서론
Deuteronomy 18 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Deuteronomy 18
This chapter gives an account of the provision made for the priests and Levites, with the reason of it, Deuteronomy 18:1, of allowance of a country Levite to minister at Jerusalem, and take his portion with the rest, Deuteronomy 18:6, and of several persons of bad practices not to be suffered among the people of Israel, Deuteronomy 18:9, and of an extraordinary prophet that should be raised up among them, to whom they should hearken, or it would be the worse for them, Deuteronomy 18:15, but a false prophet was to be put to death, of whom a sign is given by which he might be known, Deuteronomy 18:20.
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Deuteronomy 18:1
레위 사람 제사장과 레위 온 지파는 이스라엘 중에 분깃도 기업도 없을 것이니,.... 곧 가나안 땅을 지파들에게 나눌 때에 그러하다.
그들은 여호와의 화제물과 그의 기업을 먹을지니라. 곧 소제이며 Leviticus 2:2 을 보라. 또 속죄제와 화목제 가운데 여호와께 속한 것은 무엇이든지 그러하다. 그리하여 벤 멜렉은 제사장들에게 속한 제물의 고기를 화제물이라 부른 것은 그 일부가 불에 태워진 뒤였기 때문이라고 말한다. 요나단의 탈굼이 표현하는 대로 이 모든 것이 다른 것들과 함께 Numbers 18:8, 그들이 가나안 땅에 아무 기업도 없는 대신에 그들의 기업으로 주어졌다.
영문 원문
The priests, the Levites, and all the tribe of Levi, shall have no part nor inheritance with Israel,.... That is, in the land of Canaan, in the division of it among the tribes:
they shall eat the offerings of the Lord made by fire, and his inheritance; the meat offerings, see Leviticus 2:2, and whatsoever of the sin offerings and peace offerings which were the Lord's; so Ben Melech says, the flesh of the offerings which belonged to the priests was called fire offerings, after part of it was consumed by fire. All these, with other things, Numbers 18:8, were given, as the Targum of Jonathan expresses it, for their inheritance, in lieu of their having none in the land of Canaan.
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Deuteronomy 18:2
그러므로 그들은 그들의 형제 중에 아무 기업도 없을 것이라,.... 위의 탈굼이 말하는 대로 밭에서도 포도원에서도 그러하니, 그들을 위한 몫이 달리 마련되었기 때문이요 특히 다음의 이유 때문이다.
여호와께서 그들에게 이르신 대로 여호와께서 그들의 기업이 되심이라. Numbers 18:20 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 이는 영적인 뜻으로 그들이 언약의 하나님이신 하나님 안에서 누리는 몫과 그를 누림과 그와의 교제로 이해할 수 있다. 그러나 주로는 현세적인 뜻이니, 곧 제물 가운데 여호와께서 자기 것으로 삼으신 모든 것이며 이것들을 그가 그들에게 주셨다. 그리하여 같은 탈굼은 이를 Numbers 18:1 에 열거된 제사장직의 스물네 가지 예물로 풀이한다.
영문 원문
Therefore shall they have none inheritance among their brethren,.... Neither of the field, nor of the vineyard, as the above Targum, because provision was made for them otherwise, and especially because
the Lord is their inheritance, as he hath said unto them; see Gill on Numbers 18:20, which as it may be understood in a spiritual sense of their interest in God, as their covenant God, and of their enjoyment of him, and communion with him; so chiefly in a temporal sense of all those things in the sacrifices which the Lord claimed to himself, and these he gave unto them; so the same Targum interprets this of the twenty four gifts of the priesthood, enumerated Numbers 18:1.
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Deuteronomy 18:3
제사장이 백성에게서 곧 제물을 드리는 자들에게서 받을 몫은 이러하니,.... 야르키가 지적하는 대로 제사장들에게서가 아니라 제사장들에게 제물을 가져오는 자들에게서 받는 것이니, 특히 화목제물이 그러하다.
소든 양이든 그러하니라. 하나는 소 떼에서, 다른 하나는 양 떼에서 난 것이니 제사에 쓰이는 짐승이며, 여기에 염소와 그 새끼, 숫양과 어린 양도 포함된다.
그들은 제사장에게 앞다리와 두 볼과 위를 줄지니라. 이 가운데 첫째 것은 목과 등에 붙은 다리의 윗부분을 가리키고, 다음 것은 야르키와 아벤 에스라가 둘 다 지적하는 대로 혀와 함께 있는 두 볼이니 참으로 머리 전체를 뜻한다. 위는 칠십인역 번역자들이 라 부르고 다른 저술가들이 라 부르는 것인데, 철학자에 따르면 (p) 넷째이자 마지막 위실 곧 위장이며 그는 이를 이렇게 묘사한다. "에키누스 곧 거친 처녑 다음에 있는 것이 위라 불리는데, 그 크기는 에키누스보다 크고 모양은 더 길며 크고 매끄러운 주름이 많다;'' 또 , 곧 소의 위와 돼지의 배는 그 시인이 (q) 맛있는 음식으로 꼽는 것이다.
(p) Aristot. Hist. Animal. l. 2. c. 17. (q) Aristophan. Equites, Acts 1. Sc. 3. p. 307. & Acts 4. Sc. 1. p. 355.
영문 원문
And this shall be the priest's due from the people, from them that offer sacrifice,.... Not from the priests, as Jarchi observes, but from those that bring the sacrifices to the priests, particularly the peace offerings:
whether it be ox or sheep; the one of the herd, the other of the flock, creatures used in sacrifice, and takes in goats and the kids of them, rams and lambs:
and they shall give unto the priest the shoulder, and the two cheeks, and the maw; the first of these designs the upper part of the arm that joins to the neck and back, and the next the two cheeks with the tongue, as both Jarchi and Aben Ezra observe, and indeed the whole head is meant; the maw, which the Septuagint interpreters call and other writers is, according to the philosopher (p), the fourth and last ventricle or stomach, and which he thus describes;"after the echinus or rough tripe is that which is called the maw, which is in size larger than the echinus, and in form longer, and has many large and smooth folds;''and , the maw of an ox, and the belly of a swine, are reckoned by the poet (q) as delicious food.
(p) Aristot. Hist. Animal. l. 2. c. 17. (q) Aristophan. Equites, Acts 1. Sc. 3. p. 307. & Acts 4. Sc. 1. p. 355.
