서론
Deuteronomy 25 Introduction
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INTRODUCTION TO Deuteronomy 25
Several laws are contained in this chapter, as concerning beating such whose crimes required it, Deuteronomy 25:1; of not muzzling the ox in treading out the corn, Deuteronomy 25:4; of marrying a deceased brother's wife, when there was no issue, and of the disgrace of such that refused it, Deuteronomy 25:5; of the punishment of an immodest woman, Deuteronomy 25:11; and against bad weights and measures, Deuteronomy 25:13; and for the utter destruction of Amalek, Deuteronomy 25:17.
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Deuteronomy 25:1
사람들 사이에 다툼이 있어서,.... 곧 둘이나 그 이상 사이에 있는 다툼이다.
그들이 재판을 받으러 나아오거든. 곧 재판정에 나아와 자기들의 송사를 거기에 가지고 오는 것이다.
재판장들이 그들을 재판하여. 재판장은 결코 셋보다 적지 아니하였다. 예루살렘의 대산헤드린은 일흔한 명으로 이루어졌고, 작은 법정은 스물세 명이었으며, 가장 작은 것은 셋뿐이었다.
의인은 의롭다 하고 악인은 정죄할 것이며. 곧 그 송사가 옳은 자는 무죄로 놓아주고, 죄를 지은 다른 자는 그 죄가 마땅한 대로 벌하도록 정죄하는 것이다. 이것이 의로운 재판을 행하는 일이다. 이와 반대되는 일은 여호와께 가증한 것이다. Proverbs 17:15.
영문 원문
If there be a controversy between men,.... Between two or more:
and they come unto judgment; into a court of judicature, bring their cause thither:
that the judges may judge them; who were never less than three; the great sanhedrim at Jerusalem consisted of seventy one, the lesser court was of twenty three, and the least of all three only:
then they shall justify the righteous, and condemn the wicked: acquit the one, whose cause is good, and condemn the other to punishment, who is guilty of a crime, and as that deserves; which is to do righteous judgment; the contrary to this is an abomination to the Lord, Proverbs 17:15.
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Deuteronomy 25:2
악인이 매 맞기에 합당하거든,.... 유대인들이 죄인을 죽이는 방식에는 네 가지가 있었으니, 돌로 치는 것과 목 졸라 죽이는 것과 불사르는 것과 칼로 죽이는 것이다. 그리고 이만큼 중하지 아니한 죄들은 때리거나 채찍질하는 것으로 벌하였다. 또 누가 매 맞기에 합당한 자인지는 마코트 (x) 곧 "매"라 일컫는 미쉬나의 논고에 자세히 제시되어 있으니, 그것은 너무 많아 옮겨 적을 수 없다. 마이모니데스는 (y) 율법의 모든 금지 계명 가운데 그것을 범하면 끊어짐에 해당하나 산헤드린에 의한 죽음에는 해당하지 아니하는 것들에 대하여는 매를 맞아야 한다고 말한다. 그것들은 모두 스물한 가지요 그리하여 다 하늘의 손에 죽어 마땅한 것들이다. 또 열여덟 가지가 있다. 또 율법의 금지 계명을 범한 모든 경우 가운데 끊어짐도 재판정에 의한 죽음도 없는 것들에 대하여 사람들이 매를 맞아야 하니, 그것들은 백예순여덟 가지다. 그리하여 매를 맞아야 할 모든 경우는 이백일곱 가지가 된다.
재판장은 그를 엎드리게 하고. 이는 재판정의 바닥 위에서 행하는 일인 듯하니, 그것을 즉시 재판장 앞에서 행하여야 하였기 때문이다. 유대인들은 (z) 여기서 그가 선 채로도 아니요 앉은 채로도 아니라 엎드린 채로 매를 맞아야 한다고 이끌어 낸다. 곧 너희는 그에게 엎드리라고, 또는 얼굴을 땅으로 향하여 땅에 엎드러지라고 명하거나 지시하여야 한다는 것이다.
그의 앞에서 때리게 하되. 곧 재판장이 있는 데서 때리게 하여 그 선고가 지나치지도 아니하고 덜하지도 아니하게 제대로 집행되게 하려는 것이다. 참으로 모든 재판장이, 특히 세 사람의 재판석이 그 자리에 있어야 하였다. 매질하는 동안에 재판장 가운데 우두머리는 Deuteronomy 28:58 의 구절을 읽었고, 그다음 사람은 매의 수를 세었으며, 셋째 사람은 매질할 때마다 "때리라"고 말하였다 (a). 때리거나 채찍질하는 방식에 대하여는 Matthew 10:17 에 대한 Gill 의 주석을 보라,
그 죄에 따라 정한 수대로 때릴 것이며. 곧 그의 범죄와 악함이 더 흉악하거나 덜 흉악한 정도에 따라 더 많거나 더 적은 매를 그에게 가하여야 하였다. 아벤 에스라가 지적하는 대로 그 범행의 성질에 따라 열이든 스물이든 더 적든 더 많든 그러하되, 다만 마흔을 넘겨 더할 수는 없었다. 다만 그는 어떤 이들이 말하기를 그 죄에 따라 매가 더 세거나 더 약할 뿐 그 수는 모두 마흔이라고 한다고 말한다.
(x) Ib. c. 3. sect. 1. 2, 3, &c. (y) Hilchot Sanhedrin, c. 19. sect. 1.((z) Misn. Maccot, c. 3. sect. 13. (a) Maimon & Bartenora in ib. sect. 14.
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And it shall be, if the wicked man be worthy to be beaten,.... There were four kinds of death criminals were put to by the Jews, stoning, strangling, burning, and slaying with the sword; and such crimes not as severe as these were punished with beating or scourging; and who they were that were worthy to be beaten is at large set forth in the Misnic treatise called Maccoth (x), or "stripes", which are too many to be transcribed. Maimonides says (y), that all negative precepts in the law, for the breach of which men are guilty of cutting off, but not of death by the sanhedrim, are to be beaten. They are in all twenty one, and so all deserving of death by the hand of heaven; and they are eighteen, and all negative precepts of the law broken, for which there is neither cutting off nor death by a court of judicature, for these men are to be beaten, and they are one hundred and sixty eight; and all that are to be beaten are found to be two hundred and seven:
that the judge shall cause him to lie down; which seems to be on the floor of the court, since it was to be done immediately, and in the presence of the judge; and the Jews gather (z) from hence, that he was to be beaten neither standing, nor sitting, but bowed; that is, ye shall command or order him to lie down, or to fall upon the ground with his face towards it:
and to be beaten before his face; in the presence of the judge, that the sentence might be properly executed, neither exceeded not diminished; and indeed all the judges were to be present, especially the bench of three; while he was beating, the chief of the judges read the passage in Deuteronomy 28:58; and he that was next to him counted the strokes, and the third at every blow said Smite (a): of the manner of beating or scourging; see Gill on Matthew 10:17,
according to his fault, by a certain number; as his crime and wickedness was more or less heinous, more or fewer stripes were to be laid on him; as ten or twenty, fewer or more, according to the nature of his offence, as Aben Ezra observes, only he might not add above forty; though he says there are some who say that according to his fault the stripes are larger or lesser, but all of them in number forty.
(x) Ib. c. 3. sect. 1. 2, 3, &c. (y) Hilchot Sanhedrin, c. 19. sect. 1.((z) Misn. Maccot, c. 3. sect. 13. (a) Maimon & Bartenora in ib. sect. 14.
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Deuteronomy 25:3
그에게 마흔까지는 때리려니와 그 이상은 넘기지 말지니,.... 또 이 수를 넘기지 아니하도록 유대인의 규례는 서른아홉만 때리라고 정한다. 이는 이렇게 묻기 때문이다 (b). "그들이 그를 몇 대나 때리는가? 마흔에서 하나를 뺀 만큼이니, 이는 "마흔"이라는 수대로라고 말씀하기 때문이며 곧 마흔에 가장 가까운 수를 뜻한다.''그들은 Deuteronomy 25:2 의 마지막 낱말을 이 절의 첫 낱말과 이어 붙여 이렇게 이끌어 낸다. 또 이것이 이 법에 대한 옛적의 뜻이요 그에 따른 관습이었음은 사도 바울에게 그것이 집행된 데서 드러난다. 그는 관대한 대우를 받지 못하고 그때에 이해되던 대로 그 극한을 겪었다. 2 Corinthians 11:24 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 그 밖에도 그들이 이 수를 넘기지 아니하려고 세 가닥의 끈으로 채찍을 만들곤 하였으니, 그것으로 한 번 칠 때마다 세 대로 쳤고 열세 번이 서른아홉이 되었다. 그러므로 만일 그들이 한 번을 더 쳤다면 매의 수가 둘을 넘겼을 것이다.
