마땅히 주목할 만하다. Exodus 12:2 을 보라.
이는 아빕월에 네 하나님 여호와께서 너를 밤에 애굽에서 인도하여 내셨음이라. 그들이 아침 곧 날이 밝을 때까지 길을 떠나지 않았고 낮에 나왔다고 말하여지기는 하지만, 옹켈로스가 이 구절을 풀어 옮기는 대로 여호와께서 그들을 위하여 기이한 일을 행하신 것은 밤이었다. 곧 그가 애굽의 모든 처음 난 것을 치시고 이스라엘 백성의 집은 넘어가셨으니, 그날 밤 잡은 유월절 어린양의 피가 문설주에 뿌려져 있었기 때문이다. 그러므로 그 밤은 크게 지켜야 할 밤이었다. 또 바로가 일어나 그들에게 떠나도 좋다고 허락한 것도 밤이었다. 그때부터 그들은 더 이상 그의 권세 아래 있지 않았으니, 그들이 종살이에서 나온 것을 그때부터 헤아릴 수 있다. Exodus 12:12 을 보라.
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Observe the month of Abib,.... Sometimes called Nisan; it answered to part, of our March, and part of April; it was an observable month, to be taken notice of; it was called Abib, from the corn then appearing in ear, and beginning to ripen, and all things being in their verdure; the Septuagint calls it the month of new fruit; it was appointed the first of the months for ecclesiastic things, and was the month in which the Israelites went out of Egypt, and the first passover was kept in it, and therefore deserving of regard; see Exodus 12:2.
for in the month of Abib the Lord thy God brought thee forth out of Egypt by night; for though they did not set out until morning, when it was day light, and are said to come out in the day, yet it was in the night the Lord did wonders for them, as Onkelos paraphrases this clause; that he smote all the firstborn in Egypt, and passed over the houses of the Israelites, the door posts being sprinkled with the blood of the passover lamb slain that night, and therefore was a night much to be observed; and it was in the night Pharaoh arose and gave them leave to go; and from that time they were no more under his power, and from thence may be reckoned their coming out of bondage; see Exodus 12:12.
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Deuteronomy 16:2
그러므로 너는 네 하나님 여호와께 유월절 제물을 드릴지니,.... 곧 아빕월에, 그 달에 그들이 애굽에서 나온 그 밤에 드리는 것이니, 요나단의 탈굼이 말하는 대로 그 달 십사일 밤 두 저녁 사이다. 이 제물은 어린양이었고 우리를 위하여 희생된 유월절 양이신 그리스도의 모형이었다. 1 Corinthians 5:7.
양 떼와 소 떼에서라. 곧 무교병을 먹는 이레 동안 드리던 제물도 드리라는 것이니, 이것들은 양과 소였다. Numbers 28:19. 또 이것들은 분명하게 유월절 제물과 화목제물이라 불린다. 2 Chronicles 30:21. 엄격하고 본래의 뜻에서 유월절 제물은 오직 양 떼에서 난 어린양이었고 소 떼에서 난 수소가 아니었기 때문이다. 다만 아벤 에스라는 어떤 이들이 애굽에서는 그것이 어린양이나 염소 새끼뿐이었으나 이제는 수소도 될 수 있다고 여겼다고 말하며, 그것이 옳지 않다고 지적한다. 참으로 여기 "유월절"이라는 낱말은 유월절 전체 예식과 이레 동안의 모든 제사를 아우르는 일반 용어일 수 있다. 유대인들은 흔히 이 구절을 하기가 곧 십오일의 절기, 무교절 첫날의 절기로 이해하며, 요나단의 탈굼도 그러하여 "그리고 이튿날의 양과 소라;''고 한다. 어떤 이들은 이렇게 구별하니, 양 떼는 유월절의 의무를 위한 것이요 소 떼는 화목제물을 위한 것이라고 하며 아벤 에스라가 그러하다. 혹은 야르키가 풀이하는 대로 양 떼는 어린양과 염소 새끼요 소 떼는 하기가 곧 절기의 제물을 위한 것이다. 탈무드에서는 (m) 양 떼는 곧 유월절 제물이요 소 떼는 곧 하기가라고 하며 아벤다나도 그러하다. 십사일의 하기가가 있었으니, 무리가 너무 많아 어린양만으로는 모자랄 때에 어린양과 함께 가져와 먼저 먹어 배부르게 하려는 것이었다 (n). 그러나 이것은 그들에게 의무로 여겨지지 않았고 (o), 다만 십오일에 자기들의 하기가를 가져와야 할 의무는 있었다.
곧 네 하나님 여호와께서 자기 이름을 두시려고 택하실 곳에서라. 곧 일이 이루어진 대로 예루살렘이다. 그러므로 우리는 우리 주의 부모가 해마다 유월절에 예루살렘으로 올라간 일을 읽는다. Luke 2:41.
(m) T. Bab. Pesachim, fol. 70. 2.((n) Jarchi in loc. Maimon. Hilchot Corban Pesach, c. 8. l. 3.((o) T. Bab. Pesachim, fol. 71. 1, 2. Maimon. ut supra, (n)) c. 10. sect. 13. Aruch in voc. fol. 58. 1.
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Thou shalt therefore sacrifice the passover unto the Lord thy God,.... In the month Abib, and in the night of that month they came out of Egypt, even on the fourteenth day of it at night, between the two evenings, as the Targum of Jonathan; which was a lamb, and typical of Christ, the passover sacrificed for us, 1 Corinthians 5:7.
of the flock and the herd; that is, you shall sacrifice also the offerings which were offered throughout the seven days of unleavened bread, and these were both sheep and oxen, Numbers 28:19 and are expressly called passover offerings and peace offerings, 2 Chronicles 30:21, for what was strictly and properly the passover was only of the flock, a lamb, and not of the herd, or a bullock; though Aben Ezra says there were some that thought that in Egypt it was only a lamb or a kid, but now it might be a bullock; which he observes is not right. It may be indeed that the word "passover" here is a general term, comprehending the whole passover solemnity, and all the sacrifices of the seven days: the Jews commonly understand this clause of the Chagigah, or feast of the fifteenth day, the first day of unleavened bread, and so the Targum of Jonathan,"and the sheep and the oxen on the morrow;''some distinguish them thus, the flock for the duty of the passover, the herd for the peace offerings, so Aben Ezra; or as Jarchi interprets it, the flock of the lambs and kids, and the herd for the Chagigah or festival; in the Talmud (m); the flock, this is the passover; the herd, this is the Chagigah, so Abendana: there was a Chagigah of the fourteenth day, which was brought with the lamb and eaten first, when the company was too large for the lamb, that their might eat with satiety (n); but this was not reckoned obligatory upon them (o), but they were bound to bring their Chagigah on the fifteenth day:
in the place which the Lord thy God shall choose to place his name there; that is, at Jerusalem, as the event has shown; hence we read of the parents of our Lord going up to Jerusalem every year at the feast of the passover, Luke 2:41.