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Deuteronomy 18:4
또 네 곡식과 네 포도주와 네 기름의 첫 소산과,.... 이는 "트루마" 곧 거제물이니 첫 소산의 예물이다. 그 분량이나 수량이 밝혀져 있지 않으나 유대인들이 그것을 정하였다. Exodus 22:29 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
네 양의 처음 깎은 털을 그에게 줄지니라. 이에 관하여 미쉬나에 (r) 이르기를, 처음 깎은 털의 규례는 그 땅 안에서도 그 땅 밖에서도 지켜지며 유대에서는 다섯 세겔의 무게를 주니 이는 갈릴리에서 열 세겔에 해당한다고 한다. 또 그들은 흰 털로서 더럽혀지지 않은 것을 주되 그것으로 작은 옷 하나를 지을 만큼 준다. 이방인의 양의 털을 사는 자는 처음 깎은 털의 의무에서 자유롭다. 그러나 자기 이웃에게서 사면, 파는 자가 그 가운데 얼마를 남겨 두었으면 파는 자가 매이고 아무것도 남기지 아니하였으면 사는 자가 매인다. 또 적갈색과 흰색 두 종류가 있어 적갈색은 팔고 흰색은 팔지 아니하였거나, 수컷의 것은 팔고 암컷의 것은 팔지 아니하였으면 각 사람이 자기 몫을 낸다. 이 기사에서 살펴볼 것은 작은 옷 하나를 지을 만큼의 털을 주어야 하였다는 점이다. 주석가 가운데 하나는 (s) 섬길 때에 입을 작은 옷을 지을 만큼이라고 말하며, 제사장이 섬길 때에 입기에 합당한 가장 작은 옷은 띠라고 한다. 야르키가 풀어 옮긴 것은 이러하다. "네가 해마다 네 양 떼의 털을 깎을 때에 그 처음 것을 제사장에게 주라. 그 분량이 정하여져 있지 아니하나 우리 랍비들은 그것을 육십분의 일로 정한다;'' 이와 일치하여 다른 저술가는 (t) 처음 깎은 털의 분량이 율법에서 정하여진 바 없으나 서기관들의 말에 따르면 육십분의 일보다 적어서는 안 된다고 지적한다. 양 다섯 마리의 털을 깎기 전에는 처음 깎은 털에 대한 의무가 없으며, 그 다섯 마리 하나하나의 털이 열두 세겔의 무게보다 적어서는 안 된다. 그러나 그 가운데 한 마리의 털이 열두 세겔보다 적으면, 비록 다섯 마리의 털이 합하여 육십 세겔이 넘더라도 보라 이는 의무에서 자유롭다. 그러므로 마이모니데스가 말하는 대로 (u) 처음 깎은 털은 한 세겔의 무게보다 적지 않다.
(r) Cholin, c. 11. sect. 1, 2.((s) Bartenora in ib. (t) Ibid. (u) In Misn. ib.
영문 원문
The firstfruit also of thy corn, and of thy wine, and of thy oil,.... This is the "terumah", or heave offering, the offering of the firstfruits; what the measure or quantity was is not declared, but is fixed by the Jews; See Gill on Exodus 22:29,
and the first of the fleece of thy sheep shall thou give him: concerning which in the Misnah (r) it is said, the first of the fleece is used in the land and without the land, of which they give the weight of five shekels in Judea, which are ten shekels in Galilee; and they give white wool, and not defiled, enough to make of it a little garment. He that buys a fleece of the sheep of a Gentile, he is free from the first of the fleece; but if he buys it of his neighbour, if he leaves any of it, the seller is bound, if none the buyer is bound; if there are two sorts, russet and white, and he sells the russet but not the white, the males but not the females, everyone gives for himself. It may be observed in this account, that as much wool was to be given as would make a small garment; enough, says one of the commentators (s), to make a little garment to minister in; and the least garment fit for a priest to minister in is a girdle. Jarchi's paraphrase of it is,"when thou shearest thy flock every year, give the first of it to the priest; it does not determine the quantity, but our Rabbins fix it to the sixtieth part;''with which agrees the observation of another writer (t), that there is no quantity fixed for the first of the fleece from the law, but from the words of the Scribes it must not be less than the sixtieth part. There is no obligation to the first of the fleece until five sheep are shorn, and the fleece of everyone of the five must not be less than twelve shekels' weight; but if there is one fleece of them less than twelve shekels, though the five fleeces are more than sixty shekels, lo, this is free; so that, as Maimonides (u) says, the first of the fleece is not less than the weight of a shekel.
(r) Cholin, c. 11. sect. 1, 2.((s) Bartenora in ib. (t) Ibid. (u) In Misn. ib.
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Deuteronomy 18:5
이는 네 하나님 여호와께서 네 모든 지파 가운데서 그를 택하셨음이라,.... 곧 이스라엘의 다른 모든 지파 가운데서 레위 지파를 택하셨다는 것이다.
여호와의 이름으로 서서 섬기게 하려 하심이라. 곧 제사장들은 제물을 드림으로 여호와를 섬기고, 레위인들은 제사장들의 봉사를 도움으로 그들을 섬겼다. 이 두 섬김이 다 여호와의 이름으로, 또 그의 영광을 위하여 이루어졌고 선 채로 행하여졌다. 성소에는 앉는 일이 없었기 때문이니 (w), 제사장의 섬김은 오직 선 채로만 수행되었고 (x) 앉아서 행한 것은 무엇이든 물리침을 받았다 (y). Hebrews 10:11 을 보라.
그와 그의 자손이 영원히 그리하리라. 곧 레위와 그의 후손, 또는 레위 지파의 후손이 여호와께 이 봉사로 택함을 받아, 레위 계통의 제사장직이 서 있던 의식법이 지속되는 동안 그 일에 쓰이게 되었다. 그러나 이제 그리스도로 말미암아 그 둘이 다 폐하여졌으니, 그 안에서 성취되었기 때문이다. Hebrews 7:11.
(w) Maimon. in Misn. Zebachim, c. 2. sect. 1.((x) Bartenora in ib. (y) Misn. ib.
영문 원문
For the Lord thy God hath chosen him out of all thy tribes,.... That is, has chosen the tribe of Levi out of all the other tribes of Israel:
to stand to minister in the name of the Lord; the priests to minister to the Lord by offering sacrifices, and the Levites to minister to the priests in assisting them in their service; and both their ministry were in the name of the Lord, and for his glory, and done standing; for there was no sitting in the sanctuary (w); the priestly ministry was only performed standing (x), whatever was done sitting was rejected (y); see Hebrews 10:11,
him and his sons for ever; Levi and his posterity, or the posterity of the tribe of Levi, were chosen by the Lord to this service, to be employed in it as long as the ceremonial law continued, on which stood the Levitical priesthood; but both are now abolished by Christ, having their accomplishment in him, Hebrews 7:11.
(w) Maimon. in Misn. Zebachim, c. 2. sect. 1.((x) Bartenora in ib. (y) Misn. ib.
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Deuteronomy 18:6
레위인이 이스라엘 온 땅 네 어느 성문에서든, 곧 그가 우거하던 곳에서 오거든,.... 곧 그 땅 어느 성읍에서든 그러하니, 그들은 온 나라에 흩어져 백성을 가르치고 훈육하는 일에 쓰였기 때문이다. 또 여러 지파에서 그들이 거주하도록 준 성읍들을 제외하면 그들은 다만 나그네였다.
여호와께서 택하실 곳으로 그 마음의 모든 소원을 다하여 오거든. 곧 예루살렘 성읍이니, 거기에 성전이 건축되고 제물이 드려질 것이었으며 레위인들은 그 일에서 제사장들을 도왔고 성소의 여러 봉사에도 참여하였다. 또 그들은 진심 어린 선한 뜻과 큰 열심과 여호와의 일에 쓰이고자 하는 간절한 소원을 품고 그리로 오는 것으로 상정된다. 다만 야르키는 이를 제사장으로 풀이하니, 곧 자기 자원제물이나 자기가 드려야 할 것을 가지고 와서 드리는 자이며 자기 반열이 아닌 데서도 그리하는 자다. 혹은 달리 표현하면 절기에 오는 제사장들이니, 자기 반열이 아닐지라도 그 반열에서 제물을 드리고 절기로 말미암아 드려지는 제물, 곧 절기의 추가 제물의 봉사에 참여하는 자들이다. 참으로 모든 제사장이 레위인이었으나 모든 레위인이 제사장인 것은 아니었다. 또 뒤에 주어진 그에 대한 묘사, 곧 여호와의 이름으로 서서 섬긴다는 말은 제사장에게 가장 잘 들어맞는다.
