서론
Deuteronomy 24 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Deuteronomy 24
This chapter contains various laws concerning divorces, Deuteronomy 24:1; the discharge of a newly married man from war and business, Deuteronomy 24:5; about taking pledges, Deuteronomy 24:6; man stealing, Deuteronomy 24:7; the plague of leprosy, Deuteronomy 24:8; and giving servants their hire in due time, Deuteronomy 24:14; concerning doing justice in capital cases, and towards the stranger, fatherless, and widow, Deuteronomy 24:16; and of charity to the poor, in allowing them the forgotten sheaf, and the gleanings of their oliveyards and vineyards, Deuteronomy 24:19.
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Deuteronomy 24:1
사람이 아내를 취하여 데려온 후에,.... 곧 사람이 한 여자를 자기 아내로 택하여 그 여자의 동의와 그 부모의 동의를 얻고, 그 여자와 약혼하였을 뿐만 아니라 그 여자를 자기 집으로 데려와 혼인을 완성한 때를 말한다.
그 여자가 그의 눈에 은혜를 입지 못하거든. 곧 그 여자가 그의 마음에 들지 아니하여 그가 그 여자의 사람됨을 기뻐하지 아니하고 그 여자와 함께 지내며 이야기 나누는 일에서도 즐거움을 얻지 못하며, 도리어 그의 애정이 그 여자에게서 떠나 그 여자를 보는 것조차 견디지 못하는 것이다.
이는 그가 그 여자에게서 어떤 부정한 것을 발견하였음이라. 곧 그가 싫어하고 그의 마음에 맞지 아니하는 어떤 것이니, 그것이 두 사람이 혼인한 상태로 함께 지내는 일을 매우 불편하게 만들었고, 그로 말미암아 그가 그 여자에게 심술궂고 가혹하고 잔인하게 굴게 되어 그 여자의 생명이 위태롭게 되거나 적어도 그 삶이 매우 괴롭게 되는 것이다. 이러한 경우에 이혼이 허용되었으니, 이는 그 남자의 마음이 악하기 때문이기도 하고 또 그 여자를 위한 것이기도 하니 그 여자가 그처럼 혹독한 대우에서 벗어나게 하려는 것이다. 이 "부정한 것"이라는 낱말은 간음이나 Leviticus 18:6 에서 금한 부정한 일들 가운데 어느 하나를 뜻하지 아니한다. 이는 그러한 일이 증명될 수 있을 때에는 죽음으로 벌하였고, 그것에 대한 의심만 있을 뿐인 경우에는 남편이 쓴 물을 쓸 수 있었기 때문이다. 다만 샴마이 학파는 이를 그러한 뜻으로 받아들이는 듯하다. 그들은 사람이 자기 아내에게서 어떤 부정한 일, 곧 정직하지 못하고 악한 어떤 일을 발견하지 아니하고서는 아내를 버릴 수 없다고 말하며 이 말씀에 그 근거를 둔다. 그러나 힐렐 학파는 그 여자가 그의 음식을 태웠거나 소금을 너무 많이 치거나 너무 구워 그것을 망쳤어도 그리할 수 있다고 말하며, 아키바는 그가 그 여자보다 더 아름답거나 자기 마음에 더 드는 다른 여자를 발견하기만 하여도 그리할 수 있다고 말한다. 그러나 그의 견해도 샴마이 학파의 견해도 유대인들에게 일반적으로 인정받지 못하고 힐렐 학파의 견해가 인정받는다 (m). 또 그들은 사람이 자기 아내의 마음에 있는 어떤 나쁜 성품 때문에든지 그 여자의 어떤 나쁘거나 뻔뻔한 행실 때문에든지 아내를 버릴 수 있다고 생각한다. 이를테면 그 남편이 그 여자가 머리를 가리지 아니한 채 밖에 나가는 것을 보거나, 거리에서 실을 자아 사람들에게 자기의 드러난 팔을 보이는 것을 보거나, 그 여자의 옷이 양옆으로 트여 있거나, 남자들과 함께 목욕탕에서 씻거나 남자들이 씻곤 하는 곳에서 씻거나, 아무 남자와나 이야기하고 젊은 남자들과 농담하거나, 그 목소리가 크고 시끄럽거나, 나병 따위의 어떤 몸의 병이 있거나, 사마귀 따위의 어떤 흠이 그 여자에게 있거나, 몸의 어느 부분에서 나는 어떤 불쾌한 냄새, 곧 땀이나 고약한 입 냄새가 나는 경우다 (n).
그는 그 여자에게 이혼 증서를 써 줄 것이요. 야르키는 이것이 그 여자가 그의 눈에 은혜를 입지 못하였기 때문에 그 여자를 버리라고 그에게 내리는 명령이라고 말한다. 유대인들도 (o) 일반적으로 그렇게 이해하며 그리스도의 때에도 그렇게 이해하였으니 Matthew 19:7 이 그러하다. 그러나 이는 앞에서 말한 이유들 때문에 허용에 지나지 아니하였다. 사람은 말로 자기 아내를 내보낼 수 없었으니, 그것은 격정 가운데 성급히 행하여져 곧 후회할 수 있는 일이기 때문이다. 오직 글로 하여야 하였으니, 그 글은 격식을 갖추어 작성되어야 하였고, 요나단의 탈굼이 말하는 대로 산헤드린 앞에서 곧 재판정에서 작성되어야 하였다. 이는 시간이 걸리는 일이었고 그동안에 그가 그 일을 더 생각하여 그 사건이 끝나기 전에 자기의 뜻을 거두어들이거나, 아니면 충분히 숙고하고 굳게 결심한 뒤에 그 일을 행할 수 있었다. 유대인들은 (p) 깃틴 곧 이혼이라 일컫는 그들의 논고에서 그 증서를 누구 앞에서 쓰고 봉인하여야 하는지, 어느 때에, 무엇 위에, 무엇으로 써야 하는지, 또 누가 그것을 쓰기에 합당한 사람이고 누가 그렇지 아니한지에 대하여 많은 것을 말한다. 히브리 본문에서 이 증서는 "끊는 증서"라 일컫는다 (q). 이는 혼인이 폐하여지고 남편과 아내가 서로에게서 영원히 끊어지고 갈라지기 때문이다. 그러한 증서의 형식에 대하여는 Matthew 5:31 에 대한 Gill 의 주석을 보라,
그의 손에 주고. 이는 증인들 앞에서 행하여야 하는 일이었고 이혼에 필요한 열 가지 가운데 하나다 (r). 다만 그가 몸소 건네주었든지 심부름꾼을 통하여 건네주었든지, 또 그 여자에게 주었든지 그 여자가 증인들 앞에서 세운 대리인에게 주었든지, 또 그것을 그 여자의 손에 놓았든지 품에 놓았든지 아무 차이가 없었으니, 그 여자가 그것을 소지하기만 하면 되었다. 유대인의 규례도 이와 일치한다. "사람이 자기 아내에게 증서를 던졌는데 그 여자가 집 안에 있거나 뜰 안에 있으면 그 여자는 이혼된 것이요, 그가 그것을 그 여자의 품에 던지거나 그 여자의 반짇고리에 던지면 그 여자는 이혼된 것이다 (s)."
그를 자기 집에서 내보낼 것이요. 이는 그 여자의 이혼을 눈에 보이게 나타내는 표요 공개적인 선언이었다. 그 밖에도 그 여자가 그 뒤에 그의 집에 계속 머문다면 동거하였다는 의심을 사게 될 것이니, 이혼한 뒤의 동거는 적법하지 아니하였다.
(m) Misn. Gittin, c. 9. sect. 10. & Maimon. & Bartenora in ib. (n) T. Bab. Gittin, fol. 90. 1. 2. Misn. Cetubot, c. 7. sect. 6, 7. & Maimon. & Bartenora in ib. (o) T. Bab. Gittin, ut supra. (n)) (p) Misn. Gittin, c. 2. sect. 2, 3, 4, 5. (q) "libellum excidii", Montanus, Fagius; "succisionis", Munster; "abscissionis", Tigurine version. (r) See Ainsworth in loc. (s) Misn. Gittin, c. 8. sect. 1.