(m) T. Bab. Pesachim, fol. 70. 2.((n) Jarchi in loc. Maimon. Hilchot Corban Pesach, c. 8. l. 3.((o) T. Bab. Pesachim, fol. 71. 1, 2. Maimon. ut supra, (n)) c. 10. sect. 13. Aruch in voc. fol. 58. 1.
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Deuteronomy 16:3
너는 그것과 함께 유교병을 먹지 말고,.... 곧 요나단의 탈굼이 표현하는 대로 유월절 제물과 함께 먹지 말라는 것이니, 유월절 어린양과 함께 먹지 말고 참으로 유월절 제물이나 화목제물 어느 것과도 함께 먹지 말라는 것이다. 다음에 나오는 대로다. Exodus 12:8 을 보라.
너희는 이레 동안 그것과 함께 무교병을 먹을지니라. 곧 유월절 제물과 함께다. 이는 앞 절의 유월절이 엄격한 뜻의 유월절 어린양을 뜻하지 않음을 분명히 보여 준다. 그 어린양은 그 달 십사일 밤에 단번에 먹었고 이레 동안 잇달아 먹지 않았기 때문이다. 그러므로 그 말은 절기 전체의 예식과 그 모든 제사를 대신하여 놓인 것이 분명하니, 십사일의 어린양과 십오일의 하기가와 나머지 날들의 모든 화목제물을 다 무교병과 함께 먹어야 하였다.
곧 고난의 떡이라. 이렇게 불린 것은 그 성질이 무겁고 덩어리져 입에 달지도 않고 소화도 쉽지 않으며 이레를 잇달아 그것을 먹어야 하는 일이 몸을 괴롭게 하고 고통스럽게 하였기 때문이거나, 도리어 야르키가 지적하는 대로 그 쓰임 때문이니 곧 그들이 애굽에서 받은 고난을 기억나게 하려는 것이었다.
이는 네가 애굽 땅에서 급히 나왔음이라. 그리하여 그들은 반죽을 부풀릴 시간이 없었다. 그러므로 처음에는 어쩔 수 없이 무교병을 먹어야 하였고, 그 뒤에는 그 일을 기억하라는 하나님의 명령으로 그리하였다. Exodus 12:33 을 보라.
이는 네가 평생에 네가 애굽 땅에서 나온 날을 기억하게 하려 함이라. 곧 그때 그들의 형편이 어떠하였는지, 어떻게 부풀지 않은 반죽을 가지고 서둘러 쫓겨 나왔는지를 기억하게 하려는 것이다. 또 이것을 그들의 마음에 새기려고 집안의 가장은 (p) 유월절 때에 무교병 한 덩이를 떼며 이르기를, 이것은 고난의 떡이라 운운하거나 가난의 떡이라 하였다. 가난한 사람이 떼어 놓은 떡을 먹는 것이 상례이듯 여기에도 떼어 놓은 떡이 있다는 것이다.
(p) Haggadah Shel Pesach, in Seder Tephillot, fol. 242. Maimon. Chametz Umetzah, c. 8. sect. 6.
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Thou shalt eat no leavened bread with it,.... With the passover, as the Targum of Jonathan expresses it; that is, with the passover lamb, nor indeed with any of the passover, or peace offerings, as follows; see Exodus 12:8.
seven days shall ye eat unleavened bread therewith; with the passover; this plainly shows, that by the passover in the preceding verse is not meant strictly the passover lamb, for that was eaten at once on the night of the fourteenth of the month, and not seven days running, and therefore must be put for the whole solemnity of the feast, and all the sacrifices of it, both the lamb of the fourteenth, and the Chagigah of the fifteenth, and every of the peace offerings of the rest of the days were to be eaten with unleavened bread:
even the bread of affliction; so called either from the nature of its being heavy and lumpish, not grateful to the taste nor easy of digestion, and was mortifying and afflicting to be obliged to eat of it seven days together; or rather from the use of it, which was, as Jarchi observes, to bring to remembrance the affliction they were afflicted with in Egypt:
for thou camest forth out of the land of Egypt in haste; and had not time to leaven their dough; so that at first they were obliged through necessity to eat unleavened bread, and afterwards by the command of God in remembrance of it; see Exodus 12:33,
that thou mayest remember the day when thou camest forth out of the land of Egypt all the days of thy life; how it was with them then, how they were hurried out with their unleavened dough; and that this might be imprinted on their minds, the master of the family used (p), at the time of the passover, to break a cake of unleavened bread, and say, this is the bread of affliction, &c. or bread of poverty; as it is the way of poor men to have broken bread, so here is broken bread.
(p) Haggadah Shel Pesach, in Seder Tephillot, fol. 242. Maimon. Chametz Umetzah, c. 8. sect. 6.
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Deuteronomy 16:4
이레 동안 네 모든 지경 안에서 네게 유교병이 보이지 아니할 것이요,.... 유월절 전에 그들은 집 안의 방마다, 또 구멍과 틈마다 부지런히 뒤져 어디에도 그것이 남아 있지 않게 하여야 하였기 때문이다. Exodus 12:15 을 보라.
또 네가 첫날 저녁에 제물로 드린 고기를 조금도 밤을 지나 아침까지 남겨 두지 말지니라. 이는 아벤 에스라와 같이 Exodus 12:10 에 따라 유월절 어린양의 고기로 이해할 수도 있고, 양 떼와 소 떼의 고기 곧 하기가의 고기로 이해할 수도 있다. 야르키에 따르면 이 성경 말씀은 십사일의 하기가에 관하여 말하는 것이니, 그것은 절기 첫날(십오일)에 남아 둘째 날(십육일) 아침까지 가서는 안 되었다.