영문 원문
And if a Levite come from any of thy gates out of Israel, where he sojourned,.... In any of the cities through the land, for they were dispersed all over the country, and employed in instructing and teaching the people; and, excepting the cities which were given them to dwell in out of the various tribes, they were but sojourners:
and come with all the desire of his mind unto the place which the Lord shall choose; the city of Jerusalem, where the temple would be built, and sacrifices offered, at which the Levites were assisting to the priests, and in various parts of the service of the sanctuary; and to which they are supposed to come with an hearty good will, with great eagerness of soul, and a vehement desire of being employed in the work of the Lord. Though Jarchi interprets it of a priest, that comes and offers his freewill offerings, or what he is obliged to, and even in a ward not his own; or, as otherwise expressed, of the priests that come to the feast, who offer in the ward, and serve in the offerings that come by virtue of the feast, as the additions of the feast, though it is not in their own ward; and indeed every priest was a Levite, though every Levite was not a priest; and the description of him after given, as standing ministering in the name of the Lord, best agrees with a priest.
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Deuteronomy 18:7
그는 자기 하나님 여호와의 이름으로 섬길 것이요,.... 요나단의 탈굼은 "그는 자기 하나님 여호와의 말씀의 이름으로 섬길지니라;''고 한다. 곧 모든 제사장과 모든 제물이 그러하였듯이 그의 모형으로서 그리스도의 이름으로 섬긴다는 것이다. 그는 자기 반차나 차례가 아닐지라도 직무를 수행하도록 허락받아야 하였다.
거기서 여호와 앞에 서 있는 그의 모든 형제 레위인이 하는 것같이라. 곧 날마다 같은 제물과 그들에게 가져오는 것은 무엇이든지 드리는 자들이다. 그들이 여호와 앞에 선다고 말할 수 있는 것은 그들이 여호와의 제단 곁에 서서 백성의 제물을 그에게 드렸기 때문이다. 또 지방의 레위인이나 제사장도 예루살렘과 거기 있는 성전에서 그들이 하는 것과 같은 일을 하도록 받아들여야 하였다. 이는 레위인이라는 말이 제사장을 뜻함을 보여 준다.
영문 원문
And he shall minister in the name of the Lord his God,.... The Targum of Jonathan is,"he shall minister in the name of the Word of the Lord his God;''in the name of Christ, as a type of him, as every priest and every sacrifice were: he was to be allowed to officiate, though it was not his course or turn:
as all his brethren the Levites do, which stand there before the Lord; daily offering the same sacrifices, and whatsoever are brought unto them; who might be said to stand before the Lord, because they stood at the altar of the Lord, and offered the sacrifices of the people to him; and a country Levite or priest was to be admitted to do the same thing at Jerusalem, and in the temple there, as they did; and this shows that a priest is meant by the Levite.
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Deuteronomy 18:8
그들은 먹을 분깃을 같이 받을 것이요,.... 곧 평소 거기서 섬기던 제사장들과 제물의 몫을 똑같이 받는 것이다. 야르키는 이로써 그들이 속죄제의 가죽과 고기를 나누었음을 알 수 있다고 말하며, 아마도 절기로 말미암아 드려진 것이 아닌 것들, 곧 상번제와 안식일의 추가 제물과 서원제물과 자원제물까지도 그러하였으리라고 한다.
그가 자기 세습 재산을 팔아 얻은 것 외에 그러하니라. 제사장들과 레위인들이 그 땅에서 나뉘어 받은 기업은 없었으나, 집과 밭을 사서 자기 자녀에게 남길 수는 있었으니 이것을 그들의 세습 재산이라 부를 수 있다. 이제 그들이 오로지 이것으로만 살거나 자기 조상이 남긴 것을 다 써 버리는 것은 합당하지 않았다. 도리어 그 수입 외에도 자기 형제들과 함께 성소의 제물에서 자기 몫과 분깃을 받아야 하였다. 그러나 어떤 이들은 이 말을 달리 풀이하여, 마치 이것이 제사장들이 섬기던 여러 반열에서 받는 예물과 헌물에 관한 것인 양 여긴다. 곧 그들의 조상 엘르아살과 이다말과 사무엘과 다윗과 솔로몬이 정한 대로라는 것이다. 옹켈로스와 요나단의 탈굼과 야르키가 그러하다. 엘르아살과 이다말의 때에는 반열 곧 반차가 여덟뿐이어서 차례를 따라 섬겼으나, 다윗의 때에는 스물넷으로 나뉘었다. Luke 1:8 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 이제 이 반열들을 차례대로 정하여 세우는 일을 매매 곧 판매라 부른다. 또 이 지방 제사장들은 그 주간에 자기 반차를 맡은 자에게 속한 것을 제외하고는 절기의 모든 제물에 참여할 수 있었다.
영문 원문
They shall have like portions to eat,.... Equal parts of the sacrifices with the priests that usually ministered there; hence we learn, says Jarchi, that they divided the skins and flesh of the sin offerings; perhaps even such as did not come by virtue of the feast, as the daily sacrifices, and the additions of the sabbath, and the vows, and the freewill offerings:
beside that which cometh by the sale of his patrimony: for though the priests and Levites had no inheritance divided to them in the land, yet they might buy houses and fields, and leave them to their children, and this may be called their patrimony; now it was not reasonable that they should wholly live upon this, or spend what their fathers left them; but, besides the income of that, were to have their part and portion with their brethren in the sacrifices of the sanctuary. But some interpret these words in a different way, as if they had respect to the gifts and oblations in the several wards in which the priests ministered, as they were ordered by their fathers, Eleazar, Ithamar, Samuel, David, and Solomon; so the Targums of Onkelos, Jonathan, and Jarchi. In the times of Eleazar and Ithamar, there were only eight wards or courses, which ministered in their turns, but in the days of David they were divided into twenty four; See Gill on Luke 1:8; now the ordering and fixing these in their turns is called a vendition or sale; and these country priests might partake of all sacrifices at the feast, excepting those which belonged to him whose course it was that week.
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Deuteronomy 18:9
네가 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅에 들어가거든,.... 곧 가나안 땅이니, 자주 이렇게 묘사된다. 이는 그들에게 아무 공로도 없이 오직 그의 은총으로 그 땅을 주신 하나님의 선하심을 나타내려 함이다. 그러므로 이 땅은 하늘의 가나안 곧 영생의 모형이니, 영생은 그리스도로 말미암아 하나님께서 값없이 주시는 선물이다.
너는 그 민족들의 가증한 일을 따라 행하기를 배우지 말지니라. 곧 전에 그 땅에 살던 일곱 민족이다. 야르키가 지적하는 대로 그들은 그 민족들의 행위가 얼마나 부패하였는지 알고 그것을 자기 자녀에게 보여 그들이 그렇게 하지 않게 하려고 배울 수는 있었다. 그러나 그것들을 행하려고 배워서는 안 되었고, 하나님께 가증한 것으로서 극도로 미워하여야 하였으니 그들에게도 마땅히 그러하여야 했다. 그 가운데 얼마가 다음과 같다.
영문 원문
When thou art come into the land which the Lord thy God giveth thee,.... The land of Canaan, often thus described, to express the goodness of God in bestowing it on them, as a mere favour of his, without any desert of theirs; and so typical of the heavenly Canaan, or eternal life, which is the free gift of God through Christ:
thou shall not learn to do after the abominations of these nations; the seven nations which before inhabited it; they might learn, as Jarchi observes, to know how corrupt their works were, and to show to their children, that they might not do so; but they were not to learn them so as to practise them, but to have them in the utmost abhorrence, as being abominable to God, and which should be so to them; some of which are as follow.