그가 그 이상을 넘겨 많은 매로 그를 때리면. 곧 마이모니데스가 (c) 말하는 대로 사람이 약하여 그것을 견딜 수 없으면 그 수를 줄일 수 있었으나, 사람이 삼손처럼 강하다 할지라도 그 수를 넘길 수는 없었다.
네 형제가 네 앞에서 천하게 보일까 하노라. 곧 그가 사람이 아니라 짐승인 것처럼 보이고, 형제인 것은 더더욱 아닌 것처럼 보일까 하는 것이다. 요나단의 탈굼은 "그가 위험에 처하고 네 형제가 천하게 될까 하노라;''고 한다. 곧 그가 생명의 위험에 처하고 죽은 시체처럼 천하게 될까 하는 것이다. 그리하여 사도는 죽은 몸을 "천한 몸"이라 일컫는다. Philippians 3:21. 또는 그가 불구가 될 위험에 처하여 절뚝발이가 되거나 흉하게 되어 멸시받게 될까 하는 것이다. 또 유대인들에게 이 매질의 벌은 그들의 저술가들에 따르면 치욕으로 여겨지지 아니하였고 사람에게 오명의 낙인을 찍는 것으로도 여겨지지 아니하였다. 오히려 그들은 여전히 형제로 여겨졌고 그들이 지녔던 어떤 지위든지 이전의 지위로 회복되었다. 그리하여 마이모니데스는 (d) 이렇게 말한다. "누구든지 죄를 짓고 매를 맞으면 그는 자기 지위로 돌아온다. 이는 "네 형제가 네 눈에 천하게 보일까 하노라"고 말씀하기 때문이니, 그가 매를 맞으면 보라 그는 네 형제다. 죄를 지은 대제사장은 온 백성의 나머지 사람들과 마찬가지로 셋에게 (곧 세 재판장의 재판석에 의하여 그들의 명령으로) 매를 맞고 자기의 존귀한 자리로 돌아온다. 그러나 죄를 지은 회의(또는 재판정)의 우두머리는 그들이 그를 때리되 그는 자기의 으뜸가는 자리로 돌아오지 못하고 산헤드린의 나머지 사람들 가운데 하나로도 돌아오지 못한다. 이는 그들이 거룩함에서는 올라가되 내려가지는 아니하기 때문이다.''그러나 요세푸스는 그것을 참으로 그러하리라고 여길 만하게 매우 불명예스럽고 수치스러운 벌로 묘사한다. 나그네가 지나가면서 포도를 따고 곡식 이삭을 자르도록 허락하는 법에 대하여 말하면서 그가 한 말은 이러하다 (e). "이 법들을 거슬러 행하는 자는 공적인 채찍으로 마흔에서 하나를 뺀 매를 맞는다. 자유인이 이 지극히 더러운 (또는 수치스러운) 벌을 받는 것은 그가 이익 때문에 자기의 존엄을 욕되게 하였기 때문이다.''
(b) Misn. Maccot, c. 3. sect. 10. Vid. Buxtorf. Synagog. Jud. c. 25. p. 522, 523. (c) Hilchot Sanhedrin, c. 17. sect. 1.((d) Ibid. sect. 7, 8, 9. (e) Antiqu. l. 4. c. 8. sect. 21.
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Forty stripes he may give him, and not exceed,.... And that this number might not be exceeded, it is ordered by the Jewish canons that only thirty nine should be given; for it is asked (b),"with how many stripes do they beat him? with forty, save one, as it is said, in number "forty" that is, in the number which is next to forty;''this they make out by joining the last word of Deuteronomy 25:2 with the first of this; and that this was an ancient sense of the law, and custom upon it, appears by the execution of it on the Apostle Paul; who was not indulged, but suffered the extremity of it as it was then understood; see Gill on 2 Corinthians 11:24; moreover, that they might not exceed this number, they used to make a scourge of three lashes, so that every strike they fetched with it was reckoned for three stripes, and thirteen of them made thirty nine; wherefore if they added another stroke, it would have exceeded the number of stripes by two:
lest if he should exceed, and beat him above these with many stripes; they might diminish them, if a man was weak, and not able to bear them; but they might not exceed them, if a man was as strong as Samson, as Maimonides (c) says:
then thy brother should seem vile unto thee; as if he was a beast, and not a man, and much less a brother. The Targum of Jonathan is,"lest he be in danger, and thy brother be vile;''lest he be in danger of his life, and become vile, as a dead carcass; so the apostle calls dead bodies "vile bodies", Philippians 3:21; or in danger of being maimed, and becoming lame or deformed, and so be contemptible: and this punishment of beating with the Jews was not reckoned, according to their writers, reproachful, and as fixing a brand of infamy upon a person; but they were still reckoned brethren, and restored to their former dignities, whatsoever they possessed; so Maimonides (d) says,"whoever commits a crime, and is beaten, he returns to his dignity, as it is said, "lest thy brother be vile in thine eyes"; when he is beaten, lo, he is thy brother; an high priest, that commits a crime, is beaten by three (i.e. a bench of three judges, by their order), as the rest of all the people, and he returns to his grandeur; but the head of the session (or court of judicature), that commits a crime, they beat him, but he does not return to his principality, nor even return to be as one of the rest of the sanhedrim; for they ascend in holiness, but do not descend.''And yet Josephus represents it as a most infamous and scandalous punishment, as one would think indeed it should be; his words are (e), speaking of the laws concerning travellers being allowed to gather grapes, and pluck ears of corn as they passed;"he that does contrary to these laws receives forty stripes, save one, with a public scourge; a free man undergoes this most filthy (or disgraceful) punishment, because for the sake of gain he reproaches his dignity.''
(b) Misn. Maccot, c. 3. sect. 10. Vid. Buxtorf. Synagog. Jud. c. 25. p. 522, 523. (c) Hilchot Sanhedrin, c. 17. sect. 1.((d) Ibid. sect. 7, 8, 9. (e) Antiqu. l. 4. c. 8. sect. 21.
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Deuteronomy 25:4
곡식을 밟아 떠는 소에게 망을 씌우지 말지니라. 소가 밭 가는 일에 쓰이는 것같이 곡식을 밟거나 떠는 일에도 쓰인다. 그 방식에 대하여는 1 Corinthians 9:9 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 그런데 소가 이렇게 쓰이는 동안에는 그 입에 망을 씌우든지 다른 방식으로든지 어떤 방법으로도 기회 있는 대로 곡식을 먹는 일을 막아서는 안 되었다. 이방인들은 자기 가축을 그렇게 부리는 동안에 그것들이 먹지 못하게 막는 여러 방식을 가지고 있었으니, 이 법은 그것들을 반대한다. 마이모니데스는 (f) 이 법이 금하는 것으로 그중 여럿을 모아 놓았다. 이를테면 소의 입에 가시를 물리는 일, 그 곁에 사자를 엎드리게 하는 일, 그 송아지를 밖에 엎드리게 하는 일, 또는 곡식 위에 가죽을 펴서 소가 먹지 못하게 하는 일이다. 아엘리아누스는 (g) 어떤 지방들에서 쓰이던, 그러한 때에 소가 먹지 못하게 막는 매우 독특한 방식을 전한다. 그것은 이러하다. 곡식을 밟아 떠는 타작마당에서 소가 곡식 이삭을 먹지 못하도록 그들은 소의 콧구멍에 쇠똥을 발라 두곤 하였으니, 그것이 그 짐승에게 너무나 역겨워서 굶주림에 시달릴지라도 아무것도 맛보려 하지 아니하였다. 이 법은 소에게만이나 소에게 맡겨진 이 특정한 일에만 한정할 것이 아니다. 오히려 야르키가 말하는 대로 어떤 종류의 가축에게든지, 또 먹을 것이 있는 어떤 일에든지 관계되니, 그것들 가운데 어느 것도 일하는 동안에 먹는 일을 막아서는 안 된다. 또 이 법은 짐승들만을 위하여 세워진 것이 아니라 사람들을 위하여서도 세워진 것이요, 특히 말씀의 일꾼들을 위한 것이다. 그들은 그 힘과 수고와 근면함 때문에 소에 비유되며, 그들의 일 때문에 넉넉히 부양되고 유지되어야 한다. 이를 예증하고 확증하려고 이 구절이 두 번 인용된다. 1 Corinthians 9:9 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 1 Corinthians 9:10 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 1 Timothy 5:17 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 1 Timothy 5:18 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
(f) Hilchot Shecirut, c. 13. sect. 2, 3.((g) Hist. Animal. l. 4. c. 25.