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And there shall be no leavened bread seen with thee in all thy coasts seven days,.... For before the passover they were to search diligently every room in the house, and every hole and crevice, that none might remain any where; see Exodus 12:15,
neither shall there be anything of the flesh, which thou sacrificedst the first day at even, remain all night until the morning; which may be understood both of the flesh of the passover lamb, as Aben Ezra, according to Exodus 12:10 and of the flesh of flocks and herds, or of the Chagigah; according to Jarchi this Scripture speaks of the Chagigah of the fourteenth, which was not to remain on the first day of the feast (the fifteenth) until the morning of the second day (the sixteenth).
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Deuteronomy 16:5
너는 네 아무 성문 안에서도 유월절 제물을 드리지 못하고,.... 곧 요나단의 탈굼이 말하는 대로 성읍이다. 성읍을 이렇게 부른 것은 대개 성문이 딸려 있었고 그곳에서 공적인 일이 처리되었기 때문이다. 그러나 이런 곳 어디에서도 그리할 수 없었고, 오직 여호와께서 택하신 곳인 예루살렘 성읍에서만 유월절 양을 잡아먹고 다른 유월절 제물도 먹을 수 있었다.
곧 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 성읍이라. 곧 가나안 땅에 있는 성읍이니, 그 땅은 하나님께서 그들에게 주신 것이었다.
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Thou mayest not sacrifice the passover within any of thy gates,.... Or cities, as the Targum of Jonathan, so called because they usually had gates to them, in which public affairs were transacted; but in none of these, only in the city of Jerusalem, the place the Lord chose, might they kill the passover and eat it, and other passover offerings:
which the Lord thy God giveth thee; in the land of Canaan, and which land was given them of God.
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Deuteronomy 16:6
오직 네 하나님 여호와께서 자기 이름을 두시려고 택하실 곳에서라,.... 곧 법궤와 속죄소와 그 위의 그룹들을 두시고 거기에 자기 셰키나 곧 신적 위엄이 거하게 하신 곳이다. 이는 예루살렘이었고 거기에 솔로몬이 성전을 건축하였다.
거기서 너는 유월절 제물을 드릴지니라. 곧 유월절 어린양을 잡아먹는 것이다.
저녁 해 질 때에라. 두 저녁 사이 곧 해가 지기 전에 그것을 잡았고, 그 뒤 밤에 그것을 먹었다. 요나단의 탈굼은 "그리고 저녁 해 질 때에 너희는 밤중까지 그것을 먹을지니라"고 한다.
곧 네가 애굽에서 나온 그 시각에라. 혹은 같은 탈굼이 말하는 대로 "너희가 애굽에서 구속되기 시작한 때;''다. 이는 바로가 밤중에 일어나 그들에게 떠나도 좋다고 허락한 때이니, 그때부터 그들의 구속이 시작되었다. 다만 그들이 실제로 길을 떠난 것은 아침이었다.
영문 원문
But at the place which the Lord thy God shall choose to place his name in,.... To place the ark and the mercy seat with the cherubim over them, where he caused his Shechinah, or divine Majesty, to dwell; and this was at Jerusalem, where the temple was built by Solomon:
there thou shalt sacrifice the passover; kill and eat the paschal lamb:
at even, at the going down of the sun; between the two evenings it was killed, before the sun was set, and afterwards at night it was eaten; the Targum of Jonathan is,"and at evening, at the setting of the sun, ye shall eat it until the middle of the night:"
at the season that thou camest forth out of Egypt; or as the same Targum,"the time of the beginning of your redemption out of Egypt;''which was when Pharaoh rose at midnight, and gave them leave to go; from thence their redemption commenced, though they did not actually set out until the morning.
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Deuteronomy 16:7
너는 네 하나님 여호와께서 택하실 곳에서 그것을 구워 먹고,.... "굽다"로 옮긴 낱말은 "삶다"를 뜻하며 그렇게 쓰이는 것이 옳다. 옹켈로스도 여기서 그렇게 옮기고 칠십인역은 굽는다는 뜻과 삶는다는 뜻을 다 담아 옮긴다. 그러나 유월절 어린양을 삶아서는 안 되었던 것이 분명하니, 그것이 명백히 금지되어 있다. Exodus 12:8. 그러므로 어떤 이들은 여기서 하기가와 이 절기에 드리던 다른 제물들을 뜻한다고 여긴다. 그리하여 요시야의 때에 그들은 하나님의 규례를 따라 유월절 양을 불에 구웠으나, 다른 거룩한 제물은 솥과 가마와 냄비에 삶아 백성에게 속히 나누어 주었다. 2 Chronicles 35:13. 그러나 이 절이 앞의 절들과 이어지는 것으로 보아 여기서는 분명히 유월절 어린양을 뜻하는 듯하다. 그러므로 야르키는 이 낱말로 표현되었으나 이것을 불에 굽는 것으로 이해하여야 한다고 지적한다.
너는 아침에 돌아서서 네 장막으로 갈지니라. 곧 십사일에 유월절 양을 잡아먹은 뒤 십오일 아침이 아니라, 이레 동안 계속된 무교절이 끝난 뒤의 아침이다. 다만 어떤 이들은 유월절을 지킨 뒤에 원하면 집으로 떠날 수 있었고, 예루살렘에 머물러 무교절을 지킬 의무는 없었으며 자기들의 성읍으로 갈 수 있었다고 여긴다. 그리하여 아벤 에스라는 어떤 이들이 사람은 절기 날에도 자기 집과 고향으로 갈 수 있다고 말한다고 지적하나, 그는 우리는 그것에 동의하지 않는다고 말한다. 또 이만큼 오래 계속된 다른 절기들을 지킨 일에서 드러나듯이, 백성은 그 전부가 끝나기까지 자기 장막으로 떠나지 않았다. 1 Kings 8:66 을 보라. 요나단의 탈굼도 이와 일치하여 "너는 절기가 끝나는 아침에 돌아서서 네 성읍들로 갈지니라.''고 한다. 다만 야르키는 뒤에 이를 둘째 날로 풀이한다.