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Deuteronomy 18:10
너희 중에 그의 아들이나 딸을 불 가운데로 지나게 하는 자가 있지 못할지니,.... 곧 몰렉에게 그리하는 것이니, 이는 불로 하는 일종의 정결 예식이었다. 불 두 무더기를 피우고 제사장이 그 사이로 아이를 데리고 지나가게 하는 것이었으며, 이는 그 신의 종교에 아이를 입문시키고 그에게 바치는 일이었다. 그리하여 야르키는 이것이 몰렉을 섬기는 일이라고 말하니, 곧 이쪽과 저쪽에 불더미를 피우고 그 둘 사이로 아이들을 지나가게 하는 것이다. 이 밖에도 그들은 이 신에게 아이들을 불로 살라 바치곤 하였으니, 아마도 이 예식을 행한 뒤에 그리하였을 것이다. Deuteronomy 12:31 을 보라. 혹은 점치는 자라. 아벤 에스라에 따르면 이는 일반 명칭이며 벤 멜렉도 그러하니, 그 낱낱의 항목이 다음에 나오는 것들이다.
길흉을 말하는 자 등이라. 키케로는 (z) 점술에 두 종류가 있으니 하나는 기술에 속하고 다른 하나는 본성에 속한다고 말한다. 짐승의 내장으로 하는 예언이든, 기이한 일과 번개를 풀이하는 자들의 예언이든, 복술가나 점성가나 제비뽑기로 하는 예언이든(이것들은 대개 기술에 속한다), 또는 꿈이나 예언으로 하는 것이든(이 둘은 본성에 속한다고 여겨진다) 어느 민족, 어느 성읍이 예언에 움직이지 않겠는가? 또 그는 이렇게 말한다 (a). 프리기아 사람과 비시디아 사람과 길리기아 사람은 새의 징조를 크게 존중한다. 세상 처음부터 어떤 징조들이 어떤 일들의 전조가 되었으니, 더러는 짐승의 내장에서, 더러는 새에게서, 다른 것들은 번개에서, 다른 것들은 기이한 일에서, 다른 것들은 별에서 나타났으며, 더러는 환상과 꿈에서, 다른 것들은 광란하는 자들의 말에서 나타났다. 그리하여 그 희극 작가는 (b) 낯선 검은 개가 집에 들어오거나, 비 때문에 뱀이 기와에서 떨어지거나, 암탉이 울면 점쟁이나 복술가가 이런 일들을 불길한 징조로 여긴다고 말한다. 포르피리오스는 (c) 복술가들이 까마귀와 갈까마귀의 울음소리로 점친다고 말한다. 또 이르기를 (d) 아라비아 사람들은 새를 신탁처럼 삼아 장차 일어날 일을 점치며, 그들의 말대로 용의 심장과 간을 먹음으로 그 능력에 이른다고 한다. 야르키는 이 대목에서 점쟁이가 누구냐고 묻는다. 곧 자기 지팡이를 붙잡고 내가 갈까 가지 말까 하고 말하는 자이니, 어떤 곳으로 갈지를 묻는 것이다. 그리고 그것이 넘어지는 대로 판단을 내렸다. Hosea 4:12 을 보라. 이제 이런 종류의 점쟁이와 점술을 경계하시니, 이스라엘 백성 가운데 용납되어서도 안 되고 그들이 존중해서도 안 된다는 것이다.
혹은 길흉을 말하는 자라. 헤로도토스가 전하는 대로 (e) 애굽 사람들은 그런 일을 매우 캐어물었으니, 어느 달이나 어느 날이 어느 신에게 속하는지, 누가 어느 날에 태어났는지, 그에게 무슨 일이 닥칠지, 그가 어떻게 죽을지, 그가 어떤 사람이 될지를 물었다. 랍비 아키바에 따르면 (f) 여기서 뜻하는 자들은 그런 자들이니, 곧 때와 시각을 헤아려 어떤 때가 나가서 장사하기에 좋다(또는 알맞다)고 말하는 자들이다. 그러나 야르키가 지적하는 대로 지혜 있는 자들은 이들이 눈을 붙잡는 자들, 곧 사람들의 눈에 안개를 씌워 자기들의 요술 수법을 알아보지 못하게 하는 자들이라고 말한다. 어떤 이들은 이 낱말이 구름이라는 뜻을 지닌다고 여기며, 그리하여 구름과 그 움직임을 살펴 그에 따라 결론을 내리던 자들을 가리킨다고 본다. Leviticus 19:26 을 보라.
혹은 술사라. 야르키에 따르면 어떤 일을 불길한 징조로 여기는 자이니, 사람의 입에서 음식 조각이 떨어지거나, 노루가 길에서 그를 멈추어 세우거나, 그의 지팡이가 손에서 떨어지는 경우가 그러하다. 이 낱말에는 뱀이라는 뜻이 들어 있으므로 뱀을 홀리는 자를 뜻할 수도 있고 Psalm 58:4 을 보라, 또는 앞에서 기와에서 떨어지는 뱀에 관하여 말한 것처럼 뱀으로 이런저런 일의 전조를 살피는 자를 뜻할 수도 있다. 또 호라티우스는 (g) 길에 누워 말들을 놀라게 하는 뱀을 복술가들이 눈여겨보는 것으로 말한다.
혹은 무당이라. 이에 관하여는 Exodus 22:18 을 보라.
(z) De Divinatione, l. 1. c. 8. (a) Ibid. (b) Terent Phormio, Acts 4. Sc. 4. "introit in aedes", &c. (c) De Abstinentia, l. 3. c. 4. (d) Philostrat. Vit. Apollon. l. 1. c. 14. (e) Enterpe, sive, l. 2. c. 82. (f) Apud R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 24. 1.((g) "Rumpat et serpens iter institutum", &c. Horat. Carmin. l. 3. Ode 27.
영문 원문
There shall not be found among you anyone that maketh his son or his daughter to pass through the fire,.... To Moloch, which was a sort of lustration by fire, two fires being made, and the child led by a priest between them, and which was an initiation of him into the religion of that deity, and devoting him to it; so Jarchi says, this is the service of Moloch, making piles of fire here and there (on this side and on that), and causing (the children) to pass between them both. Besides this they used to burn them with fire to this deity, perhaps after the performance of this ceremony; see Deuteronomy 12:31, or that useth divination: according to Aben Ezra this is a general name, and so Ben Melech, the particulars of which are what follow:
an observer of times, &c. Cicero says (z), there are two sorts of divination, one is of art, the other of nature. What nation or what city is not moved by prediction, either by the entrails of beasts, or of those that interpret strange things and lightnings, or of soothsayers, or astrologers, or of lots (for these are mostly of art); or of dreams or prophecies, for these two are thought to be natural? Again he says (a), the Phrygians, Pisidians, and Cilicians, pay a great respect to the signs of birds--from the beginning of the world it was that certain signs were forerunners of certain things; some in the entrails of beasts, some in birds, others in lightnings, others in marvellous things, others in the stars; some in visions and dreams, and others in the words of frantic persons. So the comedian remarks (b), that if a strange black dog comes into a house, or a snake falls from the tiles through rain, or a hen crows, these, are observed as ominous, by the diviner or soothsayer. Porphyry says (c), that soothsayers divine by the noise of crows and ravens; and it is said (d) the Arabians, from birds as from oracles, divine what shall come to pass; and that they attain to, as they say, by eating the heart and liver of dragons. Jarchi on this place asks, who is the diviner? one that lays hold on his staff, and says, shall I go? or shall I not go? that is, to such a place; and according as it fell, so judgment was made; see Hosea 4:12. Now such sort of diviners and divinations are cautioned against, as not to be admitted among the people of Israel, and regarded by them:
or an observer of times: and such things the Egyptians were very inquisitive about, what month or day belonged to the gods, what day any one was born on, what shall befall him, how he will die, and what he shall be, as Herodotus (e) relates; and such are they who are here meant, according to R. Akiba (f) that count times and hours, and say such a time is beautiful (or seasonable) to go out in and trade; but the wise men say, as Jarchi observes, these are they that hold the eyes, cast a mist over people's eyes, that they cannot perceive their juggling tricks. Some think the word has the signification of clouds, and so designs such that observed them and their motions, and made their conclusions according to them; see Leviticus 19:26,
or an enchanter; according to Jarchi, one that remarks things as ominous; as when a morsel falls out of a man's mouth, a roe stops him in the way, or his staff falls out of his hands: the word has the signification of a serpent in it, and so may signify one that enchants them; see Psalm 58:4 or makes observations by them, as portending this and that, and the other, as before observed of the snake falling from the tiles; and Horace (g) speaks of a serpent lying in the way, and frightening horses, as taken notice of by soothsayers:
or a witch; of whom see Exodus 22:18.