영문 원문
When a man hath taken a wife and married her,.... That is, when a man has made choice of a woman for his wife, and has obtained her consent, and the consent of her parents; and has not only betrothed her, but taken her home, and consummated the marriage:
and it come to pass that she find no favour in his eyes; is not agreeable to him, he takes no delight in her person, nor pleasure in her company and conversation; but, on the contrary, his affections are alienated from her, and he cannot bear the sight of her:
because he hath found some uncleanness in her; something that he disliked, and was disagreeable to him, and which made their continuance together in the marriage state very uncomfortable; which led him on to be very ill-natured, severe, and cruel to her; so that her life was exposed to danger, or at least become very uneasy; in which case a divorce was permitted, both for the badness of the man's heart, and in favour of the woman, that she might be freed from such rigorous usage. This word "uncleanness" does not signify adultery, or any of the uncleannesses forbidden in Leviticus 18:6; because that was punishable with death, when it could be proved; and where there was only a suspicion of it, the husband might make use of the bitter water: though the house of Shammai seem to take it in this sense; for they say a man might not divorce his wife unless he found her in some unclean thing, something dishonest and wicked, and which they ground upon these words; but the house of Hillell say, if she burnt his food, or spoiled it by over salting, or over roasting it; and Akiba says, even if he found another woman more beautiful than her or more agreeable to him. But neither his sense, nor that of the house of Shammai, are approved of by the Jews in general, but that of the house of Hillell (m); and they suppose a man might divorce his wife for any ill qualities of mind in her, or for any ill or impudent behaviour of hers; as if her husband saw her go abroad with her head uncovered, and spinning in the streets, and so showing her naked arms to men; or having her garments slit on both sides; or washing in a bath with men, or where men use to wash, and talking with every man, and joking with young men; or her voice is sonorous and noisy; or any disease of body, as the leprosy, and the like; or any blemishes, as warts, are upon her; or any disagreeable smell that might arise from any parts of the body, from sweat, or a stinking breath (n):
then let him write her a bill of divorcement; Jarchi says, this is a command upon him to divorce her, because she finds not favour in his eyes; and so the Jews (o) generally understand it, and so they did in the time of Christ, Matthew 19:7; whereas it was no more than a permission, for reasons before given. A man might not dismiss his wife by word of mouth, which might be done hastily, in a passion, of which he might soon repent; but by writing, which was to be drawn up in form; and, as the Targum of Jonathan, before the sanhedrim, in a court of judicature, which required time, during which he might think more of it, and either recede from his purpose before the case was finished, or do it upon mature deliberation; and a firm resolution. The Jews say (p) many things of the witnesses before whom it was to be written and sealed, and at what time, and upon what, and with what it was to be written, and who were proper persons to write it or not, in a treatise of theirs, called Gittin, or divorces. In the Hebrew text this bill is called "a bill of cutting off" (q); because the marriage was rescinded, and man and wife were cut off and separated from one another for ever; of the form of such a bill; see Gill on Matthew 5:31,
and give it in her hand; which was to be done before witnesses, and which is one of the ten things requisite to a divorce (r); though it made no difference whether it was delivered by himself, or by a messenger; or whether to her, or to her deputy, appointed by her before witnesses; or whether it was put into her hand, or in her bosom, so be it that she was but possessed of it; with which agrees the Jewish canon,"if he casts a bill to his wife, and she is within the house, or within the court, she is divorced; if he casts it into her bosom, or into her work basket, she is divorced (s):"
and send her out of his house; which was a visible token and public declaration of her divorce; besides, were she to be continued in his house afterwards, it would give suspicion of cohabitation, which after a divorce was not lawful.
(m) Misn. Gittin, c. 9. sect. 10. & Maimon. & Bartenora in ib. (n) T. Bab. Gittin, fol. 90. 1. 2. Misn. Cetubot, c. 7. sect. 6, 7. & Maimon. & Bartenora in ib. (o) T. Bab. Gittin, ut supra. (n)) (p) Misn. Gittin, c. 2. sect. 2, 3, 4, 5. (q) "libellum excidii", Montanus, Fagius; "succisionis", Munster; "abscissionis", Tigurine version. (r) See Ainsworth in loc. (s) Misn. Gittin, c. 8. sect. 1.
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Deuteronomy 24:2
그 여자가 그의 집에서 나가서,.... 곧 자기의 이혼 증서를 가지고 나가는 것이니, 그 여자가 그의 집에서 나감으로 말미암아 이 일이 모든 사람에게 알려진다.
다른 사람의 아내가 될 수 있으니. 그 여자가 다른 사람과 혼인하는 일이 허용되었으니, 이는 그 여자가 이혼으로 말미암아 전 남편의 법에서 벗어났기 때문이다. 실제로 전 남편이 그 이혼 증서에 담긴 명백한 말로 그 여자에게 그리하도록 허락하였으니, 그 말은 이러하였다. "너는 네 자신의 손에 있고 네 자신을 다스릴 권한이 있어 네가 원하는 어떤 다른 사람에게든지 가서 혼인할 수 있으니, 오늘부터 영원토록 아무도 내 이름으로 너를 막지 못할 것이요, 보라, 너는 어떤 사람에게든지 자유롭다;''Matthew 5:31 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
영문 원문
And when she is departed out of his house,.... With her bill of divorce, by which departure out of his house it is notified to all:
she may go and be other man's wife; it was permitted her to marry another man, she being by her divorce freed from the law of her former husband; and who indeed, in express words contained in the divorce, gave her leave so to do; which ran thus,"thou art in thine own hand, and hast power over thyself to go and marry any other man whom thou pleasest; and let no man hinder thee in my name, from this day forward and for ever; and, lo, thou art free to any man;''See Gill on Matthew 5:31.
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Deuteronomy 24:3
그 후부가 그를 미워하여,.... 또는 다른 여자보다 그 여자를 덜 사랑하여 그 여자가 전 남편에게 그러하였듯이 그에게도 미움을 받는 것이다.
그에게 이혼 증서를 써서 그의 손에 주고,
그를 자기 집에서 내보내거나. 이는 그가 이 법으로 말미암아 그 여자의 전 남편이 가졌던 것과 같은 방식으로 허용을 받았기 때문이다. Deuteronomy 24:1 에 대한 Gill 의 주석을 보라,
또는 그를 아내로 취한 그 후부가 죽으면. 그 여자가 그보다 오래 사는 경우다. 그때에는 그 여자가 죽음으로 말미암아 남편의 법에서 풀렸으므로 다른 사람과 적법하게 혼인할 수 있으나, 아래에서 말하는 대로 자기의 전 남편과는 그리할 수 없다.
영문 원문
And if the latter husband hate her,.... Or less loves her than another woman, and she is disliked by him as she was by her former husband:
and write her a bill off divorcement, and giveth it into her hand,
and sendeth her out of his house: as he had by this law a permission, in like manner as her former husband had; See Gill on Deuteronomy 24:1,
or if her latter husband die, which took her to be his wife; and she survives him; as she is then by death loosed from the law of an husband, she may lawfully marry another man, but not her former husband, as follows.
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Deuteronomy 24:4
그 여자를 내보낸 전 남편은 그 여자를 다시 자기 아내로 취하지 못하리니,.... 그가 아무리 그것을 원하고 그 여자를 내보낸 일을 진심으로 뉘우쳤다 할지라도 그러하다. 이는 그의 변덕과 경솔함에 대한 벌이요, 사람들이 자기 아내를 내보내는 일에 조심하게 하려고 명하신 것이다. 이는 그들이 그렇게 하여 그 여자들이 다른 사람과 혼인하고 나면 그 둘째 남편이 죽은 뒤라도 그 여자들을 다시 취할 수 없었기 때문이다. 참으로 벤 멜렉이 지적하는 대로 그 여자가 그와 약혼만 하였고 그가 그 여자와 동침한 적이 없었을지라도 전 남편이 그 여자와 혼인하는 일은 금지되었다. 다만 같은 저술가와 다른 이들에 따르면 (a) 그 여자가 음행만 하였다면 그 여자는 그에게 돌아갈 수 있었다.
그 여자가 더럽혀진 후에는. 곧 음행으로 더럽혀진 것이 아니니, 해석되는 대로 그러한 경우에는 그 여자가 금지되지 아니하였기 때문이다. 오직 다른 사람과 혼인함으로 더럽혀진 것이다. 그때에 그 여자가 더럽혀진 것은 그 둘째 남편으로 말미암은 것도 아니요 그와 관련하여서도 아니며, 또한 그 후부가 죽은 뒤에 그 여자가 적법하게 혼인할 수 있는 다른 어떤 사람과 관련하여서도 아니다. 오직 그 여자의 첫 남편과 관련하여 더럽혀진 것이니, 이는 그 여자가 그에게서 이혼함으로 말미암아 또 다른 사람과 혼인함으로 말미암아 그에게서 온전히 떠나고 갈라져서 그에게 금지되었기 때문이다. 그리하여 랍비 요셉 킴히는 이 더럽혀짐을 금지의 뜻으로 해석하니, 금지된 것들은 부정한 것으로 곧 쓰기에 적법하지 아니한 것으로 여겨지기 때문이다.
이는 여호와 앞에 가증한 일이니라. 곧 사람이 자기 아내를 버려 그 여자가 다른 사람과 혼인한 뒤에 그 여자를 다시 취하는 일이 그러하다. 그럼에도 하나님이 배역한 자기 백성에게 베푸시는 은혜와 선하심이 이러하니, 그들이 다른 정부들을 버리고 자기들의 첫 남편이신 그에게 돌아올 때에 그들을 받아 주신다. Jeremiah 3:1,
네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 땅으로 범죄하게 하지 말지니라. 이는 만일 이것이 허용되어 사람들이 자기 아내를 마음대로 내보내고 다시 취하며 좋을 대로 자주 바꿀 수 있게 된다면 아무 질서도 지켜질 수 없고 집안에 극심한 혼란이 들어오며 음란이 조장될 것이요, 그것이 그 땅과 그 거민들을 많은 악과 재앙에 내어 주어 그에 마땅한 벌을 받게 할 것이기 때문이다.