영문 원문
And thou shalt roast and eat it in the place which the Lord thy God shall choose,.... The word for "roast" signifies to "boil", and is justly so used, and so Onkelos here renders it, and the Septuagint version both roast and boil; but it is certain that the passover lamb was not to be boiled, it is expressly forbidden, Exodus 12:8 wherefore some think the Chagigah is here meant, and the other offerings that were offered at this feast; and so in the times of Josiah they roasted the passover with fire, according to the ordinance of God; but the other holy offerings sod or boiled they in pots, cauldrons and pans, and divided them speedily among the people, 2 Chronicles 35:13, but the passover lamb seems plainly to be meant here by the connection of this verse with the preceding verses; wherefore Jarchi observes, that this is to be understood of roasting with fire, though expressed by this word:
and thou shalt turn in the morning, and go unto thy tents; not in the morning of the fifteenth, after the passover had been killed and eaten on the fourteenth, but in the morning, after the feast of unleavened bread, which lasted seven days, was over; though some think that they might if they would depart home after the passover had been observed, and were not obliged to stay and keep the feast of unleavened bread at Jerusalem, but march to their own cities; and so Aben Ezra observes, that some say a man may go on a feast day to his house and country, but, says he, we do not agree to it; and it appears from the observation of other feasts, which lasted as long as these, that the people did not depart to their tents till the whole was over; see 1 Kings 8:66 and with this agrees the Targum of Jonathan,"and thou shall turn in the morning of the going out of the feast, and go to thy cities.''Jarchi indeed interprets it afterwards of the second day.
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Deuteronomy 16:8
너는 엿새 동안 무교병을 먹고,.... 다른 곳에서는 이레 동안 그것을 먹으라고 명한다. Exodus 12:15. 여기서도 엿새 동안만이라고 말하지 않는다. 일곱째 날에도 다른 날들과 마찬가지로 그것을 먹어야 하였다. 다만 여기서 그날이 엿새와 구별된 것은 그날에 특별하고 고유한 예식이 정하여졌기 때문이지, 그날에 무교병 먹는 일이 면제되었기 때문이 아니다. 유대인들은 이것을 떡의 종류가 다르다는 뜻이 아니라 그 떡을 만든 곡식이 다르다는 뜻으로 이해하는 듯하다. 요나단의 탈굼은 이러하다. 첫날에는 곡식단(보리 추수의 첫 열매)을 드리고, 남은 엿새 동안에는 새 소산으로 만든 무교병을 먹기 시작하라는 것이며 야르키도 그러하다.
일곱째 날에는 네 하나님 여호와께 성회로 모일 것이라. 곧 거룩한 모임이니 종교적인 일에 바쳐졌고, 그 낱말의 뜻대로 백성은 모든 노동에서 제지되었다. 다음에 나오는 대로다.
그날에는 아무 일도 하지 말지니라. 곧 자기들의 생업과 장사와 제조하는 일이다. 그들은 음식을 마련하는 데 필요한 일 외에는 모든 종류의 일을 삼가야 하였으니, 이 점에서 안식일과는 달랐다. Exodus 12:16 을 보라.
영문 원문
Six days shalt thou eat unleavened bread,.... In other places it is ordered to be eaten seven days, Exodus 12:15 and here it is not said six only; it was to be eaten on the seventh as on the other, though that is here distinguished from the six, because of special and peculiar service assigned to it, but not because of an exemption from eating unleavened bread on it. The Jews seem to understand this of different corn of which the bread was made, and not of different sort of bread; the Targum of Jonathan is, on the first day ye shall offer the sheaf (the firstfruits of the barley harvest), and on the six days which remain ye shall begin to eat the unleavened bread of the new fruits, and so Jarchi:
and on the seventh day shall be a solemn assembly to the Lord thy God; a holy convocation, devoted to religious exercises, and the people were restrained, according to the sense of the word, from all servile work, as follows:
thou shalt do no work therein; that is, the business of their callings, their trades and manufactories; they were obliged to abstain from all kind of work excepting what was necessary for the dressing of food, and in this it differed from a sabbath; see Exodus 12:16.
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Deuteronomy 16:9
너는 일곱 주를 셀지니,.... 그러면 또 다른 절기가 이르는데, 여기서 유래하여 칠칠절이라 불리며 때로는 오순절이라고도 하니 오십째 날이기 때문이다.
곡식에 낫을 대기 시작하는 때부터 일곱 주를 세기 시작하라. 곧 요제로 드리는 곡식단, 곧 보리 추수의 첫 열매를 위한 것이니, 이는 유월절 주간의 안식일 이튿날에 행하였다. 거기서부터 일곱 주 곧 오십 일을 헤아렸고, 오십째 날이 여기서 지키라고 명하신 절기였다. 요나단의 탈굼도 그러하여 "곡식단을 벤 후에 너희는 일곱 주를 세기 시작할지니라;''고 한다. Leviticus 23:15 을 보라.
영문 원문
Seven weeks then shalt thou number unto thee,.... And then another feast was to take place, called from hence the feast of weeks, and sometimes Pentecost, from its being the fiftieth day:
begin to number the seven weeks from such time as thou beginnest to put the sickle to the corn; for the sheaf of the wave offering, as the first fruits of barley harvest, which was done on the morrow after the sabbath in the passover week, and from thence seven weeks or fifty days were reckoned, and the fiftieth day was the feast here ordered to be kept; so the Targum of Jonathan,"after the reaping of the sheaf ye shall begin to number seven weeks;''see Leviticus 23:15.
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Deuteronomy 16:10
너는 네 하나님 여호와께 칠칠절을 지키되,.... 곧 오순절이니, 그때에 성령이 사도들 위에 부어졌다. Acts 2:1.
네 손의 자원제물을 예물로 드릴지니라. 곧 요제로 드릴 떡 두 덩이를 가져오라는 명이 있었고, 번제로 어린양 일곱과 수송아지 하나와 숫양 둘을 드리되 거기 딸린 소제와 전제를 함께 드리며, 속죄제로 염소 새끼 하나를, 화목제로 어린양 둘을 드려야 하였다. Leviticus 23:17. 이 모든 것 외에도 그들의 손에 자원하는 예물을 가져와야 하였으니, 이 절기는 모든 남자가 여호와 앞에 나아가되 아무도 빈손으로 나아가지 말아야 하는 절기 가운데 하나였기 때문이다.
곧 네가 네 하나님 여호와께 드릴 것이라,
네 하나님 여호와께서 네게 복 주신 대로라. 정해진 비율이 없었으니, 그것은 자원하는 예물이라야 하였고 사람의 형편이나 여호와께서 그에게 복 주신 바에 비례하여야 하였다.
영문 원문
And thou shall keep the feast of weeks unto the Lord thy God,.... The feast of Pentecost, at which time the Spirit was poured down upon the apostles, Acts 2:1.
with a tribute of a freewill offering of thine hand; there were two wave loaves which were ordered to be brought and seven lambs, one young bullock and two rams for a burnt offering, together with the meat and drink offerings belonging thereunto, and a kid of the goats for a sin offering, and two lambs for a peace offering, Leviticus 23:17, and besides all this, there was to be a voluntary contribution brought in their hands; for this was one of those feasts at which all the males were to appear before the Lord, and none of them empty:
which thou shalt give unto the Lord thy God,
according as the Lord thy God hath blessed thee; no certain rate was fixed, it was to be a free gift, and in proportion to a man's abilities, or what the Lord had blessed him with.