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Thou shall not muzzle the ox when he treadeth out the corn. As oxen are used in ploughing, so likewise in treading or beating out the corn; of the manner of which; see Gill on 1 Corinthians 9:9; now while it was thus employed, it might not be restrained by any means from eating the corn as it had an opportunity, either by a muzzle put over its mouth, or other ways. The Gentiles had several ways of restraining their cattle from eating, while they thus made use of them, to which this law is opposed. Maimonides (f) has collected several or them together, as prohibited by it; as putting a thorn into its mouth, causing a lion to lie down by it, or causing its calf to lie down without, or spreading a skin on the top of the corn, that so it may not eat. Aelianus (g) relates a very particular way of hindering oxen from eating at such times, used some countries, which was this; that oxen might not eat of the ears of corn, in a floor where they were trod out, they used to besmear their nostrils with cows' dung, which was so disagreeable to the creature, that it would not taste anything though pressed with famine. This law is not to be limited to the ox only, or to this peculiar work assigned it; but, as Jarchi says, respects any sort of cattle, and whatsoever work that has food in it, none of them being to be restrained from eating while at work: and this law was not made for the creatures only, but for men also; and especially for the sake of ministers of the word; who for their strength, labour, and industry, are compared to oxen, and ought to be comfortably supported and maintained on account of their work; for the illustration and confirmation of which this passage is twice produced; see Gill on 1 Corinthians 9:9; See Gill on 1 Corinthians 9:10; See Gill on 1 Timothy 5:17; See Gill on 1 Timothy 5:18.
(f) Hilchot Shecirut, c. 13. sect. 2, 3.((g) Hist. Animal. l. 4. c. 25.
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Deuteronomy 25:5
형제들이 함께 거하는데,.... 곧 같은 나라나 지방이나 고을이나 성읍에서만이 아니라 같은 집에서 거하는 것이다. 어려서부터 자기 아버지의 집에서 함께 자란 자들이니, 이제 여기서 상정한 경우처럼 그들 가운데 하나가 혼인하면 혼인하지 아니한 자들이 그와 함께 살 수 있었고 특히 아버지가 죽은 경우에 그러하였다. 그리하여 멀리 떠나 있는 자들이나 외국에 있는 자들, 또는 너무 멀리 떨어져 있어 이 법을 제대로 지킬 수 없는 자들은 제외될 수 있다. 다만 요나단의 탈굼과 야르키는 이를 그들이 기업에서 하나로 연합되어 있는 것으로 해석하니, 모두가 친족 관계에 힘입어 자기 아버지의 기업에 대한 권리를 가진다는 것이다. 그리하여 그들이 어디에 거하든지 상관이 없고 오직 친족 관계와 그들의 기업에 대한 권리가 고려되는 것이다. 또 위의 탈굼은 그들을 아버지 쪽의 형제로 묘사하며, 야르키도 어머니 쪽의 형제는 제외된다고 말한다. 이는 마이모니데스가 (h) 지적하는 대로 기업의 경우와 형제의 아내와 혼인하는 경우에 어머니 쪽의 형제는 형제로 치지 아니하였기 때문이다. 그는 아버지 쪽 외에는 형제 관계가 없다고 덧붙인다. 어떤 이들은 엄밀하고 본래의 뜻에서 형제가 없을 때에 때로 형제라 일컫는 가까운 친족이 여기서 명하는 직무를 행하여야 한다고 생각하며, 보아스와 룻의 경우에서 그렇게 결론짓는다. 그러나 아벤 에스라는 이를 반박하여 그 사례가 그것을 증명하지 못한다고 말하니, 그것은 혼인이 아니라 속량이라는 다른 일에 관계된 것이기 때문이다. 또 그는 여기서 절대적이고 엄밀하게 말하는 형제를 뜻한다고 말하니, 이는 그들의 전승과 일치한다 (i).
그중 하나가 죽고 자식이 없거든. 곧 야르키가 적어 놓은 대로 아들이나 딸이나 아들의 아들이나 딸의 아들이나 딸의 딸이다. 이들 가운데 어느 하나라도, 곧 남녀 어느 쪽의 자식이나 손자라도 있으면 형제의 아내와 혼인할 의무가 없었다. 그리하여 그리스도께 제시된 경우에도 후사가 없었고 그 사람은 자식이 없었다. Matthew 22:24,
그 죽은 자의 아내는 밖으로 나가 타인에게 시집가지 말 것이요. 여기서 타인이란 이방인이나 성문의 개종자나 의의 개종자를 뜻하는 것이 아니라, 그 남편의 가문에 속하지 아니한 어떤 이스라엘 사람이든지 다 뜻한다. 그 여자는 그 가문 밖으로 시집갈 수 없었으니, 곧 모든 이에게 거절당한 경우다. 이 법의 목적은 기업을 지켜 그것이 속한 가문 안에 계속 있게 하려는 것이다.
그의 남편의 형제가 그에게로 들어가서 그를 취하여 아내로 삼아. 곧 그가 혼인하지 아니한 자임을 전제하는 것이다. 참으로 이는 본문의 첫 구절에서 그가 자기 형제와 함께 거한다는 말로 전제되어 있다. 만일 그가 혼인하였다면 자기 아내와 가족과 함께 따로 거하였을 것이기 때문이다. 그 밖에도 만일 이 법이 혼인한 사람에게 자기 형제의 아내와 혼인하도록 강제한다면 일부다처가 하나님의 법으로 요구되고 확립되었을 것이니, 그것은 결코 허용된 것 이상이 아니었다. 야르키가 말하는 대로 이는 혼인하지 아니한 상태에 있는 맏형제를 두고 이해할 말이다. 그리하여 미쉬나에서 이렇게 말한다 (k). "그 명령은 맏형제에게 있어 자기 형제의 아내와 혼인하여야 한다. 그가 그리하지 아니하려 하면 그들은 모든 형제에게 간다. 그들도 그리하지 아니하려 하면 그들은 맏형제에게 돌아와 그에게 말하기를 그 계명은 네게 있으니 신을 벗기게 하든지 혼인하든지 하라고 한다.''또 우리 주의 때에 유대인들 사이에서 그러한 절차가 행하여진 것을 우리가 본다. Matthew 22:25,
그 남편의 형제 된 의무를 그에게 다할 것이요. 곧 자기 형제에게 씨를 일으켜 주려고 부부로서 함께 살고, 남편이 아내에게 행할 모든 직분과 의무를 다하는 것이다. 다만 혼인이 합의되었을 때에도 그 형제가 죽은 때로부터 석 달 곧 아흔 날이 지나기까지는 혼인 예식을 거행하지 못하였으니, 이는 그 여자가 자기 남편으로 말미암아 아이를 배었는지 아닌지 알려지게 하려는 것이었고, 그러한 경우에는 이 법이 효력이 없었기 때문이다. 유대인의 규례는 이러하다 (l). "형제의 아내는 석 달이 지나기까지 신을 벗기지도 못하고 혼인하지도 못한다;''곧 그 남편이 죽은 뒤로부터 그러하다.
(h) Hilchot Yebum Vechalitzah, c, 1, sect, 7. (i) Misn. Yebamot, c. 4. sect. 5. (k) Yebamot, c. 4. sect. 5. (l) Ib. sect. 10.