(z) De Divinatione, l. 1. c. 8. (a) Ibid. (b) Terent Phormio, Acts 4. Sc. 4. "introit in aedes", &c. (c) De Abstinentia, l. 3. c. 4. (d) Philostrat. Vit. Apollon. l. 1. c. 14. (e) Enterpe, sive, l. 2. c. 82. (f) Apud R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 24. 1.((g) "Rumpat et serpens iter institutum", &c. Horat. Carmin. l. 3. Ode 27.
11
Deuteronomy 18:11
혹은 요술하는 자나,.... 곧 주문으로 병을 고친다고 내세우는 자이거나 뱀을 홀리는 자다. 야르키에 따르면 뱀과 전갈과 그 밖의 짐승을 한곳으로 불러 모으는 자다. 요나단의 탈굼과 예루살렘 탈굼이 이와 일치하여 "뱀과 전갈과 모든 종류의 기는 것을 묶는 자;''라고 한다. 그러나 아벤 에스라에 따르면 어떤 말을 외워 귀신들을 불러 모으는 자다.
혹은 신접자라. 곧 "오브" 곧 병에게 묻는 자이니, 유대인들은 이를 피톤 또는 피톤의 영을 지닌 자로 풀이한다. Acts 16:16 을 보라. 이는 복화술사로서 자기 배에서, 또는 자기 겨드랑이 밑에서 말하거나 말하는 것처럼 보이는 자다. 그리하여 미쉬나에 (h) 오브에 관하여 이르기를, 이는 피톤이니 자기 겨드랑이에서 말하는 자라고 한다. 이에 걸맞게 야르키는 이것이 피톤이라 불리는 종류의 주술이며, 그가 자기 겨드랑이에서 말하고 죽은 자를 그리로 불러올린다고 말한다. 어떤 유대 저술가들은 바알 오브 곧 병의 주인에 관하여 이렇게 말한다. 그가 쓰는 한 가지 방법은 살이 다 썩어 없어진 죽은 사람의 두개골을 가져다가 그것을 숨기고 그것에 향을 피우며 그것으로 중얼거리고, 마치 죽은 사람에게서 듣듯이 그것에게서 듣는 것이다 (k). 혹은 박수라. 그 낱말이 뜻하는 대로 아는 자이니, 우리가 용한 사람이라 부르는 그런 자다. Leviticus 19:31 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
혹은 초혼자라. 곧 예루살렘 탈굼이 말하는 대로 죽은 자에게 묻거나 그들에게서 가르침을 구하는 자다. 아벤 에스라는 그를 묘지로 가서 죽은 사람의 뼈를 가져오는 자로 묘사하며, 그의 거친 상상 때문에 그에게 형상 같은 것이 나타난다고 한다. 혹은 마이모니데스가 (l) 더 낫게 말한 대로, 그는 묘지에서 금식하며 잠자고 어떤 말을 읊조리는 자이며 자기 상상에 따라 꿈에서 장래 일을 본다는 것이다.
(h) Misn. Sanhedrin, c. 7. sect. 7. (k) Maimon. & Bartenora in ib. (l) In ib.
영문 원문
Or a charmer,.... That pretends to cure diseases by charms, or a charmer of serpents; according to Jarchi, one that gathers together serpents and scorpions, and other animals, into one place; with which agree the Targums of Jonathan and Jerusalem,"which bind serpents and scorpions, and all kind of creeping things;''but, according to Aben Ezra, one that says certain words to gather demons together:
or a consulter with familiar spirits; or the inquirer of "Ob", or the bottle, which the Jews interpret of Python, or one that has the spirit of Python; see Acts 16:16, a ventriloquist, one that spoke or seemed to speak out of his belly, or from under his armpits; so it is said in the Misnah (h) of Ob, this is Python, one that speaks out of his arm holes; agreeably to which, Jarchi says, this is that sort of witchcraft which is called Python, and he speaks from his arm holes, and brings up the dead thither: of Baal Ob, or the master of the bottle, say some Jewish writers, one way he uses is, he takes the skull of a dead man, the flesh of which is consumed from it, and he hides it and burns incense to it, and mutters words by it, and hears from it, as if from a dead man (k): or a wizard: a knowing one, as the word signifies, such an one as we call a cunning man; See Gill on Leviticus 19:31.
or a necromancer that inquiries of the dead, or seeks instruction from them, as the Targum of Jerusalem. Aben Ezra describes him as one that goes to burying grounds, and takes the bone of a dead man, and because of his wild imagination there appears to him the likeness of forms; or as Maimonides (l), better still, he is one that fasts and sleeps in graveyards, and utters words; and, according to his imagination, sees future things in dreams.
(h) Misn. Sanhedrin, c. 7. sect. 7. (k) Maimon. & Bartenora in ib. (l) In ib.
12
Deuteronomy 18:12
이런 일을 행하는 모든 자는 여호와께 가증하니,.... 야르키가 말하는 대로 이 모든 일을 다 행하는 자가 아니라 그 가운데 어느 하나라도 행하는 자다. 곧 지식을 얻으려고 그런 불법한 방법이나 그 가운데 어느 하나를 쓰는 모든 자가 그러하며, 마찬가지로 그들에게 묻고 그들을 이용하는 모든 자도 그러하다. 특히 이스라엘 백성이 그런 사람들과 그런 행실을 부추기는 것은 매우 가증한 일이었음이 분명하다. 그들은 참 하나님을 아는 지식을 가졌고 모든 일에서 그에게 물을 수 있었으며, 자기 처신의 규범으로 삼아 마음을 둘 그의 법과 증거를 가졌고, 어려운 일에서 조언을 구할 그의 선지자들을 가졌기 때문이다. Isaiah 8:20 을 보라.
이 가증한 일들 때문에 네 하나님 여호와께서 그들을 네 앞에서 쫓아내시느니라. Leviticus 18:24 에 언급된 다른 죄들 때문에도 그러하다. 또 앞에서 키케로에게서 살펴본 대로 모든 민족이 여기서 정죄된 점술에 빠져 있었다.