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Deuteronomy 16:11
너는 네 하나님 여호와 앞에서 즐거워하되,.... 곧 넉넉한 잔치를 베풀고 하나님의 임재 앞에서, 그가 거하시는 곳에서 그것을 기쁘게 지키며, 그의 모든 긍휼과 은총을 감사함으로 인정하라는 것이다.
너와 네 아들과 네 남종과 네 여종과 네 성문 안에 거하는 레위인이라. 곧 같은 성읍에 살던 자들이니, 이들은 다 이 절기에 그와 함께 예루살렘으로 와서 그와 함께 그 잔치에 참여하여야 하였다.
또 네 하나님 여호와께서 자기 이름을 두시려고 택하신 곳에서 너희 중에 있는 나그네와 고아와 과부라. 곧 이때에 예루살렘에 있게 될 자들이다.
영문 원문
And thou shalt rejoice before the Lord thy God,.... Make a liberal feast, and keep it cheerfully, in the presence of God, in the place where he resides, thankfully acknowledging all his mercies and favours:
thou, and thy son, and thy manservant, and thy maidservant, and the Levite that is within thy gates; that dwelt in the same city, who were all to come with him to Jerusalem at this feast, and to partake of it with him:
and the stranger, and the fatherless, and the widow, that are among you, in the place which the Lord thy God hath chosen to place his name there; who should be at Jerusalem at this time.
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Deuteronomy 16:12
너는 네가 애굽에서 종이었던 것을 기억하고,.... 이제 그 종살이에서 건짐을 받았다는 것이다. 이 일을 생각하면 그들은 자원제물에 후하고 자기들이 베푸는 잔치에 넉넉하며 나그네와 과부와 고아에게 긍휼을 베풀게 될 것이었다.
너는 이 규례를 지켜 행할지니라. 곧 유월절과 무교절과 오순절에 관한 규례요 거기 딸린 화목제물과 자원제물에 관한 규례다. 또 애굽의 종살이에서 속량받은 일보다 그들을 더 강하게 이 규례를 지키도록 매어 놓는 것은 없었다. 이는 그리스도로 말미암은 우리의 영적이고 영원한 구속을 생각하는 일보다 선행을 하도록 더 이끄는 것이 없는 것과 같다. 1 Corinthians 6:19.
영문 원문
And thou shalt remember that thou wast a bondman in Egypt,.... And now delivered from that bondage; the consideration of which should make them liberal in their freewill offering, and generous in the feast they provided, and compassionate to the stranger, widow, and fatherless:
and thou shalt observe and do these statutes; concerning the passover, the feast of unleavened bread, and of Pentecost, and the peace offerings and the freewill offerings belonging to them: and nothing could more strongly oblige them to observe them than their redemption from their bondage in Egypt; as nothing more engages to the performance of good works than the consideration of our spiritual and eternal redemption by Christ, 1 Corinthians 6:19.
13
Deuteronomy 16:13
너는 이레 동안 초막절을 지키되,.... 이 절기는 티스리월 곧 구월 십오일에 시작하였다. Leviticus 23:34 이하를 보라.
네 곡식과 네 포도주를 거두어들인 후에라. 그러므로 이 절기는 때로 수장절이라고도 불린다. Exodus 23:16. 보리 추수는 유월절에 시작하였고 밀 추수는 오순절에 시작하였다. 또 초막절이 시작되기 전에 포도 수확과 감람 열매 거두는 일이 끝났고 다른 모든 여름 열매도 거두어들여져 있었다.
영문 원문
Thou shalt observe the feast of tabernacles seven days,.... Which began on the fifteenth day of Tisri, or September; see Leviticus 23:34, &c.
after that thou hast gathered in thy corn and thy wine; and therefore sometimes called the feast of ingathering, Exodus 23:16, barley harvest began at the passover, and wheat harvest at Pentecost; and before the feast of tabernacles began, the vintage and the gathering of the olives were over, as well as all other summer fruits were got in.
14
Deuteronomy 16:14
너는 네 절기에 즐거워하되,.... 곧 이 초막절과 땅의 소산을 거두어들이는 절기에서 그리하라는 것이니, 그들에게 베푸신 하나님의 선하심에 대한 감사와 사례의 표시로 그리하는 것이다. 요나단의 탈굼은 피리와 저를 곁들인다고 덧붙이니, 이때의 기쁨을 더하려고 악기의 음악을 썼다는 것이다.
너와 네 아들 등이라. Deuteronomy 16:11 에 대한 Gill 의 주석을 보라
영문 원문
And thou shalt rejoice in thy feast,.... At this feast of tabernacles and ingathering of the fruits of the earth, in token of gratitude and thankfulness for the goodness of God bestowed on them; the Targum of Jonathan adds, with the flute and the pipe, making use of instrumental music to increase the joy on this occasion:
thou and thy son, &c. See Gill on Deuteronomy 16:11
15
Deuteronomy 16:15
너는 이레 동안 네 하나님 여호와께 절기를 지키되,.... 여전히 초막절을 말하고 있다.
네 하나님 여호와께서 택하실 곳에서라. 곧 예루살렘 성읍이다.
이는 네 하나님 여호와께서 네 모든 소출과 네 손의 모든 일에 네게 복을 주실 것임이라. 곧 그들의 밭과 포도원과 감람원의 소출에서도 그러하고, 그들이 종사하던 여러 수공업과 생업에서도 그러하다. 그러므로 아벤 에스라는 그들 손의 모든 일을 상업과 제조업으로 풀이한다.
그러므로 너는 반드시 즐거워할지니라. 곧 지극히, 마음을 다하여, 진실하게 즐거워하며 이때에 기쁨을 나타내기를 그치지 말고, 여호와께 드리는 후한 자원제물과 자기와 자기 가족과 친구들과 다른 이들을 위한 넉넉한 대접으로 그 기쁨을 드러내라는 것이다.
