서론
Deuteronomy 27 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Deuteronomy 27
In this chapter the people of Israel are ordered to write the law on plastered stones, and set them on Mount Ebal, Deuteronomy 27:1; where they are bid to erect an altar, and offer sacrifices on it, Deuteronomy 27:5; and are charged by Moses and the priests to obey the Lord, and keep his commandments, Deuteronomy 27:9; and a direction is given to each tribes which should stand and bless, and which curse, and where, Deuteronomy 27:11; and the curses which the Levites should pronounce with a loud voice, and the people should say Amen to, are recited, Deuteronomy 27:14; and the whole is concluded with a curse on all who in general do not perform the whole law, Deuteronomy 27:26.
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Deuteronomy 27:1
모세가 이스라엘 장로들과 더불어 백성에게 명령하여
이르되,.... 곧 칠십 장로이니 그 우두머리가 모세였고, 이들이 그 나라의 대산헤드린 곧 회의를 이루었다. 모세가 하나님의 모든 법을 백성에게 낭독한 뒤에 이들이 그와 함께 백성에게 그것을 지켜 순종하라고 권면하였다.
내가 오늘 너희에게 명령하는 모든 명령을 지킬지니라. 곧 그가 최고의 입법자로서 자기 이름으로 명한 것이 아니라, 그들이 자기들의 하나님과 왕으로 인정한 여호와의 이름으로 명한 것이니, 그가 그 명령들을 여호와께 받았기 때문이다.
영문 원문
And Moses, with the elders of Israel, commanded the people,
saying,.... The seventy elders, at the head of whom was Moses, which made the great sanhedrim, or council of the nation; Moses having recited all the laws of God to the people, these joined with him in an exhortation to them to observe and obey them:
keep all the commandments which I command you this day; not in his own name, as being the supreme legislator, but in the name of the Lord, whom they had avouched to be their God and King, from whom he had received them.
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Deuteronomy 27:2
너희가 요단을 건너는 날에,.... 곧 정확히 바로 그날이 아니라 그 무렵이니, 그들이 그 강을 건넌 뒤 얼마 지나 형편이 되는 대로 곧바로 행한 때다. 이는 아이가 멸망한 뒤에야 다음의 명령이 시행되었기 때문이다. 참으로 그들이 요단을 건너자마자 열두 돌을 취하라는 명령을 받았고 그렇게 하였다. 그러나 그 돌들은 다른 곳에 다른 목적으로 세워졌다. Joshua 4:3 을 보라,
네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅에 이르거든 너는 큰 돌들을 세우고. 곧 야르키가 말하는 대로 요단 안에 세운 것이 아니라 에발산 위에 세운 것이다. Deuteronomy 27:4. 또 요단 안에 세운 돌들에는 여기서 이 돌들 위에 새기라고 명한 것과 같은 새김글이 하나도 없었다.
석회를 그 위에 바르라. 그리하여 그 위에 글을 쓸 수 있게 하고, 그 글이 더 잘 드러나 더 쉽게 읽히게 하려는 것이다.
영문 원문
And it shall be, on the day when you shall pass over Jordan,.... Not the precise day exactly, but about that time, a little after they passed that river, as soon as they conveniently could; for it was not till after Ai was destroyed that the following order was put in execution; indeed as soon as they passed over Jordan, they were ordered to take twelve stones, and did; but then they were set up in a different place, and for a different purpose; see Joshua 4:3,
unto the land which the Lord thy God giveth thee, that thou shalt set thee up great stones; not in Jordan, as Jarchi, but on Mount Ebal, Deuteronomy 27:4; nor had the stones set up in Jordan any such inscription as what is here ordered to be set on these:
and plaster them with plaster: that so words might be written upon them, and be more conspicuous, and more easily read.
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Deuteronomy 27:3
너는 이 율법의 모든 말씀을 그 위에 기록하라,.... 곧 어떤 이들이 생각하는 대로 신명기 전권이 아니요, 적어도 그 역사 부분은 아니며 오직 하나님의 법에 관계된 것뿐이다. 또 그것들의 요약이나 발췌만일 수도 있고 아마도 십계명만일 수도 있다. 요세푸스는 (q) 뒤에 낭독된 축복과 저주가 그 위에 기록된 것이라고 여긴다.
네가 건넌 후에. 곧 요단강을 건넌 후다.