(a) Maimon. & Bartenora in Misn. Sotah, c. 2. sect. 6.
영문 원문
Her former husband which sent her away may not take her again to be his wife,.... Though ever so desirous of it, and having heartily repented that he had put her away: this is the punishment of his fickleness and inconstancy, and was ordered to make men cautious how they put away their wives; since when they had so done, and they had been married to another, they could not enjoy them again even on the death of the second husband; yea, though she was only espoused to him, and he had never lain with her, as Ben Melech observes, it was forbidden the former husband to marry her; though if she had only played the whore, according to the same writer, and others (a), she might return to him:
after that she is defiled; not by whoredom, for in that case she was not forbidden, as it is interpreted, but by her being married to another man; when she was defiled, not by him, or with respect to him, nor with regard to any other man, whom she might lawfully marry after the decease of her latter husband; but with respect to her first husband, being by her divorce from him, and by her marriage to another, entirely alienated and separated from him, and so prohibited to him; and thus R. Joseph Kimchi interprets this defilement of prohibition, things prohibited being reckoned unclean, or not lawful to be used:
for that is abomination before the Lord; for a man to take his wife again, after she had been divorced by him, and married to another man; and yet, such is the grace and goodness of God to his backsliding people, that he receives them when they return unto him their first husband, and forsake other lovers, Jeremiah 3:1,
and thou shalt not cause the land to sin which the Lord thy God giveth thee for an inheritance; since if this was allowed, that men might put away their wives, and take them again at pleasure, and change them as often as they thought fit, no order could be observed, and the utmost confusion in families introduced, and lewdness encouraged, and which would subject the land and the inhabitants of it to many evils and calamities, as the just punishment thereof.
(a) Maimon. & Bartenora in Misn. Sotah, c. 2. sect. 6.
5
Deuteronomy 24:5
사람이 새로이 아내를 취하였거든,.... 곧 그가 최근에 혼인한 아내니, 야르키가 지적하는 대로 과부라 할지라도 그에게는 새로운 아내다. 그러나 요나단의 탈굼은 처녀라고 말한다. 어떻든 이는 그의 옛 아내 곧 이혼한 아내와 대비되는 말이다. 야르키와 벤 멜렉이 말하는 대로 이 말은 이혼한 아내가 돌아오는 경우를 제외하니, 그러한 여자는 새 아내라 할 수 없기 때문이다.
그는 군대로 나가지 말 것이요. 이는 아내와 약혼만 한 것이 아니라 혼인까지 한 사람을 두고 이해할 말이다. 아내와 약혼하고 아직 혼인하지 아니한 사람이 전쟁에 나갔다면 그가 원하면 돌아올 수 있었으나 Deuteronomy 20:7, 이미 아내와 혼인한 사람은 전쟁에 나가지 말아야 하였다.
아무 직무도 그에게 맡기지 말 것이라. 약혼한 자들에게는 그러한 일이 맡겨졌다. 그들은 돌아올 자유가 있었으나 야르키가 지적하는 대로 군대를 위하여 먹을 것과 마실 것을 마련하고 큰길을 닦거나 고쳐야 하였다. 그러나 이 사람들은 그러한 일을 할 의무가 없었고, 마이모니데스가 (b) 기록하는 대로 성벽에서 파수를 서거나 세금을 낼 의무조차 없었다.
오직 일 년 동안 집에 한가히 있을 것이라. 곧 모든 조공과 세금과 전쟁에 관계된 모든 일에서만 자유로운 것이 아니라, 집을 떠나 있게 할 만한 공직과 부역에서도 자유로운 것이다. 야르키는 그의 집 곧 그의 가정이 그의 포도원을 포함한다고 말한다. 그리하여 그는 이것이 그의 집과 그의 포도원에 관계된 것이라고 생각하니, 곧 그가 집을 짓고 그것을 봉헌하였거나 포도원을 심고 그 열매를 통용하게 하였다 할지라도 전쟁의 필요 때문에 자기 집을 떠나지 말아야 한다는 것이다.
그가 취한 아내를 즐겁게 할지니라. 또는 그가 취한 아내와 함께 즐거워하고 서로 사랑으로 위로하는 것이다. 그리하여 그가 그 여자에게 사랑받는 사람이 될 뿐만 아니라 자기의 애정을 그 여자에게 두어 부부의 사랑 안에 굳게 서게 되고, 그로 말미암아 이후로 아무 질투도 일어나지 아니하고 이혼할 아무 까닭도 생기지 아니하게 하려는 것이니, 이 법은 그러한 일을 막으려고 세워진 듯하다. 그리하여 (c) 알렉산더가 그라니쿠스 전투 뒤에 새로 혼인한 자기 군사들을 마케도니아의 집으로 보내어 그 아내들과 함께 겨울을 나고 봄에 돌아오게 하였다고 한다. 이는 그의 스승 아리스토텔레스가 그에게 가르친 것이요, 아리스토텔레스는 한 유대인에게서 그것을 배웠다고 한다.
(b) Hilchot Melachim, c. 7. sect. 10, 11. (c) Arrian. Expedit Alex. l. 1.
영문 원문
When a man hath taken a new wife,.... A wife he has lately married, new to him, though a widow, as Jarchi observes; but the Targum of Jonathan says a virgin; however this is opposed to his old wife, and divorced; for this, as Jarchi and Ben Melech say, excepts the return of a divorced wife, who cannot be said to be a new one:
he shall not go out to war; this is to be understood of a man that had not only betrothed, but married a wife; a man that had betrothed a wife, and not married her, who went out to war, might return if he would, Deuteronomy 20:7; but one that had married a wife was not to go out to war:
neither shall be charged with any business; as betrothed ones were; they, though they had a liberty of returning, yet they were to provide food and drink for the army, and to prepare or mend the highways, as Jarchi observes; but these were not obliged to such things, nor even to keep watch on the walls of the city, or to pay taxes, as Maimonides (b) writes:
but he shall be free at home one year; not only from all tributes and taxes, and everything relative to the affairs of war, but from public offices and employments, which might occasion absence from home. Jarchi remarks, that his house or home comprehends his vineyard; and so he thinks that this respects his house and his vineyard, that if he had built a house and dedicated it, or planted a vineyard and made it common, yet was not to remove from his house because of the necessities of war:
and shall cheer up his wife which he hath taken; or rejoice with his wife which he hath taken, and solace themselves with love; and thereby not only endear himself to her, but settle his affections on her, and be so confirmed in conjugal love, that hereafter no jealousies may arise, or any cause of divorce, which this law seems to be made to guard against. So it is said (c), that Alexander after the battle of Granicus sent home to Macedonia his newly married soldiers, to winter with their wives, and return at spring; which his master Aristotle had taught him, and as he was taught by a Jew.
(b) Hilchot Melachim, c. 7. sect. 10, 11. (c) Arrian. Expedit Alex. l. 1.
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Deuteronomy 24:6
사람이 맷돌의 아래짝이나 위짝을 전당 잡지 말지니,.... 첫 낱말이 쌍수이므로 두 짝을 다 포함한다. 그러므로 바타블루스는 이 말을 "너희는 맷돌 두 짝을 다 전당 잡지 말 것이요 위짝조차도 그리하지 말지니라;''고 옮기니, 위짝이 가장 작은 것이다. 그들은 두 짝을 다 취하는 일에서 멀어야 할 뿐만 아니라 가장 짧고 가장 하찮고 가장 가벼운 위짝을 취하는 것도 허용되지 아니하였다. 참으로 그중 어느 하나라도 취하면 다른 하나가 쓸모없게 되므로 어느 것도 취하여서는 안 되었다.
이는 그 생명을 전당 잡음이니라. 또는 그것으로 그의 생명과 그 집안의 생명이 유지되는 것을 전당 잡는 것이다. 이는 그에게 그들을 먹일 곡식이 있다 할지라도 그의 맷돌이나 맷돌짝이 저당 잡히면 그가 자기 곡식을 갈 수 없어 그와 그 집안이 굶주릴 수밖에 없기 때문이다. 또 그 시대와 그 지방에서는 오늘날 아랍 사람들이 하는 대로 하였으니, 쇼 박사가 (d) 전하기를 "대부분의 가정이 그 일을 위하여 들고 다닐 수 있는 맷돌 두 짝을 두고 집에서 자기의 밀과 보리를 간다. 그 위짝은 테두리에 박아 놓은 나무나 쇠로 만든 작은 손잡이로 돌린다;''고 한다. 이 맷돌짝들은 들고 다닐 수 있는 것이어서 전당물로 잡기가 더 쉬웠을 것이니, 위에서 말한 이유 때문에 여기서 그것이 금지된다. 또 이 법은 사람의 생계가 달려 있거나 그것으로 그가 자기 양식을 얻는 다른 어떤 것에도 다 적용된다 (e).