영문 원문
Seven days shalt thou keep a solemn feast unto the Lord thy God,.... The feast of tabernacles still spoken of:
in the place which the Lord thy God shall choose: the city of Jerusalem:
because the Lord thy God shall bless thee in all thy increase, and in all the works of thine hands; both in the increase of their fields, vineyards, and oliveyards, and also in their several handicraft trades and occupations they were employed in; so Aben Ezra interprets all the works of their hands of merchandise and manufactories:
therefore thou shalt surely rejoice; extremely, heartily, and sincerely, and not fail to express joy on this occasion, and manifest it by a generous freewill offering to the Lord, and a bountiful entertainment for himself, his family, friends, and others.
16
Deuteronomy 16:16
너의 모든 남자는 일 년에 세 번 네 하나님 여호와 앞에 나아갈지니,.... 이 일은 앞서 언급되었으며 Exodus 23:17, 여기서 되풀이된 것은 그들이 나아가야 할 곳을 말하기 위함이니 그곳은 지금까지 언급되지 않았다. 참으로 다른 절기들이 여기 다시 열거된 것도 주로 그 때문이다.
곧 그가 택하실 곳에서라. 그곳이 밝혀지지는 않았으나 이제는 쉽게 이해된다. 또 그들이 거기 나아가야 할 세 때는 무교절과 칠칠절과 초막절이었으니, 곧 유월절과 오순절과 초막절이다. 또 이 절기마다 지방에서 많은 사람이 올라간 사례를 신약에서 볼 수 있으니, 유월절은 Luke 2:42, 오순절은 Acts 2:5, 초막절은 John 7:2 에서 그러하다.
그들은 빈손으로 여호와 앞에 나아가지 말지니라. 아벤 에스라는 그 뜻이 그들 손의 자원제물이라는 예물을 갖추지 않고 빈손으로 나아가지 말라는 것이라고 지적한다. 야르키는 이를 더 자세히 풀이하여 나아감의 번제와 하기가의 화목제물, 또는 그에 상당하는 돈이라고 한다. 미쉬나에 따르면 (q) 그것은 번제를 위한 은 한 마아와 하기가를 위한 은 두 조각이었으니, 그 무게는 보리 알 서른두 개였다 (r).
(q) Chagigah, c. 1. sect. 2.((r) Maimon. & Bartenora in ib.
영문 원문
Three times a year shall all thy males appear before the Lord thy God,.... This has been observed before, Exodus 23:17, and is repeated here for the sake of mentioning the place where they were to appear, which before now was not observed, and indeed it is chiefly for that the other festivals are here recited:
in the place which he shall choose; which though not expressed is now easily understood; and the three times at which they were to appear there were, in the feast of unleavened bread, and in the feast of weeks, and in the feast of tabernacles; or passover, Pentecost, and tabernacles; and of numbers of people going up from the country to each of these feasts, we have instances in the New Testament; to the passover, Luke 2:42, to Pentecost, Acts 2:5, to tabernacles, John 7:2,
and they shall not appear before the Lord empty; Aben Ezra observes, the meaning is, not empty of the tribute of the freewill offering of their hand, and which Jarchi more fully explains of the burnt offerings of appearance, and of the peace offerings of the Chagigah, or money answerable to them; which, according to the Misnah (q) was a meah of silver for a burnt offering, and two pieces of silver for the Chagigah, which weighed thirty two barley corns (r).
(q) Chagigah, c. 1. sect. 2.((r) Maimon. & Bartenora in ib.
17
Deuteronomy 16:17
각 사람은 자기 힘대로 드릴지니,.... 드릴 분량은 율법에 정하여져 있지 않고 Deuteronomy 16:16 에서 살펴본 대로 지혜 있는 자들이 그것을 정하였다. 그러나 여호와께서는 그것을 백성의 후한 마음에 맡기시고 다만 이 일반 규칙만 주셨으니, 곧 자기 형편에 따라, 또 여호와께서 그들을 형통하게 하신 대로 행하라는 것이다. 1 Corinthians 16:2 을 보라. 그리하여 야르키는 "먹을 것이 많고 재물이 많은 사람은 누구나 번제도 많이, 화목제물도 많이 가져올지니라.''고 한다.
영문 원문
Every man shall give as he is able,.... The quantity to be given is not fixed in the law, but the wise men appointed it, as observed on Deuteronomy 16:16 but it is left by the Lord to the generosity of the people, only giving this general rule, that they should do according to their ability, and as the Lord had prospered them; see 1 Corinthians 16:2 so Jarchi,"every man that hath many eatables and much goods shall bring many burnt offerings and many peace offerings.''
18
Deuteronomy 16:18
너는 재판장들과 관리들을 네게 세울지니,.... 재판장은 산헤드린 곧 재판정에 자리를 잡았고 소송이 있는 자들이 그들 앞에 나아왔다. 관리는 지팡이와 채찍을 맡은 자들로서 재판장들 앞에 서고, 장터와 거리와 상점에 나가 저울과 되를 바로잡으며 그릇 행하는 모든 자를 매질하였다. 그들이 하는 모든 일은 재판장의 명령에 따른 것이었다. 마이모니데스가 그렇게 말한다 (s). 백성이 택하여 세울 재판장의 자격을 그는 이렇게 묘사한다. 큰 산헤드린이든 작은 산헤드린이든 거기에는 오직 지혜롭고 명철한 사람, 율법의 지혜에 정통하고 큰 지식을 갖춘 사람, 또 다른 학문 얼마쯤을 아는 사람만 세운다. 곧 의술과 산술과 천문과 점성술, 또 점쟁이와 복술가와 술사의 방식과 우상숭배의 헛된 일들을 아는 사람이니, 그것들을 어떻게 재판할지 알게 하려 함이다. 또 산헤드린에는 족보에 오른 제사장과 레위인과 이스라엘 사람만 세운다. 또 늙은이나 고자나 왕은 거기 세우지 아니하되, 대제사장은 지혜의 자격을 갖추었으면 세운다. 또 그들은 흠이 없어야 하고 체격과 용모가 준수하여야 하며 여러 언어를 이해하여 통역을 통해 듣지 않아야 한다. 이 모든 것이 세 재판장으로 된 산헤드린에 그대로 요구되지는 않았으나, 그들 하나하나에게도 같은 것들이 있어야 하니 곧 지혜와 온유와 경외와 돈을 미워함과 진리를 사랑함과 사람을 사랑함과 좋은 평판이다 (t). 그리고 이런 사람들을 세울 곳은 이러하다.