영문 원문
For all that do these things are an abomination to the Lord,.... Not that do all these things, but whoever does any of them, as Jarchi notes; all such persons that use such unlawful methods, or any of them, to gain knowledge; and likewise all those that consult them, and make use of them; and especially it must be very abominable in the people of Israel to encourage such persons and practices, who had the knowledge of the true God, and him to consult on all occasions; had his law and testimony to attend unto as the rule of their conduct, and his prophets to advise with in matters of difficulty; see Isaiah 8:20.
and because of these abominations the Lord thy God doth drive them out from before thee; as well as other sins mentioned in Leviticus 18:24 and, as before observed from Cicero, all nations have been addicted to the arts of divination here condemned.
13
Deuteronomy 18:13
너는 네 하나님 여호와 앞에서 완전하라. 곧 진실하게 그를 섬기고 예배하며, 그의 말씀과 법과 규례와 예식을 신실하게 굳게 붙들고, 그 앞에서 정직하게 행하라는 것이다.
영문 원문
Thou shalt be perfect with the Lord thy God. Sincerely serve and worship him, faithfully adhere to his word, laws, statutes, and ordinances, and walk uprightly before him.
14
Deuteronomy 18:14
네가 쫓아낼 이 민족들은 길흉을 말하는 자나 점치는 자의 말을 들었거니와,.... 곧 앞에서 언급한 자들이니, 그들이 지시하는 대로 행하였다.
그러나 너로 말하면 네 하나님 여호와께서 네게 그렇게 하기를 허락하지 아니하셨느니라. 혹은 "그러나 너는 그렇지 아니하니"이다 (m). 곧 너는 그렇게 하지 말고 그런 자들의 말을 듣지 말며 네 하나님 여호와와 그의 법과 증거에 귀 기울이라는 것이요, 또 너는 그런 자들의 속임에 내버려 두어지지도 아니하였다는 것이다.
네 하나님 여호와께서 네게 주셨으니. 곧 따라 행할 규범으로 자기 말씀과 규례를 주셨으니, 이는 다른 민족들에게는 주지 아니하신 것이다. 요나단의 탈굼은 "제사장들이 우림과 둠밈으로 물을 것이요 참 선지자를 너희 하나님 여호와께서 너희에게 주시리라;''고 덧붙인다. 그러므로 그들은 그런 사기꾼과 속이는 자들의 말을 들을 필요가 없었다. 혹은 "너로 말하면 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 자들은 그렇지 아니하니라"이다 (n). 곧 여호와께서 그들에게 주실 선지자들은 백성을 속이고 기만하던 이방인의 점쟁이들과 같지 아니하고, 하나님께서 보내시고 감동하신 사람들이요 자기 직무를 수행함에 참되고 신실한 자들이리라는 것이다. 또 이런 선지자들의 말을 듣도록, 다음 절에서 모세와 같은 매우 뛰어난 선지자에 대한 약속으로 그들을 격려하신다.
(m) "et tu non sic", Montanus. (n) "De teau tem non ita sunt quos dat tibi Jehova Deus tuus", Junius & Tremellius.
영문 원문
For those nations which thou shall possess hearkened unto observers of times, and unto diviners,.... Such as are before mentioned, and did as they directed them:
but as for thee, the Lord thy God hath not suffered thee so to do; or, "but thou not so" (m) thou shouldest not do so, not hearken to such persons, but to the Lord thy God, and to his law and testimony; nor art thou left to the deception of such persons:
the Lord thy God hath given thee: his word and statutes, as a rule to go by, which he has not given to other nations: the Targum of Jonathan adds,"the priests shall ask by Urim and Thummim, and a true prophet shall the Lord your God give unto you;''so that they had no need to hearken to such impostors and deceivers: or, "as for thee, not so are they whom the Lord thy God giveth thee" (n); that is, the prophets whom the Lord would give unto them would not be like the diviners of the Heathens, who imposed on the people and deceived them; but would be men sent and inspired by God, and true and faithful in the discharge of their office; and to hearken to these they are encouraged by the promise of a very eminent one, like to Moses, in the next verse.
(m) "et tu non sic", Montanus. (n) "De teau tem non ita sunt quos dat tibi Jehova Deus tuus", Junius & Tremellius.
15
Deuteronomy 18:15
네 하나님 여호와께서 너를 위하여 한 선지자를 일으키시리니,.... 아벤 에스라가 말하는 대로 여호수아도 아니요, 바알 하투림이 말하는 대로 예레미야도 아니며, 다른 이들이 말하는 대로 다윗도 아니고 (o), 야르키가 말하는 대로 선지자들의 계승도 아니다. 한 사람만을 말하고 있기 때문이요, 또 모세와 다른 어느 선지자 사이에도, 잇달아 일어난 그들 전체와도 같지 않은 점이 있기 때문이다. Deuteronomy 34:10. 도리어 메시아이니, 이 모든 말이 그에게 들어맞는다. 이 말씀에 근거하여 유대인들 가운데 한 선지자에 대한 기대가 일어났고 John 6:14, 이 말씀은 그에게 적용되며 Acts 3:22 에서 그에게 속한 것으로 언급된다. 그는 말과 일에 능하신 선지자였고, 자기 자신의 고난과 죽음과 죽은 자 가운데서의 부활과 예루살렘의 멸망과 그 밖의 일들 같은 장래 일을 미리 말씀하셨을 뿐 아니라, 사람들에게 하나님의 일에 관한 지식을 가르치고 훈육하셨으며, 사람이 결코 말한 적이 없는 것처럼 말씀하셨고 복음을 온전하고 신실하게 전하셨다. 그리하여 율법은 모세로 말미암아 왔으나 은혜와 진리의 교리는 그로 말미암아 왔다. 또 그는 하나님께 일으키심을 받아 선지자의 직무를 위하여 그에게 부르심과 보내심과 위임과 자격을 받으셨고, 아울러 그가 바로 그 비범한 인물이심을 확증하는 표로 죽은 자 가운데서 일으키심을 받으셨다.
네 가운데서라. 그는 육신을 따라 이스라엘에 속하셨고 유다 지파와 다윗의 집안에 속하셨으며, 베들레헴에서 처녀에게서 나셨고 오직 유대에서만 전파하셨으며, 그들 가운데서 죽은 자 가운데서 일으키심을 받으셨으니 그들이 그 일의 증인이었다.
네 형제 가운데서라. 곧 이스라엘 백성이니, 육신으로 하면 그리스도께서 그들에게서 나셨고 선지자로서 그들에게 보내심을 받으셨으며 오직 그들 가운데서만 전파하셨다.
나와 같은 자라. 요나단의 탈굼은 "성령 안에서"라고 덧붙인다. 그는 성령을 한량없이 받으셨고, 이 점에서 모세나 다른 어느 선지자보다도 뛰어나셨다. 그는 자기 직무를 신실하게 수행하신 점에서, 하나님과 친밀히 교통하신 점에서, 또 그가 행하신 기적에서 모세와 같으셨다. 또한 중보자요 자기 백성의 구속자이신 점에서도 그러하니, 모세가 하나님과 이스라엘 백성 사이의 중보자요 그들을 애굽에서 건져 낸 자였던 것과 같다. 또 유대인들 자신에게 (p) 이런 말이 있다. "첫 구속자가 그러하였듯이 둘째 구속자도 그러하다."
너희는 그의 말을 들을지니라. 곧 겉으로는 그의 사역에 참여하고, 속으로는 그의 교리를 받아 그것을 품고 고백하며, 그에게서 들은 것을 행하고, 언제나 모든 일에서 다른 이가 아니라 그의 말을 들으라는 것이다. Matthew 17:5 을 보라.