(d) Travels, p. 231. Edit. 2.((e) Misn. Bava Metzia, c. 9. sect. 13.
영문 원문
No man shall take the nether or the upper millstone to pledge,.... The first word being of the dual number takes in both stones, wherefore Vatablus renders the words,"ye shall not take for a pledge both the millstones, nor indeed the uppermost;''which is the least; so far should they be from taking both, that they were not allowed to take the uppermost, which was the shortest, meanest, and lightest; and indeed if anyone of them was taken, the other became useless, so that neither was to be taken:
for he taketh a man's life to pledge; or with which his life is supported, and the life of his family; for if he has corn to supply them with, yet if his mill or millstones are pawned, he cannot grind his corn, and so he and his family must starve: and in those times and countries they did, as the Arabs do to this day, as Dr. Shaw (d) relates,"most families grind their wheat and barley at home, having two portable millstones for that purpose; the uppermost whereof is turned round by a small handle of wood or iron, that is placed in the rim;''and these millstones being portable, might be the more easily taken for pledges, which is here forbidden, for the above reason; and this takes in any other thing whatever, on which a man's living depends, or by which he gets his bread (e).
(d) Travels, p. 231. Edit. 2.((e) Misn. Bava Metzia, c. 9. sect. 13.
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Deuteronomy 24:7
사람이 자기 형제 곧 이스라엘 자손 중 하나를 유괴하는 것이 발견되거든,.... 다 자란 자든 어린 자든, 남자든 여자든, 이스라엘 사람이든 개종자든 자유롭게 된 종이든, 마이모니데스가 (f) 말하는 대로 모두가 "형제"라는 이 일반적인 낱말에 포함된다. 다만 아벤 에스라는 "이스라엘 자손 중"이라는 말이 설명을 위하여 덧붙여진 것이라고 지적하니, 이는 에돔 사람도 "형제"라 일컫기 때문이다. 그런데 사람이 이 일을 저지르는 것이 "발견"되어야 하니, 곧 그것이 분명히 드러나야 하고 야르키가 이 낱말을 설명하는 대로 증인들에 의한 온전한 증거가 있어야 한다.
그를 상품으로 삼거나. 또는 오히려 그를 종으로 부려 아주 작은 이익이라도, 곧 한 푼의 값어치라도 그에게서 얻으려고 그를 어떤 일에든 쓰는 것이다. 참으로 그가 그에게 몸을 기대기만 하고 그가 그를 떠받치기만 하여도, 비록 유괴당한 자가 노인이라 할지라도 그러하다. 이것이 마이모니데스가 (g) 말하는 대로 사람이 그를 통하여 자기를 섬기게 하는 일이니, 아래에서 말하는 그를 파는 일과 구별하여 금지되는 것이다.
또는 그를 팔면. 곧 다른 사람들에게 파는 것이다. 위의 저술가에 따르면 (h) 이 둘, 곧 그를 부려 섬기게 하는 일과 그를 파는 일이 다 있어야 그가 죽을죄를 지은 것이 되며 어느 하나만으로는 그렇지 아니하다. 그러나 우리가 하는 대로 이 둘을 갈라서 읽는 것이 이 말의 뜻을 더 낫게 드러낸다.
그 유괴한 자는 죽일지니. 요나단의 탈굼이 말하는 대로 수건으로 목 졸라 죽이는 것이다. 마이모니데스도 (i) 그의 죽음이 목 졸림으로 말미암는다고 말한다.
너는 너희 중에서 악을 제할지니라. 곧 요나단의 탈굼이 말하는 대로 악을 행하는 자를 제하는 것이요, 또 그것에 마땅한 벌을 내림으로 그 죄책을 제하는 것이다. 그리하여 그러한 행실을 막고, 그러한 죄를 눈감아 줄 경우에 백성 전체에게 악이 임하는 것을 방지하는 것이다. Exodus 21:16 을 보라.
(f) Hichot Genibah, c. 9. sect. 6. (g) Ib. sect. 2.((h) Ib. sect. 3.((i) Hilchot Genibah, c. 9. sect. 1. So R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 67. 1. interprets it of service.
영문 원문
If a man be found stealing any of his brethren of the children of Israel,.... Whether grown up or little, male or female, an Israelite or a proselyte, or a freed servant; all, as Maimonides (f) says, are included in this general word "brethren"; though Aben Ezra observes, that it is added, "of the children of Israel", for explanation, since an Edomite is called a "brother". Now, a man must be "found" committing this fact; that is, it must plainly appear, there must be full proof of it by witnesses, as Jarchi explains this word:
and maketh merchandise of him; or rather uses him as a servant, and employs him in any service to the least profit and advantage by him, even to the value of a farthing; yea, if he does but lean upon him, and he supports him, though he is an old man that is stolen; this is serving a man's self by him, as Maimonides (g), which is what is forbidden as distinct from selling him, as follows:
or selleth him: to others; and both these, according to the above writer (h), using him for service, and selling him, are necessary to make him guilty of death; not the one without the other; but reading them disjunctively, as we do, gives the better sense of the words:
then that thief shall die; by strangling with a napkin, as the Targum of Jonathan; and so Maimonides (i) says, his death is by strangling:
and thou shall put evil away from among you; both him that does evil, as the Targum of Jonathan, and the guilt of it by inflicting due punishment for it; and so deter from such practices, and prevent evil coming upon the body of the people, should such a sin be connived at; see Exodus 21:16.
(f) Hichot Genibah, c. 9. sect. 6. (g) Ib. sect. 2.((h) Ib. sect. 3.((i) Hilchot Genibah, c. 9. sect. 1. So R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 67. 1. interprets it of service.
8
Deuteronomy 24:8
너는 나병의 재앙에 대하여 삼가,.... 곧 사람의 몸에 있든 집에 있든 의복에 있든 그것을 숨기고 감추지 아니하도록 삼가는 것이다. 또는 야르키가 말하는 대로 그 징후를 약하게 하거나 그 색점을 도려내지 아니하도록 삼가는 것이니, 요나단의 탈굼도 그러하다.
레위 사람 제사장들이 너희에게 가르치는 모든 것을 네가 부지런히 지켜 행하라. 곧 그러한 경우에 주어진 법과 규례를 따라 행하는 것이니, 그들이 사람이나 집이나 옷을 가두라고 명하든지 부정하다 하거나 정하다고 선언하든지 그러하다. 모든 일에서 그들은 제사장들이 지시하는 대로 행하여야 하였으니, 그 지시가 앞서 말한 규례에 맞는 것으로 보이는 한에서 그러하였다. 이는 이러한 일들에 대한 판단과 처리와 지시가 제사장들에게 속하였기 때문이다. 이에 대하여는 Leviticus 13:1 을 보라,
내가 그들에게 명령한 대로 너희는 지켜 행할지니라. 이는 제사장들의 지시가 하나님의 명령과 그가 앞서 언급한 곳들에서 그들에게 주신 지침에 맞는 한에서만 그들이 그 지시에 따르고 그것에 순응하여야 하였음을 보여 준다.
영문 원문
Take heed, in the plague of leprosy,.... Whether in the bodies of men, or in houses, or in garments, not to hide and conceal it; or, as Jarchi, weaken the signs of it, or cut out the bright spot; so the Targum of Jonathan:
that thou observe diligently, and do according to all the priests the Levites shall teach you: according to the laws and rules given in such cases, whether they order to shut up persons, houses, or clothes, or pronounce unclean or clean; in all things they were to do as they directed, which appeared to be agreeably to the said rules; for the judgment, management, and ordering of these things, belonged to the priests: of which see Leviticus 13:1,
as I commanded them, so shall ye observe to do: which shows the they were not to comply with their orders, and conform to them, any further than they agreed with the commands of God, and the instructions he had given them in the places referred to.
9
Deuteronomy 24:9
너는 네 하나님 여호와께서 미리암에게 행하신 일을 기억할지니라,.... 그는 모세를 거슬러 말한 일로 나병에 걸려 이레 동안 가두어졌다. 그들에게 이 사례를 상기시키는 것은 한편으로는 권세와 권위를 가진 사람들에 대하여 악한 의심과 추측을 품고 그들을 헐뜯어 말하는 일을 경계하게 하려는 것이요, 다른 한편으로는 그들이 같은 죄를 지으면 반드시 벌이 그들에게 내리리라고 예상하게 하려는 것이다. 또한 그들은 나병에 걸리는 일이나 그로 말미암아 갇히는 일을 가혹하다고 여겨서는 안 되었으니, 여선지자요 모세의 누이인 미리암도 그렇게 다루어졌기 때문이다. 그리고 그 일은
너희가 애굽에서 나온 후 길에서 있었느니라. 곧 그들이 길을 가는 중에 있었던 일이니, 그 일로 그들의 여정이 지체되어 다시 나아가기까지 적어도 이레를 머물러야 하였다. Numbers 12:14 을 보라.