곧 네 하나님 여호와께서 네 각 지파에 두루 네게 주시는 모든 성문 안이라. 곧 옹켈로스가 말하는 대로 각 성읍이며 야르키도 그러하다. 또 재판정은 대개 성읍의 성문에서 열렸고, 마이모니데스가 지적하는 대로 (u) 그들이 재판정을 세워야 할 의무가 있던 곳은 오직 이스라엘 땅뿐이요 그 밖에서는 아니었다. 그는 또 이스라엘에 몇 개의 재판정이 자리 잡았으며 그 인원은 몇이었는가 하고 묻는다. 이에 그는 이렇게 답한다. 그들은 먼저 성소에 큰 재판정을 두었으니 이를 대산헤드린이라 불렀고 그 인원은 일흔한 명이었다. 또 그들은 스물세 명으로 된 재판정 둘을 세웠으니 하나는 뜰 문에, 다른 하나는 성전 산 문에 두었다(미쉬나에도 그러하다) (w). 또 이스라엘의 각 성읍 가운데 백이십(명 또는 가구) 이상이 있는 곳에는 작은 산헤드린을 세웠으니, 이는 성문에 앉았고 그 인원은 재판장 스물세 명이었다. 백이십이 되지 않는 성읍에는 재판장 셋을 두었으니, 셋보다 적은 재판정은 없기 때문이다 (x).
그들은 공의로운 재판으로 백성을 재판할지니라. 곧 그들 앞에 오는 모든 사건에서 하나님의 법과 공의와 공평의 규칙을 따라 바르고 의로운 판결을 내리라는 것이다.
(s) Hilchot Sanhedrin, c. 1. sect. 1.((t) Ib. c. 2. sect. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7. (u) Ib. c. 1. sect. 2.((w) Sanhedrin, c. 10. sect. 2.((x) Ib. sect. 3, 4.
영문 원문
Judges and officers shall thou make thee,.... Judges were fixed in the sanhedrim, or court of judicature, and those that have lawsuits come before them; officers are masters of the staff and whip, and they stand before the judges, and go into markets, streets, and shops, to order the weights and measures, and to smite all that do wrong; and all they do is by order of the judges; so Maimonides (s): the qualifications of judges to be chosen and constituted by the people are thus described by him. In the sanhedrim, greater or lesser, they place only men wise and understanding, expert in the wisdom of the law, and masters of great knowledge, and that know some of the other sciences, as medicine, arithmetic, astronomy, and astrology, the ways of soothsayers, diviners, and wizards, and the vanities of idolatry, that they may know how to judge them; and they set in the sanhedrim only priests, Levites, and Israelites, who are genealogized; nor do they set an old man there, nor an eunuch, nor a king, but an high priest, if he is qualified with wisdom; and they must be free from blemishes, and of a good stature and appearance, and understand many languages, and not hear by an interpreter; and though all this was not precisely required of the sanhedrim of three judges, yet these same things ought to be in everyone of them, wisdom, and meekness, and fear, and hatred of money, and love of truth, and love of men, and to be of a good report (t) and these were to be placed in
all thy gates which the Lord thy God giveth thee throughout thy tribes; that is, in every city, as Onkelos, and so Jarchi; and usually the courts of judicature were held in the gates of cities, and it was only in the land of Israel, not without it, that they were obliged to set up courts of judicature, as Maimonides (u) observes; who also asks, how many courts were fixed in Israel, and what the number they consisted of? to which he answers, they fixed at first the great court in the sanctuary, and it was called the great sanhedrim, and its number were seventy one; and again, they set up two courts of twenty three, one at the door of the court, and the other at the door of the mountain of the house (and so in the Misnah) (w); and they set up in every city in Israel, in which were one hundred and twenty (men or families) or more, a lesser sanhedrim, which sat in the gate, and their number were twenty three judges; in a city in which there were not one hundred and twenty, they placed three judges, for there is no court less than three (x):
and they shall judge the people with just judgment; give a right and just sentence in all cases that come before them, according to the laws of God, and the rules of justice and equity.
(s) Hilchot Sanhedrin, c. 1. sect. 1.((t) Ib. c. 2. sect. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7. (u) Ib. c. 1. sect. 2.((w) Sanhedrin, c. 10. sect. 2.((x) Ib. sect. 3, 4.
19
Deuteronomy 16:19
너는 재판을 굽게 하지 말며,.... 곧 재판을 그르치거나 그릇된 판결을 내리거나 공의에 어긋나게 행하지 말라는 것이다. 이 말은 재판장들에게 지시로 주어진 것이며 다음에 오는 말도 그러하다.
너는 사람을 외모로 보지 말라. 곧 겉으로 드러난 형편이나 관계를 보고 사건의 판결을 내리지 말라는 것이니, 다만 그 이유만으로 가난한 자를 물리치고 부유한 자의 손을 들어 주거나, 낯선 이를 물리치고 가까운 친족이나 절친한 친구와 지인의 손을 들어 주는 일이다. 도리어 공의는 누구에게도 두둔하거나 치우침 없이 시행되어야 한다. 야르키가 표현하는 대로, 그는 자기 앞에서 다투는 양편을 대하는 말과 태도에 차이를 두어서는 안 되었다. 한쪽에는 부드럽고 온화하게 하고 다른 쪽에는 모질게 하거나, 한쪽은 서 있게 하고 다른 쪽은 앉게 해서는 안 되었다.
뇌물을 받지 말라. 곧 사건을 그릇 판결하게 하는 뇌물이다. 디오도로스 시켈로스가 전하는 대로 (y) 애굽의 테베에 있는 한 재판정 벽에는 재판장의 상이 서른 개 있었다. 그 가운데에 우두머리 재판장이 있었는데, 그의 목에는 진리가 늘어뜨려져 있었고(이는 유대인 대제사장의 우림을 본뜬 것으로 보인다) 그의 눈은 감겨 있었으며 그 곁에는 많은 책이 있었다. 이 상으로 보인 것은 재판장은 아무것도 받아서는 안 되며 우두머리 재판장은 오직 진리만을 보아야 한다는 것이었다.
이는 뇌물이 지혜로운 자의 눈을 어둡게 하고 의로운 자의 말을 굽게 함이라. Exodus 23:8 을 보라. 유대인들에게는 뇌물을 받고 재판을 굽게 하는 재판장은 늙어서 죽지 못하며 자기 눈이 어두워지기까지는 세상을 떠나지 못한다는 말이 있다 (z).
(y) Bibliothec. l. 1. c. 45. (z) Misn. Peah, c. 8. sect. 9.