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If brethren dwell together,.... Not only in the same country, province, town, or city, but in the same house; such who had been from their youth brought up together in their father's house, and now one of them being married, as the case put supposes, they that were unmarried might live with him, and especially if the father was dead; and so may except such as were abroad, and in foreign countries, or at such a distance that this law coals not well be observed by them; though the Targum of Jonathan, and so Jarchi, interpret it of their being united in an inheritance, all by virtue of relation having a claim to their father's inheritance; so that it mattered not where they dwelt, it is the relation that is regarded, and their right of inheritance; and the above Targum describes them as brethren on the father's side, and so Jarchi says excepts his brother on the mother's side; for brethren by the mother's side, in case of inheritance, and the marrying of a brother's wife, were not reckoned brethren, as Maimonides (h) observes; who adds, that there is no brotherhood but on the father's side. Some think that when there were no brethren in a strict and proper sense, the near kinsmen, sometimes called brethren, were to do the office here enjoined, and which they conclude from the case of Boaz and Ruth; but Aben Ezra contradicts this, and says that instance is no proof of it, it respecting another affair, not marriage, but redemption; and says that brethren, absolutely and strictly speaking are here meant; which is agreeably to their tradition (i):
and one of them die, and have no child: son, or daughter, son's son, or daughter's son, or daughter's daughter, as Jarchi notes; if there were either of these, children or grandchildren, of either sex, there was no obligation to marry a brother's wife; so, in the case put to Christ, there was no issue, the person was childless, Matthew 22:24,
the wife of the dead shall not marry without unto a stranger; by whom is meant not a Gentile, or a proselyte of the gate, or of righteousness, but any Israelite whatever, that was not of her husband's family; she might not marry out of the family; that is, she was refused by all, the design of the law being to secure inheritances, and continue them in families to which they belonged:
her husband's brother shall go in unto her, and take her to him to wife; that is, supposing him to be unmarried, and this is indeed supposed in the first clause of the text, by dwelling with his brother; for had he been married, he would have dwelt with his wife and family apart; besides, if this law obliged a married man to marry his brother's wife, polygamy would be required and established by a law of God, which was never otherwise than permitted. This is to be understood of the eldest brother, as Jarchi, who is in an unmarried state; so it is said in the Misnah (k),"the command is upon the eldest to marry his brother's wife; if he will not, they go to all the brethren; if they will not, they return to the eldest; and say to him, upon thee is the commandment, either allow the shoe to be plucked off, or marry;''and such a course we find was taken among the Jews in our Lord's time, Matthew 22:25,
and perform the duty of an husband's brother to her; cohabit together as man and wife, in order to raise up seed to his brother, and perform all the offices and duties of an husband to a wife; but the marriage solemnity was not to take place when it was agreed to, until three months or ninety days had passed from the death of the brother, that it might be known whether she was with child or no by her husband, and in such a case this law had no force; so runs the Jewish canon (l)"a brother's wife may not pluck off the shoe, nor be married, until three months;''that is, after her husband's death.
(h) Hilchot Yebum Vechalitzah, c, 1, sect, 7. (i) Misn. Yebamot, c. 4. sect. 5. (k) Yebamot, c. 4. sect. 5. (l) Ib. sect. 10.
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Deuteronomy 25:6
그 여자가 낳은 첫아들이,.... 곧 이제 그 여자와 혼인한 그 남편의 형제에게 낳은 아들이다.
그 죽은 형제의 이름을 잇게 하여. 그 뜻은 요나단의 탈굼이 말하는 대로 "그가 자기 형제의 이름으로 그 기업에 서리라;''는 것이요, 또는 야르키가 표현하는 대로 "그가 자기 아버지의 재물 가운데서 죽은 자의 기업을 차지하리라;''는 것이다. 곧 그가 죽은 형제가 살아 있었다면 가졌을 기업에서 자기 몫과 분깃을 가지리라는 것이니, 그 기업은 그 아버지로 말미암아 그에게 돌아올 것이었다.
그의 이름이 이스라엘 중에서 끊어지지 않게 할 것이니라. 곧 그 가문이 이스라엘 가운데서 없어지지 아니하고 그 가문에 속한 기업이 다른 이에게 넘어가지 아니하게 하려는 것이다. 이 법은 메시아가 오시기까지 가문들을 구별되게 지키고 기업을 그 가문들 안에 두려고 정해진 것이요, 또 그가 어느 가문에서 나오셨는지 드러나게 하려는 것이었다. 실제로 그는 일반적으로 여겨지는 대로 이 법이 시행된 한 가문에서 나오셨다. 또 에인즈워스가 시사하는 대로 이 법은 그에게 더욱 특별한 관계가 있을 수 있다. 신비적인 뜻에서 그리스도가 그 죽은 형제로 표상될 수 있기 때문이다. 그는 자기 백성에게 형제의 관계에 서 계시고, 형제가 지니는 모든 사랑과 우정과 긍휼과 낮추심을 지니셨다. 그와 그들은 하나이신 같은 아버지에게 속하고 같은 가문에 속하며 같은 본성에 속하고 같은 기업을 가지니, 그들은 그와 함께 상속받는 자들이다. 또 그는 그 관계를 인정하기를 부끄러워하지 아니하신다. 그들의 이 형제는 죽으셨다. 그의 죽음은 하나님의 뜻을 따른 것이요 그 자신이 동의하신 것이며 선지자들이 예언한 것이다. 그는 이 목적을 위하여 세상에 오셨고 육신으로는 참으로 죽으셨으니, 곧 자기 백성의 죄를 위하여 그리하셨다. 그런데 유대 교회는 그의 아내였으니, 그는 율법을 통하여는 그 아내에게서 자녀를 얻지 못하셨다. 그 교회는 그와 정혼하였고, 그는 그에게 남편의 관계에 서 계셨으며 그 교회는 그에게 아내의 관계에 있었다. 그 교회가 그에게 낳아 준 자녀는 매우 적었다. Isaiah 54:1 을 보라. 또 율법으로 말미암아서는 하나도 없었으니, 율법으로는 중생이 없고 오직 복음으로 있기 때문이다. 성령과 그의 은혜는 율법이 아니라 복음을 통하여 오며, 곧 영혼들이 그리스도께 거듭나고 새로워지고 거룩하게 된다. 그리스도보다 오래 산 사도들과 복음의 일꾼들은 그의 형제들이요 John 20:17, 영혼들을 그리스도께 낳는 도구들이다. 이들이 그에게 일으켜 준 씨이니, 그들은 그 사역을 통하여 낳아진 사도들과 말씀의 일꾼들의 이름을 따라 일컬어지지 아니하고 1 Corinthians 1:12, 그리스도를 따라 일컬어진다. 그들은 그에게서 그리스도인 곧 기름 부음 받은 자라는 이름을 얻으며, 이로 말미암아 그의 이름이 해가 있는 동안 계속되고 또 계속될 것이다. Acts 11:26.
영문 원문
And it shall be that the firstborn that she beareth,.... To her husband's brother, now married to her:
shall succeed in the name of his brother which is dead; the meaning is, as the Targum of Jonathan,"he shall rise up in the inheritance in the name of his brother;''or, as Jarchi expresses it,"he shall take the inheritance of the deceased in the goods of his father;''that is, he shall have his part and share in the inheritance that the deceased brother would have had if he had lived, which would come to him by his father:
that his name be not put out of Israel; that the family be not lost in Israel, and the inheritance belonging to it pass to another. This law was designed to keep families distinct, and inheritances in them, until the Messiah came, and that it might appear from what family he came; as he did from one in whom, as it is generally thought, this law took place: and it might have still a more special respect to him, as Ainsworth suggests; for Christ in the mystical sense may be signified by the deceased brother; he stands in the relation of a brother to his people, and has all the love, friendship, compassion, and condescension of one; he and they are of one and the same father, of the same family, and of the same nature, and have the same inheritance they being co-heirs with him; nor is he ashamed to own the relation. This brother of theirs is deceased; his death was according to the will of God, what he himself agreed to, and was foretold by the prophets; for which purpose he came into the world, and did die as to the flesh, and that for the sins of his people. Now the Jewish church was his wife, by whom he had no children through the law; that church was espoused to him, he stood in the relation of an husband to her, and she in the relation of a wife to him. Very few children were brought forth by her to him, see, Isaiah 54:1; and none by the law, by which there is no regeneration, but by the Gospel; it is through that, and not the law, the Spirit and his graces come; or souls are born again to Christ, renewed and sanctified. The apostles that survived Christ, and the ministers of the Gospel, are his brethren, John 20:17; and who are instruments in begetting souls to Christ; and these are a seed raised up unto him, and are called not after the name of the apostles and ministers of the word, through whose ministry they are begotten, 1 Corinthians 1:12; but after Christ; and have the name of Christians, or anointed ones, from him, and by which means his name is, and will be continued as long as the sun endures, Acts 11:26.