영문 원문
Remember what the Lord thy God did unto Miriam,.... Who was stricken with leprosy for speaking against Moses, and was shut up seven days; and they are reminded of this instance, partly to warn them against entertaining evil suspicions, and surmises of persons in power and authority, and speaking evil of them; and partly to expect that punishment would certainly be inflicted on them, should they be guilty of the same crime; nor should they think it hard, either to be smitten with leprosy, or to be shut up for it; since Miriam, a prophetess, and the sister of Moses, was so used; and that when
by the way, after that ye were come out of Egypt: when upon their journey, and were retarded in it, and obliged to stay at least seven days before they could proceed on in it; see Numbers 12:14.
10
Deuteronomy 24:10
네가 네 형제에게 무엇을 꾸어 줄 때에,.... 곧 그가 필요로 하는 어떤 액수의 돈이든지 꾸어 주는 것이요, 또는 야르키가 말하는 대로 그에게 빚을 요구하는 것이니 그가 네게 진 돈이다. 칠십인역의 뜻이 그러하다. 그런데 그가 그것을 갚지 못하고 다만 갚을 수 있을 때까지 무엇인가를 전당물로 내놓는 경우다.
너는 그의 전당물을 가지러 그 집에 들어가지 말고. 이웃의 집에 들어가 마음에 드는 것을 취하는 일은 힘과 권위를 지나치게 행사하는 것이 될 것이다. 그 밖에도 그가 틀림없이 가장 좋은 것을 취할 것이므로, 그 가난한 사람이 없이 지낼 수 없는 것을 취할 수도 있다. 참으로 유대인의 규례에 따르면 (k) 그는 산헤드린 곧 재판정이 알고 허락하지 아니하고서는 아무 전당물도 취할 수 없었다.
(k) Misn. Bava Metzia, c. 9. sect. 13.
영문 원문
When thou dost lend thy brother anything,.... Any sum of money he stands in need of, or demanded a debt of him, as Jarchi; money he is indebted to thee, which is the sense of the Septuagint version; and he is not able to pay it, but offers something: in pawn till he can pay it:
thou shall not go into his house to fetch his pledge; which would be an exercise of too much power and authority, to go into a neighbour's house, and take what was liked; and besides, as no doubt he would take the best, so he might take that which the poor man could not spare: and indeed, according to the Jewish canons (k), he could not take any pledge at all, but with the knowledge, and by the leave, of the sanhedrim, or court of judicature.
(k) Misn. Bava Metzia, c. 9. sect. 13.
11
Deuteronomy 24:11
너는 밖에 서 있고,.... 곧 요나단의 탈굼이 말하는 대로 문 밖 거리에 서 있는 것이니, 그동안에 꾸는 자나 빚진 자가 찾아보고 전당물로 가장 내놓을 만한 것을 가지고 나오는 것이다.
네게 꾸는 자가 그 전당물을 밖으로 가지고 나와서 네게 줄 것이며. 그런데 한편으로 꾸어 주는 자나 채권자가 들어가서 전당물로 자기가 원하는 것을 취하도록 허용되었다면 그는 가장 좋은 것을 골랐을 것이요, 다른 한편으로 꾸는 자나 빚진 자는 가장 나쁜 것, 곧 값과 쓸모가 가장 적은 것을 가지고 나오기 쉬웠을 것이다. 그러므로 유대인들은 그것이 그 둘 사이의 중간쯤 되는 것이어야 한다는 규칙을 세웠으니, 이는 전당물을 잡고 꾸어 주는 일이 낙심되고 방해받지 아니하게 하려는 것이다 (l).
(l) Misn. Gittin, c. 5. sect. 1. Maimon. & Bartenora in ib.
영문 원문
Thou shall stand abroad,.... Without doors, in the street, as the Targum of Jonathan, while the borrower or debtor looks out, and brings forth what he can best spare as a pledge:
and the man to whom thou dost lend shall bring out the pledge abroad unto thee; now as, on the one hand, if the lender or creditor had been allowed to go in and take what he pleased for a pledge, he would choose the best; so, on the other hand, the borrower or debtor would be apt to bring the worst, what was of the least value and use; wherefore the Jews made it a rule that it should be of a middling sort, between both, lest it should be a discouragement and hinderance to lend upon pledges (l).
(l) Misn. Gittin, c. 5. sect. 1. Maimon. & Bartenora in ib.
12
Deuteronomy 24:12
그가 가난한 자이면,.... 이는 자기가 진 빚이나 자기가 꾸는 돈 때문에 전당물을 주는 모든 사람의 경우라고 여길 수 있다. 그러나 차이가 있을 수 있었으니, 어떤 이들은 자기 집에 세간과 의복이 너무나 없어서 무엇을 내놓든지 그것이 그들에게 괴로운 일이 되고 그것 없이는 제대로 지낼 수 없었다.
너는 그의 전당물을 가지고 자지 말고. 곧 그것을 하룻밤도 두지 말고, 그가 잠자리에 들어 누워 자기 전에 그에게 돌려주어야 한다.
영문 원문
And if the man be poor,.... Which may be thought to be the case of everyone that gives pledges for a debt he owes, or a sum of money he borrows; yet there might be a difference: some might be so very destitute of goods and raiment in their houses, that whatever they parted with was distressing to them, and they could not well do without it:
thou shalt not sleep with his pledge; nor keep it a night; but deliver it to him, before he went to bed, and laid himself down to sleep.
13
Deuteronomy 24:13
해 질 때에 너는 반드시 그 전당물을 그에게 돌려줄 것이라,.... 곧 야르키가 말하는 대로 그것이 밤에 덮는 것이었다면 그러하다. 그러나 그것이 그의 낮에 입는 옷이었다면 아침에 해가 뜰 때에 돌려주어야 하였다. 또 이 일을 날마다 하여야 하였으니, 이는 큰 수고를 일으키는 일이었고 그 전당물은 별 쓸모가 없었다. 그리하여 그것을 가지고 있으나 없으나 마찬가지여서 차라리 거저 꾸어 주는 편이 나은 듯이 보인다. 그러나 유대인들은 그것으로 얻는 유익이 있다고 말한다. 그러한 물음에 대한 답으로 이르기를 "전당물이 무슨 유익이 있는가? 이로 말미암아 그 빚이 일곱째 해에 (다른 모든 빚은 그때에 면제되었다. Deuteronomy 15:1) 면제되지 아니하고, 또 꾼 자가 자기 재물을 자기 자녀에게 넘겨줄 수도 없었으며, 그가 죽은 뒤에는 그 전당물에서 갚음을 받았다 (m);''고 한다. 그런데 해 질 때에 전당물을 돌려주라고 명하신 것은 이러한 까닭이다.
그가 자기 옷을 입고 자게 하라. 곧 그가 잠자리에서 덮을 것과 베개와 긴 베개와 누울 침구와 몸을 덮을 이불을 갖게 하는 것이다. 참으로 그들이 입던 옷은 낮에 입기에 알맞을 뿐만 아니라 밤에 자면서 덮기에도 알맞은 모양으로 만들어졌다. 오늘날 아랍 사람들의 옷이 그러하니 그들은 그것을 "하이크"라 부른다. "그것의 보통 크기는 (쇼 박사가 (n) 말하기를) 길이가 여섯 야드요 너비가 다섯이나 여섯 자이니, 아랍 사람에게 낮에는 온전한 한 벌의 옷이 되고, 그들이 "자기 옷을 입고 자므로" 밤에는 그의 침상과 덮을 것도 된다."
너를 축복하리라. 곧 밤에 편히 쉬는 데에 그토록 필요한 그의 전당물을 돌려줌으로 그를 그처럼 긍휼히 여기고 친절하게 대한 까닭이다. 그는 그 일로 그를 칭송하고 그를 좋게 말하며 그에게 감사할 뿐만 아니라, 자기에게 베푼 그러한 친절 때문에 하나님께 그의 영혼과 몸과 재산에 복 주시기를 기도할 것이다.
그리하면 그것이 네 하나님 여호와 앞에서 네게 의로움이 되리라. 이는 하나님 앞에서 그를 의롭다 하는 의가 아니다. 율법의 행위로는 살아 있는 어떤 육체도 그의 보시기에 의롭다 함을 얻지 못하기 때문이다. 오직 그것이 선하고 의로운 행실로 인정되고 승인되며 이 법의 의도에 부합하는 것이 되리라는 말이니, 그 의도는 곤경에 처한 사람들에게 긍휼을 베풀어야 한다는 것이다. "의"라는 낱말이 때로 이러한 뜻으로, 곧 긍휼을 베푸는 행실을 가리켜 쓰이니 Psalm 112:9 이 그러하다. 그리하여 어떤 사본들에서는 구제를 "의"라 일컫는다. Matthew 6:1.