영문 원문
Thou shall not wrest judgment,.... Or pervert it, pass a wrong sentence, or act contrary to justice; this is said to the judges as a direction to them, and so what follows:
thou shalt not respect persons; so as to give the cause on account of outward circumstances and relations; as in favour of a rich man against a poor man merely for that reason, or of a near relation or intimate friend and acquaintance against a stranger, but justice should be administered without favour or affection to any; as Jarchi puts it, he was to make no difference in his address and behaviour to contending parties before him; he was not to be tender and soft to one and hard to the other, or let one stand and another sit:
neither take a gift: as a bribe to give the cause wrong: at Thebes, in Egypt, as Diodorus Siculus (y) relates, in a court on a wall, were images of judges to the number of thirty; in the midst of them was the chief judge; having Truth hanging down from his neck (which seems to be in imitation of the Urim of the high priest of the Jews), his eyes shut, and many books by him; by which image was shown, that judges should receive nothing, and that the chief judge should look to truth only:
for a gift doth blind the eyes of the wise, and pervert the words of the righteous; see Exodus 23:8 the Jews have a saying, that a judge that takes a bribe, and perverts judgment, does not die of old age, or till his eyes become dim (z).
(y) Bibliothec. l. 1. c. 45. (z) Misn. Peah, c. 8. sect. 9.
20
Deuteronomy 16:20
너는 오직 공의만을 따르라,.... 혹은 "공의", "공의"이니 (a), 엄정한 공의요 그 밖의 아무것도 아니다.
그리하면 네가 살고 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅을 기업으로 얻으리라. 곧 그 땅의 소유를 계속 지니게 되리라는 것이다.
(a)
영문 원문
That which is altogether just shalt thou follow,.... Or "justice", "justice" (a), strict justice, and nothing else:
that thou mayest live and inherit the land which the Lord thy God giveth thee; that is, continue in the possession of it.
(a)
21
Deuteronomy 16:21
너는 어떤 나무로든 아세라 목상을 네게 심지 말지니,.... 곧 상수리나무든 다른 어떤 것이든 어떤 종류의 나무로도 그리하지 말라는 것이다. 나무를 심고 그것으로 수풀을 이루는 일 자체가 법에 어긋난 것은 아니었으나, 종교적이거나 우상숭배적인 용도로는 안 되었다. 특히
네가 너를 위하여 쌓을 네 하나님 여호와의 제단 곁에서라. 곧 이방인들이 자기들의 제단 곁에서 그리한 것처럼 하지 말라는 것이니, 그와 같은 미신적이고 우상숭배적인 용도로 그리한다고 여겨지지 않게 하려 함이다. 유대인들은 악한 왕들이 다스리던 때에 때때로 이 악에 빠졌고, 그들의 선하고 경건한 왕들은 그것을 없애고 헐어 버렸다. 2 Kings 18:4 을 보라. 또 이방 역사가 헤카타이오스는 (b) 예루살렘 성읍에 관하여 거기에는 형상도 심은 것도 수풀도 그런 것이 아무것도 없었다고 전한다.
(b) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 4. p. 408.
영문 원문
Thou shall not plant thee a grove of any trees,.... Of any sort of trees, as oaks or any other; not but that it was lawful to plant trees and groves of them, but not for a religious or idolatrous use: particularly
near unto the altar of the Lord thy God, which thou shalt make thee; as the Heathens did near their altars, lest it should be thought to be done for a like superstitious and idolatrous use; which evil the Jews sometimes fell into in the times of wicked reigns, and which their good and pious kings removed and destroyed; see 2 Kings 18:4 and Hecataeus (b), an Heathen historian, relates of the city of Jerusalem, that there were there no image, nor plantation, nor grove, nor any such thing.
(b) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 4. p. 408.
22
Deuteronomy 16:22
또 너는 어떤 주상도 세우지 말지니,.... 곧 사람이나 짐승이나 물고기나 새의 형상을 새기거나 부어 만든 것이다. 이 낱말은 우상숭배를 위하여 세운 "상 또는 기둥"을 뜻한다 (c). 아벤 에스라가 지적하는 대로 우상숭배를 위하여 세운 것이 아니면 금지되지 않았으니, 어떤 행적이나 주목할 만한 사건을 기념하여 세운 경우가 그러하다. Joshua 22:10 이하를 보라.
이는 네 하나님 여호와께서 미워하시는 것이라. 그는 우상숭배의 모든 종류와 그리로 기울게 하는 모든 것을 미워하시니, 그것이 그의 존재와 완전하심과 영광을 그토록 정면으로 거스르기 때문이다. 그러므로 그와 같은 일은 아무것도 행해서는 안 되니, 그것이 그에게 그토록 가증한 것이기 때문이다.
(c) Sept. "statuam", V. L. Pagninus, Montanus, Tig. vers. Fagius, Drusius, Grotius, Junius & Tremellius, Piscator; so Ainsworth.
영문 원문
Neither shalt thou set up any image,.... Graven or molten, of man, beast, fish, or fowl; the word signifies a "statue or pillar" (c) which was set up for idolatry; for, as Aben Ezra observes, what was not set up for idolatry was not forbidden, as when erected in memory of any action or remarkable event; see Joshua 22:10, &c.
which the Lord thy God hateth; as he does every species, of idolatry, or that has any tendency to it; it being so opposite to his being, perfections, and glory; and therefore nothing should be done like it, because it is so hateful to him.
(c) Sept. "statuam", V. L. Pagninus, Montanus, Tig. vers. Fagius, Drusius, Grotius, Junius & Tremellius, Piscator; so Ainsworth.
신명기 16장 서론
이 장은 해마다 지키는 세 큰 절기를 다룬다. 곧 유월절에 관하여 언제, 어디서, 무엇을 제물로 드릴 것이며 그것을 어떻게 조리하고 어떤 방식으로 먹을 것인지를 말하고 Deuteronomy 16:1, 오순절에 관하여 언제 시작하며 어디서 어떻게 지킬 것인지를 말하며 Deuteronomy 16:9, 초막절에 관하여 언제, 어디서, 얼마 동안 지킬 것인지를 말한다 Deuteronomy 16:13. 이 세 때에 모든 남자는 여호와 앞에 나아가되 빈손으로 나아가지 말아야 한다 Deuteronomy 16:16. 또 그 땅에 재판을 시행할 재판장을 세우라는 명령이 주어지고 Deuteronomy 16:18, 아세라 목상을 심는 일과 주상을 세우는 일을 경계하는 말로 이 장이 마무리된다 Deuteronomy 16:21.