7
Deuteronomy 25:7
그 사람이 자기 형제의 아내 취하기를 즐겨하지 아니하면,.... 그러한 경우를 위하여 이 법이 여기서 마련한 규정은 그것이 법이 되기 전에는 시행되지 아니한 것이다. 만일 그러하였다면 오난이 그것을 이용하여 자기 형제의 아내와 혼인하기를 거절하였을 것이니, 그 일이 그의 마음에 맞지 아니하였음이 분명하다. Genesis 38:9. 오늘날 많은 이들이 이런저런 이유로 그리하는 것과 같다. 모데나의 레오는 (l) 이렇게 말한다. "옛적에는 그 여자를 취하는 일이 그 여자를 놓아주는 일보다 더 칭찬받을 만한 일로 여겨졌다. 그러나 이제는 시대의 부패함과 사람들의 마음이 완악함이 이러하여, 그들은 재물이든 그 여자의 아름다움이든 세상의 목적만을 좇는다. 그리하여 이러한 경우에 형제의 과부와 혼인하려는 자가 매우 적으며, 특히 네덜란드와 이탈리아의 유대인들 사이에서 그러하니 그들은 언제나 그 여자를 놓아준다."
그 형제의 아내가 성문으로 올라가. 곧 재판장들이 공적인 일을 위하여 앉는 성읍의 성문으로 가는 것이요, 요나단의 탈굼이 말하는 대로 산헤드린 곧 재판정의 문으로 가는 것이다. 이 일은 세 재판장의 재판석이 다룰 수 있었고 그들이 처리할 수 있었다. 그리하여 이렇게 말한다 (m). "신을 벗기는 일과 혼인을 거절하는 일은 셋으로 말미암는다;''곧 세 재판장이니, 이는 유대인들에게 가장 낮은 재판정이었다.
장로들에게 이르기를. 위의 탈굼에 따르면 그들은 다섯 명의 지혜로운 자여야 하였으니, 그 가운데 셋은 재판장이요 둘은 증인이어야 하였다. 또 그 여자는 히브리 말로 말하여야 하였으니, 미쉬나에 따르면 (n) 그 말로 다음의 말을 선포하여야 하였다.
내 남편의 형제가 그의 형제의 이름을 이스라엘 중에 잇기를 싫어하여 내 남편의 형제 된 의무를 행하려 하지 아니하나이다. 곧 몇 마디로 말하면 그가 그 여자와 혼인하려 하지 아니한다는 것이다.
(l) Ut supra, sect. 3.((Leo Modena's History of Rites, &c. l. 1 sect. 3.) (m) Misn. Sanhedrin, c. 1. sect. 3.((n) Sotah, c. 7. sect. 2.
영문 원문
And the man like not to take his brother's wife,.... The provision here made by this law, when this was the case, is such as did not take place before it became a law; for then Onan would have taken the advantage of it, and refused marrying his brother's wife, which it is plain was not agreeable to him, Genesis 38:9; as many do now on one account or another. Leo of Modena (l) says,"it was anciently accounted the more laudable thing to take her, than to release her; but now the corruption of the times, and the hardness of men's hearts, are such, as that they only look after worldly ends, either of riches, or of the beauty of the woman; so that there are very few that in this case will marry a brother's widow, especially among the Dutch and Italian Jews, but they always release her:"
then let his brother's wife go up to the gate; to the gate of the city, where the judges sit for public affairs; to the gate of the sanhedrim, or court of judicature, as the Targum of Jonathan; and this affair was cognizable by the bench of three judges, and might be dispatched by them; for so it is said (m),"the plucking off the shoe, and the refusal of marriage, are by three:''i.e. three judges, which was the lowest court of judicature with the Jews:
unto the elders, and say; which according to the above Targum were to be five wise men, of which three were to be judges, and two witnesses; and she was to say in the Hebrew language, in which, according to the Misnah (n), she was to pronounce what follows:
my husband's brother refuseth to raise up unto his brother a name in Israel, he will not perform the duty of my husband's brother; that is, in a few words, he will not marry her.
(l) Ut supra, sect. 3.((Leo Modena's History of Rites, &c. l. 1 sect. 3.) (m) Misn. Sanhedrin, c. 1. sect. 3.((n) Sotah, c. 7. sect. 2.
8
Deuteronomy 25:8
그 성읍 장로들은 그를 불러다가,.... 곧 그에게 자기들 앞에 나와 자기의 결심과 그 이유를 밝히라고 요구하고, 이 법을 그에게 읽어 주고 그 성격을 설명하며, 그것에 따르라고 권면하거나 왜 따르지 아니하는지 그 이유를 밝히라고 하며, 적어도 그 일에 대한 그의 최종 결심을 듣는 것이다.
그와 말할 것이요. 곧 이 일에 대하여 그와 이야기하고 그에게 자기들의 가장 좋은 조언을 주는 것이다. 그것이 무엇이었는지를 마이모니데스가 (o) 더 자세히 알려 준다. 혼인하는 것이 좋고 권할 만하면 그들은 그에게 혼인하라고 조언하고, 신을 벗기는 것이 더 나은 조언이면 그렇게 조언한다. 이를테면 그 여자는 젊고 그는 늙었거나 그 여자는 늙고 그는 젊은 경우에는 신을 벗기게 하라고 그에게 조언한다.
그래도 그가 고집하여 말하기를 내가 그 여자 취하기를 즐겨하지 아니하노라 하면. 곧 그들 사이의 모든 대화와 논의와 권고 뒤에도 그가 단호하여 그 여자와 혼인하지 아니하겠다는 자기의 처음 결정을 고수하면, 그때에 다음과 같은 절차를 밟아야 하였다.
(o) Yebum Vechalitzab, c. 4. sect. 1.
영문 원문
Then the elders of his city shall call him,.... Require him to come, before them, and declare his resolution, and the reasons for it; recite this law to him, and explain the nature of it, and exhort him to comply with it, or show reason why he does not, at least to have his final resolution upon it:
and speak unto him; talk with him upon this subject, and give him their best advice; and what that was Maimonides (o) more particularly informs us; if it is good and advisable to marry, they advise him to marry; but if it is better advice to pluck off the shoe, they give it; as when she is young and he is old, or she is old and he young, they advise him to allow the shoe to be plucked off:
and if he stand to it: and say, I like not to take her; if, after all the conversation, debate, and counsel between them, he is resolute, and abides by his first determination, that he will not marry her, then the following method was to be taken.
(o) Yebum Vechalitzab, c. 4. sect. 1.
9
Deuteronomy 25:9
그의 형제의 아내가 장로들 앞에서 그에게 나아가서,.... 모데나의 레오가 말하는 대로 (p) 그 시간과 장소는 그 전날 저녁에 세 랍비와 두 증인이 정하였다. 그 여자는 그것을 통지받았고 금식하고 오라는 지시를 받았다.
그의 발에서 신을 벗기고. 곧 그의 오른발이니, 그 일은 이렇게 행하여졌다. "그들이 그에게 뒤축이 있고 아마 실로 꿰매지 아니한 가죽신을 가져오면 그는 그것을 오른발에 신고 그 신끈을 자기 발에 매고, 그와 그 여자가 법정에 선다. 그가 자기 발을 땅에 붙이면 그 여자는 앉아서 법정에서 자기 손을 내밀어 그의 발에서 그 신끈을 풀고 그의 신을 벗겨 땅에 던진다 (q).''그가 이 일을 당하도록 허락한 것은 자기가 그 여자에 대한 권리를 포기하였음을 보이려는 것이다. 또 그가 그렇게 다루어진 것은 치욕을 주려는 것이었으니, 그가 자유인들 가운데 헤아려질 만하지 아니하고 신을 신지 아니한 채 맨발로 다니는 종들과 노예들 가운데 헤아려질 만하다는 것을 나타내려는 것이었다. 또 에인즈워스가 지적하는 대로 이 일의 신비적인 뜻에서 그것이 영적으로 나타낸 바는, 그리스도께 자녀를 낳아 드리려 하지 아니하는 자들(또는 그 목적으로 그의 복음을 전하려 하지 아니하는 자들)에 대하여는 그들의 발이 그리스도의 복음의 예비한 것으로 신을 신지 아니하였다고 선언되어야 한다는 것이다. Ephesians 6:15,
그의 얼굴에 침을 뱉을 것이요. 곧 멸시하는 방식으로 하는 것이니, 수치와 불명예의 표다. 그러나 유대인 저술가들은 일반적으로 이를 더 부드럽게 해석하여, 마치 그의 얼굴에가 아니라 그가 있는 데서 바닥에 뱉어 재판장들이 그것을 보는 것처럼 여긴다 (r).