(m) Maimon Hilchot Milvah Velovah, c. 3. sect. 5. (n) Travels, p. 224. Ed. 2.
영문 원문
In any case thou shalt deliver him the pledge again, when the sun goeth down,.... If it was a night covering, as Jarchi remarks; but if it was his day clothes, he was to return it in the morning, when the sun arose; and this was to be done every day, which resist occasion a great deal of trouble, and the pledge of little use; so that it seems as though they might as well be without it as have it, and lend freely; but the Jews say, that there was an advantage by it; for it is said in answer to such a question,"of what profit is the pledge? by this means the debt is not released on the seventh year, (when all other debts were released, Deuteronomy 15:1) nor could the borrower dispose of his goods to his children, but payment was made from the pledge after his death (m):''now this delivery of the pledge at sun setting was ordered:
that he may sleep in his own raiment; have his night covering to sleep in, his pillow, and bolster, and bedding to lie on, and bed clothes to cover him; and indeed the clothes they wore were made in such form, as would serve for covering to sleep in at night, as well as to wear in the day; and such is the clothing of the Arabs now, which they call "hykes"."The usual size of them (Dr. Shaw says (n)), is six yards long, and five or six feet broad, serving the Arab for a complete dress in the day; and as they "sleep in their raiment", it serves likewise for his bed and covering by night:"
and bless thee: for using him so mercifully and kindly, as to return him his pledge, which is so necessary to his comfortable repose in the night; and not only will he praise him, and speak well of him for it, and give him thanks; but will pray to God to bless him in soul, body, and estate, for such kindness shown him:
and it shall be righteousness unto thee before the Lord thy God; not his justifying righteousness before God, for by the deeds of the law shall no flesh living be justified in his sight; but it shall be owned and approved of as a good and righteous action, and answerable to the intention of this law, which is, that mercy should be shown to persons in distress; in which sense the word "righteousness" is sometimes used, even for a merciful action, Psalm 112:9; so alms is called "righteousness", Matthew 6:1, in some copies.
(m) Maimon Hilchot Milvah Velovah, c. 3. sect. 5. (n) Travels, p. 224. Ed. 2.
14
Deuteronomy 24:14
너는 품꾼을 학대하지 말지니,.... 곧 Deuteronomy 24:15 에서 드러나는 대로 날품으로 고용된 자다. 다만 이 법은 주간이나 달이나 해로 고용된 자들도 포함할 수 있으니, 그들 가운데 누구도 어떤 방식으로도, 특히 그 삯을 붙들어 둠으로 학대받아서는 안 된다. 그리하여 예루살렘 탈굼은 이 구절을 "너희는 품꾼의 삯을 강제로 붙들어 두지 말지니라;''고 풀이한다. 또한 James 5:4 에 있는 대로 속임수로도 그리하지 말아야 한다.
그가 가난하고 궁핍한 자이면. 그리하여 그는 이러한 종류의 아주 작은 학대도 견딜 수 없고, 자기 삯이 잠시라도 붙들려 있는 것도 견딜 수 없으며, 그것을 온전히 사취당하는 일은 더더욱 견딜 수 없다.
그가 네 형제 중 하나든지. 곧 이스라엘 사람이니, 민족으로 보나 종교로 보나 형제다.
네 땅 네 성문 안에 있는 네 나그네 중 하나든지. 야르키는 이를 의의 개종자와 성문의 개종자 둘 다에 대하여 해석한다. 뒤의 자들은 이 구절로 분명히 묘사되고 앞의 자들도 포함되어야 한다. 이는 성문의 개종자를 학대하지 말아야 한다면, 모든 면에서 이스라엘 사람과 같았고 두 무리에게 같은 법이 적용된 의의 개종자는 더욱 그러하기 때문이다. 야르키는 "네 땅에"라는 구절이 짐승과 그릇을 세내는 일까지 포함하려는 뜻이라고 말한다. 미쉬나에서도 (o) 이것들이 사람을 세내는 일과 함께 이 계명에 포함된다고 말한다.
(o) Bava Metzia, c. 9. sect. 12.
영문 원문
Thou shall not oppress an hired servant,.... That is hired by the day, as appears by Deuteronomy 24:15; though the law may include such as are hired by the week, or month, or year; neither of whom are to be oppressed by any means, and chiefly by detaining their wages; so the Jerusalem Targum explains the phrase,"ye shall not detain by force the hire of the hired servant;''nor by fraud, as in James 5:4,
that is poor and needy; and so cannot bear the lest oppression of this kind, nor to have his wages detained from him any time, and much less wholly to be defrauded of them:
whether he be of thy brethren; an Israelite, and so a brother both by nation and religion:
or of thy strangers that are in thy land, within thy gates; Jarchi interprets this, both of proselytes of righteousness, and of proselytes of the gate; which latter are plainly described by this clause, and the former must be included; for, if proselytes of the gate are not to be oppressed, much less proselytes of righteousness, who were in all respects as Israelites, the same law was to them both. Jarchi says, the phrase "in thy land" is intended to comprehend the hire of beasts, and of vessels; and these in the Misnah (o) are said to be comprehended in this precept, as well as the hire of man.
(o) Bava Metzia, c. 9. sect. 12.
15
Deuteronomy 24:15
그 날에 그의 삯을 그에게 줄 것이요,.... 곧 하루가 저물어 그의 일이 끝날 때에 정한 삯을 그에게 지불하여야 한다. 또 같은 규칙에 따라 주간이나 달이나 해로 고용된 모든 자도 그 기한이 다한 날에 자기 품삯을 받아야 하였다.
해가 그 위에 지도록 하지 말지니. 곧 해가 지기 전에 또는 해가 질 때에 지불하여야 하였다. Leviticus 19:13 을 보라,
이는 그가 가난하므로 그것에 그의 마음을 두었음이라. 그가 가난하므로 그 지불을 더 오래 기다릴 수 없다. 그 자신과 그 집안의 궁핍이 즉각적인 지불을 요구할 만한 것이다. 그 밖에도 그는 그것을 간절히 기대하고 열렬히 바라 왔으니, 이는 자기와 자기 집안의 절박한 필요를 채우려는 것이다. 그러므로 자기 품삯이 붙들려 있는 것은 그에게 큰 낭패요 실망이 될 것이다.
그가 너를 여호와께 호소하지 않게 하라. 이는 그가 가난하고 궁핍한 자의 보호자이신 그분 외에는 호소할 이가 없고, 스스로 자기를 도울 수도 없으며, 자기를 위하여 나서 줄 어떤 이와도 친분이 없기 때문이다. 그의 부르짖음과 또 그 품삯의 부르짖음이 만군의 여호와의 귀에 들어가고 그가 그것을 돌아보신다. James 5:4,
그것이 네게 죄가 되리라. 곧 그것이 그에게 전가되어 그 죄책이 그에게 지워지고 그로 말미암아 벌이 내려지는 것이다.
영문 원문
At his day thou shalt give him his hire,.... At the close of the day, when his work is done, the hire agreed for must be paid him; and, by the same rule, all such that were hired by the week, month, or year, were to have their wages paid them at the day their time was up:
neither shall the sun go down upon it; it was to be paid before sun setting, or at it; see Leviticus 19:13,
for he is poor, and setteth his heart upon it; being poor, he cannot wait any longer for the payment of it; his personal and family wants are such as require immediate payment; and besides, he has been eagerly expecting it, and earnestly desiring it, that he may satisfy the craving necessities of himself and family; and therefore it would be a great balk and disappointment to him to have his wages detained:
lest he cry against thee to the Lord; having none to apply unto but him, who is the patron of the poor and needy, not being able to help himself, nor having interest in any to interpose on his behalf; and his cry, and the cry of his hire too, enter into the ears of the Lord of hosts, and is regarded by him, James 5:4,
and it be sin unto thee: be imputed to him, the guilt charged on him, and punishment inflicted for it.
16
Deuteronomy 24:16
아버지는 자식들로 말미암아 죽임을 당하지 말 것이요,.... 곧 자식들이 저지른 사형에 해당하고 죽어 마땅한 죄 때문에 시민 관원들에게 죽임을 당하지 말아야 한다.
자식들도 아버지들로 말미암아 죽임을 당하지 말 것이니. 곧 아버지들이 저지른, 그럴 만한 죄 때문에 그리하지 말아야 한다.