(o) Herbanus in Disputat. cum Gregent. p. 13. Colossians 2. (p) Midrash Kohelet, fol. 63. 2.
영문 원문
The Lord thy God will raise up unto thee a prophet,.... Not Joshua, as Aben Ezra, not Jeremiah, as Baal Haturim, nor David (o), as others; nor a succession of prophets, as Jarchi; for a single person is only spoken of; and there is a dissimilitude between Moses and anyone of the prophets, and all of them in succession, Deuteronomy 34:10, but the Messiah, with whom the whole agrees; and upon this the expectation of a prophet among the Jews was raised, John 6:14 and is applied to him, and referred to as belonging to him in Acts 3:22, who was a prophet mighty in word and deed, and not only foretold future events, as his own sufferings and death, and resurrection from the dead, the destruction of Jerusalem, and other things; but taught and instructed men in the knowledge of divine things, spake as never man did, preached the Gospel fully and faithfully, so that as the law came by Moses, the doctrine of grace and truth came by him; and he was raised up of God, called, sent, commissioned and qualified by him for the office of a prophet, as well as was raised from the dead as a confirmation of his being that extraordinary person:
from the midst of thee; he was of Israel, according to the flesh, of the tribe of Judah, and of the house of David, born of a virgin in Bethlehem, preached only in Judea, and was raised from the dead in the midst of them, and of which they were witnesses:
of thy brethren; the Israelites, of whom, as concerning the flesh, Christ came, and to whom he was sent as a prophet, and among whom he only preached:
like unto me; the Targum of Jonathan adds,"in the Holy Spirit;''which he received without measure, and in respect of which was superior to Moses, or any of the prophets: he was like to Moses in the faithful discharge of his office, in his familiar converse with God, in the miracles which he wrought; as well as in his being a Mediator, and the Redeemer of his people, as Moses was a mediator between God and the people of Israel, and the deliverer of them out of Egypt; and it is a saying of the Jews (p) themselves,"as was the first redeemer, so is the second:"
unto him ye shall hearken; externally attend on his ministry, internally receive his doctrine, embrace and profess it; do what is heard from him, hear him, and not another, always and in all things; see Matthew 17:5.
(o) Herbanus in Disputat. cum Gregent. p. 13. Colossians 2. (p) Midrash Kohelet, fol. 63. 2.
16
Deuteronomy 18:16
이는 네가 호렙 산에서 네 하나님 여호와께 구한 모든 것을 따름이라,.... 이것은 호렙 곧 시내 산에서 그들이 구한 것에 대한 응답으로 그들에게 약속된 것이니, 그때에 율법이 그토록 두려운 방식으로 그들에게 전해졌다. 총회의 날에라. 곧 지파들이 율법을 받으려고 함께 모인 날이니, 그 일을 위하여 산기슭에 모였을 때다.
이르되 나로 다시는 내 하나님 여호와의 음성을 듣지 말게 하소서 하였으니. 그 음성은 그토록 두려움을 동반한 말씀의 음성이어서, 사도가 Hebrews 12:19 에서 말하는 대로 들은 자들이 그 말씀을 다시는 자기들에게 하지 말아 달라고 간구하였다.
이 큰 불을 다시는 보지 말게 하소서 내가 죽을까 하나이다 하였느니라. 곧 여호와께서 그 불 가운데서 말씀하셨다. 여기서 이스라엘의 회중이 마치 한 사람인 것처럼 말하는 것으로 그려진다.
영문 원문
According to all that thou desiredst of the Lord thy God at Horeb,.... This was promised them, in answer to their request at Horeb or Mount Sinai, when the law was delivered to them in the terrible manner it was: in the day of the assembly; in which the tribes were gathered together to receive the law, when they were assembled at the foot of the mount for that purpose:
saying, let me not hear again the voice of the Lord my God; which was such a voice of words, attended with so much terror, that they that heard entreated the word might not be spoken to them any more, as the apostle says in Hebrews 12:19,
neither let me see this great fire any more, that I die not; out of which the Lord spoke; the congregation of Israel is here represented speaking as if a single person.
17
Deuteronomy 18:17
여호와께서 내게 이르시되,.... 곧 위의 요청을 여호와께 가져간 모세에게다.
그들이 말한 바가 옳도다 하셨으니. Deuteronomy 5:28 을 보라.
영문 원문
And the Lord said unto me,.... Unto Moses, who carried the above request to the Lord:
they have well spoken that which they have spoken; see Deuteronomy 5:28.
18
Deuteronomy 18:18
내가 그들의 형제 중에서 너와 같은 선지자 하나를 그들을 위하여 일으키고,.... 그러므로 이 약속 곧 이 예언은 시내 산에서 처음 주어졌고 이제 새로이 되풀이된 것으로 보이며, 다른 어디에도 기록되어 있지 않다. Deuteronomy 18:15 을 보라. 그때에 그들은 여호와께서 자기 뜻과 의지를 더 알리시는 모든 일을 모세가 받도록 정하심으로 당장의 마음을 놓게 되었을 뿐 아니라, 그가 후일에 새 계시를 주시거나 자기 뜻과 의지를 더 드러내기를 기뻐하실 때에 율법을 그들에게 전하신 그 두려운 방식으로 하지 아니하시리라는 확신을 얻었다. 도리어 그들 자신의 혈육에 속한 한 사람을 일으켜 그로 말미암아 그것을 전하시리라는 것이니, 이는 그들이 앞날에 대하여 두려워하지 않게 하기에 넉넉하였다.
내 말을 그의 입에 두리니. 곧 복음의 교리이니, 이는 하나님께로부터 오며 진리와 믿음과 의와 평화와 사죄와 생명과 구원의 말씀이다. 그리스도께서는 이 말씀이 사람이요 중보자이신 자기 자신의 것이 아니라 자기 아버지의 것이라고 말씀하시니, 아버지께서 그것을 그에게 주시고 그의 입에 두시어 그가 다른 이들에게 말하고 가르치고 전할 것으로 삼으셨다. John 7:16 을 보라.
내가 그에게 명하는 것을 그가 그들에게 다 말하리라. 그는 아무것도 감추지 아니하시고 하나님의 온전한 뜻을 신실하게 전하셨다. 또 아버지께서 그에게 무엇을 말하고 무엇을 이를지 명령을 주셨으니 그는 그것에 온전히 순종하셨다. John 12:49 을 보라.
영문 원문
I will raise them up a prophet from among their brethren like unto thee,.... So that it seems this promise or prophecy was first made at Mount Sinai, but now renewed and repeated, and which is nowhere else recorded; see Deuteronomy 18:15 when they were not only made easy for the present by appointing Moses to receive from the Lord all further notices of his mind and will, but were assured that when it was his pleasure to make a new revelation, or a further discovery of his mind and will, in future times, he would not do it in that terrible way he had delivered the law to them; but would raise up a person of their own flesh and blood, by whom it should be delivered, which was sufficient to prevent their fears for the future:
and will put my word in his mouth; the doctrines of the Gospel, which come from God, and are the words of truth, faith, righteousness, peace, pardon, life, and salvation; and which Christ says were not his own, as man and Mediator, but his Father's, which he gave unto him, and put into his mouth, as what he should say, teach, and deliver to others; see John 7:16.
and he shall speak unto them all that I shall command him; nor did he keep back, but faithfully declared the whole counsel of God; and as he gave him a commandment what he should say, and what he should speak, he was entirely obedient to it; see John 12:49.