그 여자는 대답하여 말하기를 그의 형제의 집을 세우기를 즐겨하지 아니하는 자에게는 이같이 할 것이라 하리라. 곧 이처럼 멸시받고 수치스러운 방식으로 그가 다루어지리라는 것이다.
(p) Ut supra, sect. 4. (Leo Modena's Hostory of Rites, &c. l. 1. sect. 4.) (q) Maimon. ut supra, (Yebum Vechalitzab, c. 4.) sect. 6. (r) Ibid. sect. 7. Targum & Jarchi in loc.
영문 원문
Then shall his brother's wife come unto him in the presence of the elders,.... The time and place being appointed the evening before by three Rabbins, and two witnesses, as Leo of Modena says (p); of which she was apprized, and ordered to come tasting:
and loose his shoe from off his foot; his right foot, which was thus done;"they bring him a leather shoe, which has a heel, but not sewed with linen (linen thread), and he puts it on the right foot, and binds the latchet on his foot, and stands, he and she, in the court; he fixes his foot on the ground, and she sits and stretches out her hand in the court, and looses the latchet of his shoe from off his foot, and pulls off his shoe, and casts it to the ground (q):''this he suffered to be done to show that he gave up his right to her; and he was so used by way of reproach, to signify that he deserved not to be reckoned among freemen, but among servants and slaves, that went barefooted, having no shoes on: and in the mystical sense of it, as Ainsworth observes, it spiritually signified, that such as would not beget children unto Christ (or preach his Gospel for that purpose), it should be declared of them that their feet are not shod with the preparation of the Gospel of Christ, Ephesians 6:15,
and spit in his face; in a way of contempt, as a token of shame and disgrace; but the Jewish writers generally interpret this in a softer manner, as if it was not in his face, but in his presence, upon the floor, and seen by the judges (r):
and shall answer and say, so shall it be done unto the man that will not build up his brother's house; that is, in this contemptuous and shameful manner shall he be used.
(p) Ut supra, sect. 4. (Leo Modena's Hostory of Rites, &c. l. 1. sect. 4.) (q) Maimon. ut supra, (Yebum Vechalitzab, c. 4.) sect. 6. (r) Ibid. sect. 7. Targum & Jarchi in loc.
10
Deuteronomy 25:10
이스라엘 중에서 그의 이름을 일컫기를,.... 곧 그의 개별적이고 개인적인 이름이 아니라 그의 가문을 두고 하는 말이다. 이는 자기 형제의 과부와 혼인하기를 거절한 일로 그에게만이 아니라 그의 가문에도 오명의 표가 찍힌 듯하기 때문이다.
신 벗김 받은 자의 집이라 할 것이니라. 모데나의 레오가 말하는 대로 (s) 이 말을 그 여자가 세 번 되풀이하였다. 그리고 그때마다 백성이 큰 소리로 대답하여 그를 신 벗김 받은 자라고 부른다. 그런 뒤에 랍비는 그 사람에게 이제 그가 원하는 자와 자유로이 혼인할 수 있다고 말한다. 또 그가 자기 친족 여인을 놓아주었다는 증서를 그들에게서 받기를 원하면 그들이 즉시 하나를 준다. 그 여자도 재판장들에게서 같은 내용을 증명하는 글을 받았으니, 곧 그 여자도 다른 사람과 자유로이 혼인할 수 있다는 것이다. 그 짧은 양식 곧 사본은 다음과 같다 (t). "아무 회의(또는 법정)에서 아무의 딸 아무가 우리 앞에서 아무의 아들 아무의 신을 벗겼다. 그 여자가 그를 우리 앞에 데려왔고, 그의 오른발의 신을 벗겼으며, 그 앞에 침을 뱉으니 우리가 그것을 땅 위에서 보았다. 또 말하기를 그의 형제의 집을 세우기를 즐겨하지 아니하는 자에게는 이같이 할 것이라 하였다.''더 긴 양식은 마이모니데스에게서 (u) 볼 수 있으며, 혼인 계약의 서식과 사본도 그러하다. 대제사장은 이 법에서 자유로웠고 Leviticus 21:14, 유대인의 규례에 따르면 (w) 왕도 그러하였다.
(s) History, ut supra, sect. 5. (Leo Modena's History of Rites, &c. l. 1. sect. 5.) (t) T. Hieros. Sanhedrin, fol. 19. 1.((u) Hilchot Yebum Vechalitzah, c. 4. sect. 29. (w) Misn. Sanhedrin, c. 2. sect. 2.
영문 원문
And his name shall be called in Israel,.... Not his particular and personal name, but his family; for it seems that not only a mark of infamy was set upon him for refusing to marry his brother's widow, but upon his family also:
the house of him that hath his shoe loosed; which, as Leo of Modena says (s), was repeated by her three times; and at every time the people with a loud voice answer and call him, one that had his shoe loosed; and then the Rabbin tells the man that he is at liberty now to marry whom he pleases; and if he desires a certificate from them of this setting free his kinswoman, they presently give him one; and she also had a writing given to her by the judges, certifying the same, that she was free also to marry another; of which the following is a short form or copy (t)."In such or such a session (or court), such an one, the daughter of such an one, plucked off the shoe of such an one, the son of such an one, before us; she brought him before us, and she loosed the shoe of his right foot, and spit before him spittle, which was seen by us upon the ground; and said, so shall it be done to the man that would not build up his brother's house.''A larger form may be seen in Maimonides (u), as well as a type and copy of the matrimonial contract. From this law an high priest was free, Leviticus 21:14; and so a king, according to the Jewish canon (w).
(s) History, ut supra, sect. 5. (Leo Modena's History of Rites, &c. l. 1. sect. 5.) (t) T. Hieros. Sanhedrin, fol. 19. 1.((u) Hilchot Yebum Vechalitzah, c. 4. sect. 29. (w) Misn. Sanhedrin, c. 2. sect. 2.
11
Deuteronomy 25:11
두 사람이 서로 싸울 때에,.... 곧 서로 다투다가 주먹다짐에 이르고, 누가 이겨 더 나은 자가 될 것인지 겨루는 것이다.
그 하나의 아내가 자기 남편을 치는 자의 손에서 그 남편을 건져내려고 가까이 가서. 그 여자가 보기에 그 상대가 싸움에 더 능하거나 더 강하거나 둘 다 그러하여 자기 남편이 당해 낼 수 없고, 그 남편이 심히 상하고 다칠 듯하기 때문이다. 그러므로 그 여자는 남편을 치는 자의 손에서 그를 구해 내려고 그들에게 다가가 그들을 떼어 놓거나 자기 남편의 편을 든다.
손을 내밀어 그의 은밀한 곳을 잡거든. 또는 그의 부끄러운 부분이다. 히브리 말로는 그의 "수치스러운" 부분이니 (x), 부끄러움 때문에 감추어져 있고 정숙함이 그것을 본래의 말로 표현하는 것을 금한다. 히브리 말의 정결함이 이러하여 그 안에 외설한 낱말이 하나도 쓰이지 아니한다. 다른 이유들과 더불어 이러한 이유로 그것을 거룩한 언어라 일컫는다. 이 정숙하지 못한 행동은 한편으로는 자기 남편에 대한 애정에서 나온 것이니, 그 상대가 남편을 붙든 손을 놓게 하려는 것이었다. 또 한편으로는 그 상대에 대한 악의와 복수심에서 나온 것이니, 그를 해쳐 생식에 부적합하게 만들려는 것이었다. 그러므로 아래에서 말하는 대로 엄히 벌하여야 하였다.
(x) "verenda ejus", V. L. Pagninus, Montanus, Tigurine version; "pudenda ejus", Piscator.