각 사람은 자기 죄로 말미암아 죽임을 당할 것이니라. 이는 다만 공의롭고 합당한 일이다. Ezekiel 18:4 을 보라. 이는 Exodus 20:5 과 모순되지 아니한다. 저것은 하나님 자신이 행하실 일에 관계된 것이요, 이것은 이스라엘이나 그 가운데 있는 시민 관원들이 행하여야 할 일에 관계된 것이다. 아벤 에스라가 지적하는 대로 이것은 이스라엘에게 내리는 명령이요, 저것은 어떤 법에도 매이지 아니하시는 주권자이신 분의 선언이다. 야르키는 이 말을 다르게 해석하니, 곧 한쪽이 다른 쪽의 증언으로 죽임을 당하여서는 안 된다는 것이다. 또 유대인들에게는 이러한 규칙이 있다. "증인의 맹세는 남자에게서 받고 여자에게서 받지 아니하며, 친족이 아닌 자에게서 받고 가까운 친족에게서는 받지 아니한다 (p);''이에 대하여 주석가 가운데 한 사람은 (q) 가까운 친족은 증언하기에 합당하지 아니하다고 지적하니, 이는 "아버지는 자식들로 말미암아 죽임을 당하지 말 것이라"고 기록되었기 때문이며 곧 자식들의 증언 때문에 그리하지 말라는 뜻이라고 한다. 참으로 야르키도 다른 뜻, 곧 자식들의 죄 때문이라는 뜻을 언급하니, 이는 앞에서 제시한 것이요 의심할 여지 없이 이 본문의 참된 뜻이다. 요나단의 탈굼은 두 가지를 다 제시한다. "아버지들은 자식들의 증언으로도 자식들의 죄로도 죽임을 당하지 말아야 하고, 자식들도 아버지들의 증언으로도 아버지들의 죄로도 죽임을 당하지 말아야 하며, 각 사람은 합당한 증인들에 의하여 자기 죄로 말미암아 죽임을 당할 것이다.''
(p) Misn. Shebuot, c. 4. sect. 1.((q) Bartenora in ib.
영문 원문
The fathers shall not be put to death for the children,.... By the civil magistrates, for sins committed by them of a capital nature, and which are worthy of death:
neither shall the children be put to death for the fathers; for sins committed by them that deserve it:
every man shall be put to death for his own sin: which is but just and reasonable; see Ezekiel 18:4; which is no contradiction to Exodus 20:5; that respects what God himself would do, this what Israel, or the civil magistrates in it, should do; this is a command on Israel, as Aben Ezra observes; that the declaration of the sovereign Being, who is not bound by any law. Jarchi interprets these words differently, as that the one should not be put to death by the testimony of the other; and it is a rule with the Jews,"that an oath of witness is taken of men, and not of women; of those that are not akin, and not of those that are nearly related (p):''on which one of the commentators observes (q) that such that are near akin are not fit to bear testimony, because it is written, "the father shall not be put to death for the children"; that is, for the testimony of the children. Jarchi indeed mentions the other sense, for the sins of the children, which has been given, and is undoubtedly the true sense of the text. The Targum of Jonathan gives both;"fathers should not be put to death, neither by the testimony, nor for the sins of the children; and children shall not be put to death, neither by the testimony, nor for the sins of fathers; but every man shall be put to death for his own sin by proper witnesses.''
(p) Misn. Shebuot, c. 4. sect. 1.((q) Bartenora in ib.
17
Deuteronomy 24:17
너는 나그네나 고아의 재판을 굽게 하지 말며,.... 이들은 스스로를 변호할 수 없고 자기 편을 들어 줄 사람도 있다 하여도 매우 적다. 그러므로 재판장들과 시민 관원들이 그들에게 공의를 행하도록 각별히 주의하여야 하며, 그렇지 아니하면 하나님이 그들에게 그것을 요구하실 것이다.
과부의 옷을 전당 잡지 말라. 그 밖의 다른 어떤 것도, 이를테면 그 여자의 소나 암소도 전당 잡지 말아야 한다. 욥 24:3. 유대인의 규례에 따르면 (r) 과부에게서는 그가 가난하든지 부유하든지 전당물을 잡지 아니한다. 그에 대하여 제시된 이유는 그것이 악한 의심을 불러일으키고 그 이웃들 사이에서 그 여자에 대한 나쁜 소문을 일으키리라는 것이다 (s). 이는 요나단의 탈굼이 시사하는 바다. "너희 중 아무도 과부의 옷을 전당 잡지 말지니, 이는 너희가 그 전당물을 그 여자에게 돌려줄 때에 악한 이웃들이 일어나 그 여자에게 나쁜 소문을 씌우지 아니하게 하려 함이라.''그러나 의심할 여지 없이 가난한 과부를 뜻하며, 이 법의 뜻은 그 여자에게 긍휼을 베푸는 것이요 그 여자에게 필요한 것을 빼앗아 그 여자를 곤경에 빠뜨리지 아니하려는 것이다.
(r) Misn. Bava Metzia, c. 9. sect. 13. (s) Maimon. & Bartenora in Misn. Bava Metzia, c. 9. sect. 13.
영문 원문
Thou shalt not pervert the judgment of the stranger, nor of the fatherless,.... Who are unable to defend themselves, and have but few, if any, to take their part; and therefore particular care should be taken by judges and civil magistrates to do them justice, or God will require it of them:
nor take a widow's raiment to pledge; nor anything else, as her ox or cow, Job 24:3; according to the Jewish canons (r), of a widow, whether she is poor or rich, a pledge is not taken; the reason given for which is, that it would raise an ill suspicion, and cause an evil report of her among her neighbours (s); and which is suggested by the Targum of Jonathan"neither shall any of you take for a pledge the raiment of a widow, lest wicked neighbours should arise, and bring an evil report upon her, when ye return the pledge unto her.''But no doubt a poor widow is meant, and the design of the law is mercy to her, and that she might not be distressed by taking that from her she needed.
(r) Misn. Bava Metzia, c. 9. sect. 13. (s) Maimon. & Bartenora in Misn. Bava Metzia, c. 9. sect. 13.
18
Deuteronomy 24:18
너는 네가 애굽에서 종이었던 것을 기억하라,.... 이를 기억하는 일이 곤경에 처한 사람들, 특히 나그네와 고아와 과부를 동정하게 할 수 있다.
네 하나님 여호와께서 너를 거기서 속량하셨느니라. 요나단의 탈굼은 "네 하나님 여호와의 말씀이;''라고 한다. 이는 하나님이 그들에게 베푸신 크신 친절과 긍휼의 행위였으므로, 그들을 가르쳤고 곤경에 처한 동료 피조물에게 은혜를 베풀 의무를 그들에게 지웠다.
그러므로 내가 네게 이 일을 행하라 명령하노라. 곧 나그네와 고아의 재판을 굽게 하지 말고 과부의 옷을 전당 잡지 말라는 것이다. 또 이 말은 문맥상 더 넓게 이어질 수 있으니, 가난한 사람의 전당물에 관한 법과 품꾼에게 그 삯을 제때에 주는 일에 관한 법에도 관계될 수 있다.
영문 원문
But thou shalt remember that thou wast a bondman in Egypt,.... The remembrance of which may cause sympathy with persons in distress; particularly the stranger, the fatherless, and the widow:
and the Lord thy God redeemed thee thence; the Targum of Jonathan,"the Word of the Lord thy God;''which, as it was an act of great kindness and mercy in God to them, taught them, and laid them under obligation to show favour to their fellow creatures in distress:
therefore I command thee to do this thing: not to pervert the judgment of the stranger and fatherless, nor take a widow's raiment for a pledge; and it may be carried further into the context, and respect the laws about the pledge of the poor man, and giving the hired servant his wages in due time.
19
Deuteronomy 24:19
네가 네 밭에서 곡식을 벨 때에,.... 곧 보리 추수든 밀 추수든, 그중 어느 것이든 베고 거두고 수확하기에 익어 베어 내리는 때다.
밭에서 한 곡식단을 잊어버렸거든. 야르키는 "밭에서"라는 구절이 서 있는 곡식도 포함하려는 것이라고 말한다. 그중 얼마가 베는 중에 잊히므로 곡식단과 마찬가지로 이 법의 적용을 받는다는 것이다. 또 이 이름으로 불리는 곡식단은 일꾼과 주인이 다 잊어버린 것이니, 한쪽이 잊고 다른 쪽이 잊지 아니하였다면 그렇게 부를 수 없었다. 그 규례는 이러하다 (t). "일꾼들은 잊었으나 주인은 잊지 아니한 곡식단이나, 주인은 잊었으나 일꾼은 잊지 아니한 곡식단이나, 그 앞에 가난한 자들이 서 있는 곡식단이나, 짚이나 그루터기로 덮인 곡식단은 잊어버린 곡식단이 아니다.''또 이에 대하여 그들에게 여러 다른 규칙이 있다. "(밭의) 문 가까이 있거나 (곡식단) 더미 가까이 있거나 소들 가까이 있거나 연장 가까이 있어 남겨진 곡식단을 두고 샴마이 학파는 잊어버린 곡식단으로 치지 아니한다고 말하나 힐렐 학파는 그렇게 친다고 말한다. 곡식단 두 단은 잊어버린 것으로 치나 세 단은 그렇지 아니하다. 두 스아(약 한 펙 반)가 들어 있는 곡식단을 남겨 두었으면 잊어버린 것으로 치지 아니한다 (u)."