19
Deuteronomy 18:19
누구든지 내 말을 듣지 아니하면,.... 곧 복음의 교리를 듣지 아니하고 도리어 가볍게 여기며 멸시하는 자다.
곧 그가 내 이름으로 말하는 말이라. 그는 그 이름으로 오셨고 그 말씀 곧 그 교리가 누구의 것인지 밝히셨으니, 자기 자신의 것이 아니라 자기 아버지의 것이라 하셨다. John 5:43.
내가 그에게 벌을 내리리라. 혹은 옹켈로스와 요나단의 탈굼이 말하는 대로 "내 말씀이 그에게 그것을 요구하리라, 곧 그에게 보복하리라;''이다. 하나님의 말씀이신 그리스도께서 유대 민족과 그 성읍과 성전을 멸하실 때에 그리하신 것과 같다. Luke 19:27 을 보라.
영문 원문
And it shall come to pass, that whosoever will not hearken unto my words,.... To the doctrines of the Gospel, but slight and despise them:
which he shall speak in my name; in whose name he came, and whose words or doctrines he declared them to be; not as his own, but his Father's, John 5:43.
I will require it of him; or, as the Targums of Onkelos and Jonathan,"my Word shall require it of him, or take vengeance on him;''as Christ the Word of God did in the destruction of the Jewish nation, city, and temple; see Luke 19:27.
20
Deuteronomy 18:20
그러나 어떤 선지자가 주제넘게 내 이름으로 말하면,.... 곧 하나님께 사명과 위임을 받았다고 내세우면서도 결코 그에게 보내심을 받은 적이 없는 자이니, Jeremiah 23:21 의 선지자들과 같다.
곧 내가 그에게 말하라고 명하지 아니한 것이라. 그것이 참되다 하더라도 하나님의 권위나 그에게서 받은 위임 없이 공적인 직무를 자임하여 공적인 방식으로 말해서는 안 되었고, 하물며 거짓된 것이요 누구에게도 말하라고 명하신 적이 없는 것은 더욱 그러하였다.
혹은 다른 신들의 이름으로 말하는 자라. 탈굼이 말하는 대로 뭇 백성의 우상들이다. 마치 누가 자기는 유피테르에게 보내심을 받았다거나 아폴로에게 감동을 받았다고 주장하는 것과 같으니, 어떤 이들이 바알에게서 자기 명령과 지시를 받고 그에게 감동을 받은 듯이 바알로 예언하였다고 말하여지는 것과 같다. Jeremiah 2:8.
그 선지자는 죽을지니라. 요나단의 탈굼은 칼로 죽인다고 하나, 유대인들은 (q) 대체로 이를 목매어 죽이는 것으로 풀이한다.
(q) Misn. Sanhedrin, c. 10. sect. 1. Bartenora in ib sect. 5. and Jarchi in loc.
영문 원문
But the prophet which shall presume to speak in my name,.... Pretending a mission and commission from God, and yet was never sent by him, like the prophets in Jeremiah 23:21,
which I have not commanded him to speak; which though true was not to be spoken in a public manner, by assuming a public office, without a divine authority or a commission from God, and much less what was false, and never commanded to be spoken at all by any:
or, that shall speak in the name of other gods; the idols of the people, as the Targum; as if any should affirm they were sent by Jove, or inspired by Apollo, as some are said to prophesy by Baal, as if they had received their orders and instructions from him, and were inspired by him, Jeremiah 2:8.
even that prophet shall die; the Targum of Jonathan is, be killed by the sword, but the Jews (q) generally interpret it of strangling.
(q) Misn. Sanhedrin, c. 10. sect. 1. Bartenora in ib sect. 5. and Jarchi in loc.
21
Deuteronomy 18:21
네가 마음속으로 이르기를 운운하거든. 곧 그런 생각이 마음에 일어나 어려운 문제로 보이므로 그에 대하여 묻는 것이다.
여호와께서 말씀하지 아니하신 말을 우리가 어떻게 알리요 함이라. 곧 그것이 여호와께로부터 온 말이 아님을 알아볼 수 있는 표와 징조와 기준은 무엇인가 하는 것이다.
영문 원문
And if thou say in thine heart, &c. Such a thought arises in the mind, and it appears to be a difficulty, and a query is made upon it:
how shall we know the word which the Lord hath not spoken? What marks, signs, and criterions are those by which it may be known that it is not a word that comes from the Lord?
22
Deuteronomy 18:22
어떤 선지자가 여호와의 이름으로 말할 때에,.... 곧 자기가 하나님께로부터 왔고 그에게 보내심을 받았으며 그렇게 말하도록 그에게 위임을 받았다고 말하는 경우다.
그 일이 뒤따르지도 아니하고 이루어지지도 아니하면. 하나냐의 예언이 그러하였으니 Jeremiah 28:3, 이는 여호와께서 말씀하지 아니하신 것이다. 그렇지 않았다면 그 일이 이루어졌을 것이다. 다만 백성의 회개나 불순종처럼 조건이 명시되거나 함축된 경우는 예외다. Jeremiah 18:7 을 보라.
그 선지자가 주제넘게 그것을 말한 것이라. 곧 대담하고 겁 없는 태도로, 크게 불경하고 뻔뻔하게, 자기 머리와 마음에서 나온 것을 말한 것이니, 다만 자기 자신의 고안이요 상상일 뿐이었다. 그는 하나님을 경외함이 없었으므로 그것을 여호와께로부터 온 것이라고 전하였다.
너는 그를 두려워하지 말지니라. 곧 그의 악함을 꾸짖을 뿐 아니라 그 일로 그를 벌하기를 두려워하지 말라는 것이니, 그가 자임하는 높은 신분이나 거룩함과 지식과 하나님과의 친밀함에 대하여 그가 내세우는 큰 주장에 아무 관심도 두지 말라는 것이다.
영문 원문
When a prophet speaketh in the name of the Lord,.... Says he comes from God, is sent by him, and has a commission from him to say so:
if the thing follow not, nor come to pass; as the prophecy of Hananiah, Jeremiah 28:3 that is the thing which the Lord hath not spoken; or otherwise it would have come to pass, unless when a condition is either expressed or implied, as the repentance or disobedience of a people; see Jeremiah 18:7.
but the prophet hath spoken it presumptuously; in a bold and daring manner, with great impiety and impudence, out of his own head and heart, being a mere device and imagination of his own, which, not having the fear of God, he delivered as coming from the Lord:
thou shall not be afraid of him; not only to reprove him for his wickedness, but also to punish him for it; showing no regard to the high character he assumes, nor to the great pretensions he makes to sanctity, knowledge, and familiarity with God.
신명기 18장 서론
이 장은 제사장들과 레위인들을 위하여 마련한 몫과 그 이유를 말하고 Deuteronomy 18:1, 지방의 레위인이 예루살렘에서 섬기며 나머지 사람들과 함께 자기 몫을 받도록 허락하는 일을 말한다 Deuteronomy 18:6. 또 이스라엘 백성 가운데 용납해서는 안 될 악한 행실을 지닌 여러 사람에 관하여 말하고 Deuteronomy 18:9, 그들 가운데 일으키실 비범한 선지자에 관하여 말하니 그들이 그의 말을 들어야 하며 그러지 않으면 그들에게 화가 되리라고 한다 Deuteronomy 18:15. 그러나 거짓 선지자는 죽여야 하며, 그를 알아볼 수 있는 표징이 주어진다 Deuteronomy 18:20.