영문 원문
When men strive together, one with another,.... Quarrel with one another, and come to blows, and strive for mastery, which shall beat, and be the best man:
and the wife of the one draweth near for to deliver her husband out of the hand of him that smiteth him; perceiving that his antagonist has more skill or strength, or both, for fighting, and is an more than a match for her husband, who is like to be much bruised and hurt; wherefore, to save him out of the hands of the smiter, she goes up to them to part them, or take her husband's side:
and putteth forth her hand, and taketh him by the secrets; or privy parts; in Hebrew his "shameful" parts (x), which through shame are hidden, and modesty forbids to express in proper terms; and such is the purity of the Hebrew language, that no obscene words are used in it; for which reason, among others, it is called the holy tongue. This immodest action was done partly out of affection to her husband, to oblige his antagonist to let go his hold of him; and partly out of malice and revenge to him, to spoil him, and make him unfit for generation, and therefore was to be severely punished, as follows.
(x) "verenda ejus", V. L. Pagninus, Montanus, Tigurine version; "pudenda ejus", Piscator.
12
Deuteronomy 25:12
너는 그 여자의 손을 찍어 버릴 것이요,.... 이는 그 남편과 싸운 사람이나 곁에 있던 어떤 사람이 행할 일이 아니라 시민 관원이나 그의 명령으로 행할 일이었다. 이러한 엄중함은 여자들이 그처럼 정숙하지 못하고 또 해를 끼치는 행동을 하지 못하게 막으려고 쓰인 것이니, 그러한 때에 여자들은 매우 격정에 사로잡히고 분별을 잃기 때문이다. 우리 주께서 이 법을 언급하신 것으로 여겨진다. Matthew 5:30. 다만 유대인 저술가들은 이를 실제로 손을 찍어 버리는 일로 해석하지 아니하고 값어치 있는 보상 곧 그것에 매긴 값을 치르는 일로 해석한다. 야르키가 그러하다. 아벤 에스라는 이를 "눈에는 눈으로"라는 보복의 법과 견준다. Exodus 21:24. 그들은 그것을 흔히 잃은 것 등에 대한 값을 치르는 일로 이해한다. 또 그는 만일 그 여자가 자기 손을 (곧 값으로) 속량하지 아니하면 그것을 찍어 버려야 한다고 덧붙인다.
네 눈이 그를 불쌍히 여기지 말지니라. 곧 그 여자가 연약한 성이라는 이유로도, 또 그 행동이 성급하게 격정 가운데 그리고 자기 남편에 대한 애정에서 나왔다고 그럴듯하게 변명할 수 있다는 이유로도 불쌍히 여기지 말라는 것이다. 그러나 이러한 고려는 관원에게 자리를 얻지 못하였으니, 그는 엄격한 문자적 뜻으로든 얼마의 돈을 치르는 것으로든 그 벌이 시행되도록 명하여야 하였다.
영문 원문
Then thou shall cut off her hand,.... Which was to be done not by the man that strove with her husband, or by any bystander, but by the civil magistrate or his order. This severity was used to deter women from such an immodest as well as injurious action, who on such an occasion are very passionate and inconsiderate. Our Lord is thought to refer to this law, Matthew 5:30; though the Jewish writers interpret this not of actual cutting off the hand, but of paying a valuable consideration, a price put upon it; so Jarchi; and Aben Ezra compares it with the law of retaliation, "eye for eye", Exodus 21:24; which they commonly understand of paying a price for the both, &c. lost; and who adds, if she does not redeem her hand (i.e. by a price) it must be cut off:
thine eye shall not pity her; on account of the tenderness of her sex, or because of the plausible excuse that might be made for her action, being done hastily and in a passion, and out of affection to her husband; but these considerations were to have no place with the magistrate, who was to order the punishment inflicted, either in the strict literal sense, or by paying a sum of money.
13
Deuteronomy 25:13
너는 네 주머니에 두 종류의 저울추를 두지 말지니,.... 또는 "돌 하나와 돌 하나"다 (y). 이는 그 시대와 그 지방에서 저울추를 돌로 만드는 것이 보통이었기 때문이니, 예전에 우리 이곳에서도 그러하였다. 우리는 지금도 어떤 물건이 한 스톤에 얼마의 값어치가 있다고 말하며, 한 스톤은 그만한 무게다. 그런데 이것들이 서로 달라서는 안 되었다.
큰 것과 작은 것을. 곧 요나단의 탈굼이 풀어 쓰는 대로 살 때에 쓰는 큰 저울추와 팔 때에 쓰는 작은 저울추다.
(y) "lapis et lapis", Montanus, Vatablus, Piscator.
영문 원문
Thou shalt not have in thy bag divers weights,.... Or, "a stone and a stone" (y); it being usual, in those times and countries, to have their weights of stone, as it was formerly with us here; we still say, that such a commodity is worth so much per stone, a stone being of such a weight; now these were not to be different:
a great and a small; great weights, to buy with them, and small weights, to sell with them, as the Targum of Jonathan paraphrases it.
(y) "lapis et lapis", Montanus, Vatablus, Piscator.
14
Deuteronomy 25:14
너는 네 집에 두 종류의 되를 두지 말지니,.... 또는 "한 에바와 한 에바"다. 이는 유대인들이 쓰던 한 가지 되로서 한 부셸이 넘게 담겼으며, 다른 모든 되를 대신하여 놓인 것이니 그것들은 다 같아야 하고 다음과 같아서는 안 된다.
큰 것과 작은 것을. 곧 앞에서 말한 대로 하나는 살 때에 쓰고 다른 하나는 팔 때에 쓰는 것이니, 그렇게 하면 파는 자와 사는 자를 번갈아 속이는 일이 될 것이다. Amos 8:5 을 보라.
영문 원문
Thou shall not have in thine house divers, measures,.... Or, "an ephah and an ephah"; which was one sort of measure in use with the Jews, and held above a bushel; and is put for all others, which should be alike, and not
a great and a small; one to buy with, and another to sell by, as before observed; which would be to cheat both seller and buyer in their turns; see Amos 8:5.
15
Deuteronomy 25:15
오직 온전하고 공정한 저울추를 두며 온전하고 공정한 되를 둘 것이라,.... 곧 온전한 저울추와 온전한 되를 두라는 것이니, 그 나라의 표준을 따라 서로 같고 어디서나 쓰이는 것이어야 한다. Leviticus 19:36 에 대한 Gill 의 주석을 보라,
그리하면 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅에서 네 날이 길리라. 장수는 언제나 복으로 여겨졌고 순종에 대하여 자주 약속되었으니, 특히 가나안 땅에서의 장수가 그러하다. 그 땅은 지극히 즐겁고 기름진 땅이어서 사람이 그 안에서 오래 살기를 바랄 만하였다. 속이는 자들에게는 그 날의 절반도 살지 못하리라는 위협이 주어졌으니, 거짓 저울추와 되를 쓰는 자들도 그러한 자들이라 할 수 있다. Psalm 55:23.
영문 원문
But thou shall have a perfect and just weight, a perfect and just measure shall thou have,.... That is, full weights, and full measures; and such as are alike, and everywhere used, according to the standard of the country; See Gill on Leviticus 19:36,
that thy days may be lengthened in the land which the Lord thy God giveth thee; long life was always reckoned a blessing, and is frequently promised to, obedience, and particularly long life in the land of Canaan; which was a most delightful and fruitful land, and which a man might wish to live long in; deceitful men, are threatened with not living half their days, and such may they be said to be that use false weights and measures, Psalm 55:23.
16
Deuteronomy 25:16
이런 일을 행하는 모든 자는,.... 곧 서로 다른 저울추와 되를 두고, 사고파는 일에서 그것을 써서 자기 이웃을 속이는 자들이다.
불의를 행하는 모든 자는. 곧 다른 어떤 경우에서든지 사람과 사람 사이에 공정하고 옳지 아니한 일을 행하는 자들이다.
네 하나님 여호와께 가증하니라. 곧 그들과 그들의 행위가 다 그러하다. 그는 의로우신 하나님이시요 의를 사랑하시며 모든 종류의 불의를 미워하신다.
영문 원문
For all that do such things,.... Keep, different weights and measures, and make use of them to defraud their neighbours in buying and selling:
and all that do unrighteously; what is not just and right between man and man, in any other instance whatever:
are an abomination unto the Lord thy God; both they and their actions; he is a righteous God, and loves righteousness, and hates injustice of every kind.