너는 그것을 가지러 다시 가지 말고. 이는 집에 있을 때에 그것이 기억나거나 그것에 대한 어떤 소식을 듣는 경우를 전제하니, 밭을 다 치우고 이 곡식단 하나만 남기고 모두 들여온 뒤다. 그때에 주인은 그것을 가지러 가지도 못하고 사람을 보내지도 못하였다. 그들이 말하기를 이랑의 시작점이 곡식단이 잊힌 것인지 아닌지를 보여 준다고 하며, 특히 맞은편 곡식단 곧 그것과 마주 있는 곡식단이 그것을 보여 준다고 한다 (w). 야르키가 그렇게 말한다.
그것을 나그네를 위하여 남겨 두라. 또는 개종자니 곧 의의 개종자다. 이에 대하여는 의심이 없으나 성문의 개종자를 위한 것이기도 한 듯하다.
고아와 과부를 위하여 남겨 두라. 곧 그들 가운데 누구든지 먼저 그것을 발견하는 자를 위한 것이다.
그리하면 네 하나님 여호와께서 네 손으로 하는 모든 일에 네게 복을 주시리라. 곧 이듬해에 그들의 땅을 경작하는 일에 복을 주시고 그들에게 많고 풍성한 소출을 주시리라는 것이다. 그들은 그 곡식단을 가난한 자들을 위하여 일부러 남겨 두거나, 어떻든 그들이 그것을 발견하였을 때에 방해받지 아니하고 가져가도록 허락한다. 요나단의 탈굼은 "네 하나님 여호와의 말씀이 네게 복 주시게 하려 함이라"고 하며 그 밖에도 그러하다.
(t) Misn. Peah, c. 5. sect. 7. (u) Misn. Peah, c. 6. sect. 2, 5, 6. (w) Ib. sect. 3, 4.
영문 원문
When thou cuttest down thine harvest in thy field,.... Whether barley harvest or wheat harvest, when either of them are ripe for cutting, mowing, or reaping, and are cutting down:
and hast forgot a sheaf in the field; Jarchi says the phrase "in the field" is to include standing corn, some of which is forgotten in cutting down, and so is subject to this law as well as a sheaf; and a sheaf claimed by this name is one that is forgotten both by the workman and the owner; if by the one and not by the other, it could not be so called. The canon runs thus (t),"a sheaf which the workmen forget, and not the owner, or the owner forgets, and not the workman, before which the poor stand, or is covered with straw or stubble, is not a forgotten sheaf.''And about this they have various other rules;"a sheaf that is near the gate (of a field), or to an heap (of sheaves), or to oxen, or to instruments, and left, the house of Shammai say it is not to be reckoned a forgotten sheaf; but the house of Hillell say it is;--two sheaves are reckoned forgotten, three are not; a sheaf in which there are two seahs (about a peck and a half), and they leave it, it is not reckoned forgotten (u):"
thou shall not go again to fetch it; which supposes a remembrance of it, or some intelligence about it when at home, and after the field has been cleared, and all carried in but this sheaf; then the owner might not go nor send to fetch it: the beginnings of the rows, they say, show when a sheaf is forgotten, or not; particularly the adverse sheaf, or that over against it, shows it (w); so Jarchi:
it shall be for the stranger; or proselyte; the proselyte of righteousness; of this there is no doubt, but it seems to be for the proselyte of the gate also:
for the fatherless and for the widow; which of them soever should first find it:
that the Lord thy God may bless thee in all the work of thine hands; in the culture of their ground the next year, and give them large and fruitful crops; they either purposely leaving the sheaf for the poor, or however suffer them to take it unmolested when found by them. The Targum of Jonathan is, "that the word of the Lord thy God may bless thee", &c.
(t) Misn. Peah, c. 5. sect. 7. (u) Misn. Peah, c. 6. sect. 2, 5, 6. (w) Ib. sect. 3, 4.
20
Deuteronomy 24:20
네가 네 감람나무를 떨 때에,.... 곧 감람 열매가 익었을 때에 그것을 떨어내려고 막대기와 몽둥이로 떠는 것이다.
그 가지를 다시 살피지 말지니. 곧 남아 있을 몇 개를 떨어내려고 그리하지 말라는 것이다. 그들은 남은 것이 있는지 없는지 가지를 세밀히 다시 살펴서는 안 되었다.
그것을 나그네와 고아와 과부를 위하여 남겨 두라. 이들은 나무를 떨고 난 뒤에 그들의 감람원에 들어와 남은 것을 거둘 수 있었다.
영문 원문
When thou beatest thine olive tree,.... With sticks and staves, to get off the olives when ripe:
thou shall not go over the boughs again; to beat off some few that may remain; they were not nicely to examine the boughs over again, whether there were any left or not:
it shall be for the stranger, for the fatherless, and for the widow; who might come into their oliveyards after the trees had been beaten, and gather what were left.
21
Deuteronomy 24:21
네가 네 포도원의 포도를 딴 후에,.... 이는 감람 열매를 거두는 때와 거의 같은 때에 행하여졌고, 둘 다 밀 추수 뒤 곧 유월 하순이나 칠월 초순쯤이었다. 이는 그 더운 지방에서는 절기가 더 이르기 때문이다.
그 뒤에 그것을 다시 줍지 말지니. 곧 처음 딸 때에 놓친 낱알이나 송이를 하나하나 따려고 포도나무를 두 번째로 훑지 말라는 것이다.
그것을 나그네와 고아와 과부를 위하여 남겨 두라. 곧 잊어버린 곡식단과 남겨 둔 감람 열매의 경우와 같다. 이들은 모두 가난한 사람들로 전제된다. 그렇지 아니하면 형편이 넉넉한 나그네와 고아와 과부도 틀림없이 있었을 것이니, 그들은 그것이 필요하지도 아니하였을 뿐만 아니라 수고를 무릅쓰려 하지도 아니하였고, 밭과 감람원과 포도원에 들어가 주인들이 남겨 둔 것을 거두는 일을 자기 품위에 맞지 아니하다고 여겼을 것이다. 이 법들은 가난한 자들을 위하여 세워진 것이니, 그들에게 긍휼과 친절이 베풀어지고 그들도 땅의 모든 소산을 맛보게 하려는 것이다.
영문 원문
When thou gatherest the grapes of thy vineyard,.... Which was done much about the same time that the olives were gathered, and both after wheat harvest, about the latter end of June, or beginning of July; for they were more forward in those hot countries:
thou shall not glean it afterwards; go over the vines a second time, to pick off every berry or bunch that escaped them at first gathering:
it shall be for the stranger, for the fatherless, and for the widow; as the forgotten sheaf, and the olive berries left; these are all supposed to be poor persons, otherwise no doubt there were strangers, and fatherless persons, and widows, in good circumstances; who, as they needed not, so neither would give themselves the trouble, but think it beneath them to go into fields, oliveyards, and vineyards, to gather what was left by the owners. These laws were made in favour of the poor, that mercy and kindness might be showed to them, and that they might have a taste of all the fruits of the earth.
22
Deuteronomy 24:22
너는 네가 애굽 땅에서 종이었던 것을 기억하라,.... 그때에 그들은 아무리 작아 보이는 은혜라 할지라도 그와 같은 은혜를 누리는 일을, 곧 그들의 밭과 포도원과 감람원에서 이삭을 줍는 일조차도 기뻐하였을 것이다.
그러므로 내가 네게 이 일을 행하라 명령하노라. 곧 가난한 자들이 잊어버린 곡식단을 가져가도록 허락하고, 그들의 감람원과 포도원에 들어와 감람나무를 처음 떨고 난 뒤와 포도를 처음 거두고 난 뒤에 남은 감람 열매와 포도를 거두도록 허락하라는 것이다.
영문 원문
And thou shalt remember that thou wast a bondman in the land of Egypt,.... When they would have been glad to have enjoyed the like favours, as small as they might seem to be, even to glean in their fields, vineyards, and oliveyards:
therefore I command thee to do this thing; to suffer the poor to take the forgotten sheaf, and to come into their oliveyards and vineyards, and gather what olives and grapes remained after the first beating of the one, and the ingathering of the other.
신명기 24장 서론
이 장에는 여러 법이 있다. 이혼에 관한 법이요 Deuteronomy 24:1, 새로 혼인한 사람을 전쟁과 공무에서 면제하는 법이며 Deuteronomy 24:5, 전당물을 잡는 일에 관한 법이요 Deuteronomy 24:6, 사람을 유괴하는 일에 관한 법이며 Deuteronomy 24:7, 나병의 재앙에 관한 법이요 Deuteronomy 24:8, 종에게 그 삯을 제때에 주는 일에 관한 법이다 Deuteronomy 24:14. 또 사형에 해당하는 사건에서와 나그네와 고아와 과부를 대하여 공의를 행하는 일에 관한 법이 있고 Deuteronomy 24:16, 가난한 자에게 베푸는 자선에 관한 법이 있으니 곧 잊고 둔 곡식단과 그들의 감람원과 포도원에서 남은 것을 그들에게 허락하는 일이다 Deuteronomy 24:19.