17
Deuteronomy 25:17
너는 아말렉이 네게 행한 일을 기억하라,.... 곧 아말렉 사람들이 어떻게 그들을 치러 나와 르비딤에서 그들과 싸웠는지를 기억하라는 것이다. Exodus 17:8,
너희가 애굽에서 나올 때에 길에서 행한 일이라. 이는 그들의 잔인하고 비인간적인 행동을 더욱 가중시키는 사정이다. 그들은 도발도 없이 이스라엘을 치러 나와 먼저 공격한 자들이 되어 길을 가는 그들을 덮쳤을 뿐만 아니라, 이스라엘이 애굽에서 막 나온 때에 그리하였기 때문이다. 그들은 애굽에서 혹독한 종살이를 하여 그 기운이 꺾여 있었고 전쟁에 익숙하지도 아니하였다. 그리하여 아말렉은 자기들을 조금도 해치지 아니한 백성을 이 모든 불리한 처지에서 덮쳤다.
영문 원문
Remember what Amalek did unto thee,.... The Amalekites, how they came out against them, and fought with them at Rephidim, Exodus 17:8,
by the way, when ye were come forth out of Egypt; which was an aggravation of their cruel and inhuman action, that they not only came out against them unprovoked, were the aggressors, and fell upon them as they were travelling on the road, but when they were just come out of Egypt, where they had been in hard bondage, and their spirits broken, and they not used to war; and so took them at all these disadvantages, a people that had not in the least injured them.
18
Deuteronomy 25:18
그가 어떻게 길에서 너를 만났는지를 기억하라,.... 곧 나그네에게 베푸는 친절과 인정에 지나지 아니하였을 필요한 양식과 먹을 것과 마실 것을 가지고 만난 것이 아니라, 손에 칼을 들고 만난 것이다. 이는 그들의 여정을 막고 그들을 사로잡으려는 것이었고, 적어도 그들을 괴롭히고 곤경에 빠뜨리려는 것이었다.
네 뒤에 처진 자들을 쳤느니라. 곧 교활하고 비겁한 방식으로 그들에게 다가와 그 후미를 공격한 것이다.
곧 네 뒤에 처진 모든 약한 자들이라. 곧 여자들과 아이들과 약하고 병들고 어떤 질환에 시달려 뒤처져서 나머지 사람들을 따라가지 못한 사람들이다. 아말렉은 이들을 먼저 덮쳤고 여기서부터 공격을 시작하였다.
네가 피곤하고 지쳤을 때에 그리하였느니라. 곧 여행으로 피곤하였고 물이 없어 더욱 그러하였으니, 아말렉이 그들을 치러 나왔을 때에 르비딤에서 그들의 형편이 그러하였다. 이는 그들이 이스라엘을 무정하게 대한 일을 더욱 가중시키는 또 하나의 사정이니 그들이 잊지 말아야 할 것이었다.
그가 하나님을 두려워하지 아니하였느니라. 그는 그때에 구름 기둥과 불기둥 가운데 이스라엘과 함께 계셨으니, 아말렉이 그 현상을 보았을 것인데도 두려워하지 아니하였다. 또 그는 애굽에서 이스라엘을 위하여 그러한 기이한 일들을 행하셨고 그들을 거기서 이끌어 내셨으며 바로와 그의 군대를 홍해에 빠뜨리셨다. 아말렉이 그것을 들었음이 틀림없는데도 그러한 큰일들을 행하신 여호와를 두려워하지 아니하였다.
영문 원문
How he met thee by the way,.... Not with necessary provisions, food and drink, which would have been but a piece of kindness and humanity to travellers; but met them sword in hand, in order to stop their journey, and make them captives, at least to harass and distress them:
and smote the hindmost of thee; came upon them in a sly cowardly manner, and attacked their rear:
even all that were feeble behind thee: women and children, and such men as were weak, sickly, labouring under some disorder, and so lagged behind, and could not keep up with the rest; on these Amalek first fell, and began his attack here:
when thou wast faint and weary; with travelling, and the more so for want of water, which was their case at Rephidim, when Amalek came out against them; which is another aggravation of their unkind usage of them they were not to forget:
and he feared not God; who was then in the pillar of cloud and fire with Israel, which phenomenon Amalek might see, and yet did not fear; and who had done such wonders for Israel in Egypt, and had brought them from thence, and had drowned Pharaoh and his host in the Red sea, of which doubtless Amalek had heard, and yet feared not the Lord, who had done such great things.
19
Deuteronomy 25:19
그러므로 네 하나님 여호와께서 네게 사방에 있는 모든 대적에게서 벗어나 안식을 주실 때에,.... 곧 그들이 가나안 사람들을 굴복시키고 그 땅을 차지하였을 때만이 아니라, 모압 사람과 미디안 사람과 에돔 사람과 암몬 사람과 블레셋 사람 등 그 이웃한 모든 민족에게서 벗어나 자유롭게 되었을 때다. 그러므로 이 일이 가나안을 정복한 직후에도 이루어지지 아니하였고, 그들이 이웃들에게 자주 괴롭힘을 당하던 사사들의 때에도 이루어지지 아니하였으며, 이스라엘의 첫 왕 사울의 때에 이르러서야 이루어졌음을 볼 수 있다.
네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주어 차지하게 하시는 땅에서. 그 뜻은 이러하다. 곧 그들이 여호와께서 그들과 그들의 후손이 누릴 기업으로 주신 그 땅을 온전히 차지하고, 모든 대적에게서 완전히 안식을 얻어 아말렉을 치는 데에 손을 자유로이 쓸 수 있게 되었을 때다.
너는 천하에서 아말렉에 대한 기억을 지워 버릴지니라. 곧 그들을 온전히 멸하여 땅 위에 그러한 백성이 있었음을 상기시킬 만한 자가 어디에도 하나도 남지 아니하게 하라는 것이다. 남자와 여자와 아이와 온갖 종류의 가축이 멸하여져야 하였고 그들에게 속한 것은 아무것도 남아서는 안 되었다. 이는 야르키가 말하고 아벤 에스라도 같은 뜻으로 말하는 대로, 이 짐승이 아말렉의 것이었다는 말이 나오지 아니하게 하려는 것이었다. 이 명령이 다시 주어진 것과 적어도 부분적으로 그것이 성취된 것을 보라. 1 Samuel 15:2, 그 밖에도 그러하다.
너는 그것을 잊지 말지니라. 곧 아말렉의 무정함도, 그를 멸하라는 이 명령도 잊지 말라는 것이다. 요나단의 탈굼은 "왕이신 메시아의 날에도 그것이 잊히지 아니하리라.''고 덧붙인다.
영문 원문
Therefore it shall be, when the Lord thy God hath given thee rest from all thine enemies round about,.... Not only when they had subdued the Canaanites, and got possession of their land, but when they were clear and free from all their neighbouring nations, Moabites, Midianites, Edomites, Ammonites, and Philistines; wherefore it may be observed, that this did not take place, as not immediately after the conquest of Canaan, so neither in the times of the judges, when they were harassed frequently by their neighbours, and not until the times of Saul, the first king of Israel:
in the land which the Lord thy God giveth thee for an inheritance to possess it; the sense is, when they were in the full possession of the land given them by the Lord, as an inheritance to be enjoyed by them and theirs; and were at an entire rest from all enemies, and so had their hands at liberty to employ against Amalek:
that thou shalt blot out the remembrance of Amalek from under heaven: that is, utterly destroy them, so that there should be none left of them any where, to put in mind that there ever were such a people on earth; men, women, children, cattle of all sorts, were to be destroyed, and nothing left that belonged unto them; that it might not be said this beast was Amalek's, as Jarchi, and to the same purpose Aben Ezra; see the order for this renewed, and the accomplishment of it, at least in part, 1 Samuel 15:2, &c.
thou shall not forget it; neither the unkindness of Amalek, nor this order to destroy him. The Targum of Jonathan adds,"and even in the days of the King Messiah it shall not be forgotten.''
신명기 25장 서론
이 장에는 여러 법이 담겨 있다. 그 죄가 매질을 요구하는 자들을 때리는 일에 관한 법이요 Deuteronomy 25:1, 곡식을 밟아 떠는 소에게 망을 씌우지 말라는 법이며 Deuteronomy 25:4, 자식이 없이 죽은 형제의 아내와 혼인하는 일과 그것을 거절하는 자의 수치에 관한 법이요 Deuteronomy 25:5, 정숙하지 못한 여인을 벌하는 일에 관한 법이며 Deuteronomy 25:11, 그릇된 저울추와 되를 금하는 법이요 Deuteronomy 25:13, 아말렉을 온전히 멸하라는 법이다 Deuteronomy 25:17.