네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅에 들어가게 하려 함이니라. 가나안 땅에 대한 이러한 서술이 그토록 자주 언급되는 것은, 그들에게 그처럼 기름진 땅을 주신 하나님의 크신 선하심을 그들의 마음에 새겨 주고, 또 그들이 그 땅에 들어가자마자 석회 바른 돌에 기록하라고 명하신 하나님의 법을 지켜야 할 의무 아래 있음을 그들에게 지적하려는 것이다.
네 조상의 하나님 여호와께서 네게 약속하신 대로니라. Exodus 3:8.
(q) Antiqu. l. 4. c. 8. sect. 44.
영문 원문
And thou shall write upon them all the words of this law,.... Not the whole book of Deuteronomy, as some think, at least not the historical part of it, only what concerns the laws of God; and it may be only a summary or abstract of them, and perhaps only the ten commandments. Josephus (q) is of opinion that the blessings and the curses after recited were what were written on them:
when thou art passed over; that is, the river Jordan:
that thou mayest go in unto the land which the Lord thy God giveth thee, a land flowing with milk and honey; this account of the land of Canaan is so frequently observed, to imprint upon their minds a sense of the great goodness of God in giving them such a fruitful country, and to point out to them the obligation they lay under to observe the laws of God ordered to be written on plastered stones, as soon as they came into it:
as the Lord God of thy fathers hath promised thee; Exodus 3:8.
(q) Antiqu. l. 4. c. 8. sect. 44.
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Deuteronomy 27:4
그러므로 너희가 요단을 건넌 후에,.... 곧 그들이 그 강을 건넌 뒤 얼마 지나서다.
내가 오늘 너희에게 명령하는 이 돌들을 에발산에 세우고. 이는 사마리아의 세겜 근처에 있는 산이니, 투델라의 벤야민이 말하는 대로 (r) 그 자체가 돌과 바위처럼 메마른 산이었다. 또 어떤 이들이 생각하는 대로 (s) 그 이름은 아랍 말에서 나무의 잎을 벗긴다는 뜻의 어근에서, 또 그 어근에서 파생하여 흰 돌과 그러한 돌이 나는 산을 뜻하는 말에서 왔을 것이다. 세우라고 명하신 그 돌들을 이리로 가져와 여기에 세워야 하였다. 어디서 가져왔는지는 확실하지 아니하니, 그 산의 어느 부분에서 가져왔을 수 있다. 여기서 사마리아 역본은 에발 대신 그리심으로 되어 있으니, 이는 일반적으로 사마리아 사람들이 그리심에 세운 자기들의 성전에 유리하게 하려고 고의로 훼손한 것으로 여겨진다.
너는 석회를 그 위에 바를지니라. 앞에서 지시한 대로다. Deuteronomy 27:2.
(r) Itinerar. p. 40. (s) Reland. Dissert. 3. de Monte Gerizim, p. 128. See Castel. Lexic. Heptaglott col 2642.
영문 원문
And therefore it shall be, when ye be gone over Jordan,.... Some time after they had passed that river:
that ye shall set up these stones, which I command you this day, in Mount Ebal; a mountain near Shechem in Samaria, and was, as Benjamin of Tudela says (r), dry as stones and rocks itself, and perhaps had its name, as some think (s), from the root in the Arabic language which signifies to strip a tree of its leaves, and a derivative from it, white stones and a mountain in which such are found. Hither the stones commanded to be set up were to be brought, and fixed here; from whence it is not certain; it may be from some part of the mountain. Here the Samaritan version has Gerizim instead of Ebal, which is generally thought to be a wilful corruption of the Samaritans, in favour of their temple built at Gerizim:
and thou shall plaster them with plaster; as before directed, Deuteronomy 27:2.
(r) Itinerar. p. 40. (s) Reland. Dissert. 3. de Monte Gerizim, p. 128. See Castel. Lexic. Heptaglott col 2642.
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Deuteronomy 27:5
거기서 네 하나님 여호와를 위하여 제단을 쌓되,.... 곧 같은 산 위에 쌓되 같은 돌로 쌓지는 아니한다. 야르키의 주석은 이러하다. "그 후에 (석회 바른 돌들을 세운 후에) 너는 거기서 (요단에서) 다른 돌들을 가져와 그것으로 에발산 위에 제단을 쌓을지니라;''그러나 요세푸스는 (t) 이 제단을 에발산 위가 아니라 그 산과 그리심 사이에 둔다. 그는 이 제단이 해 뜨는 쪽을 향하여 세겜 성에서 멀지 아니한 곳, 곧 그리심과 에발 두 산 사이에 쌓으라고 명하여졌다고 말한다. 그러나 본문은 그 제단을 그 돌들을 세운 곳에 쌓아야 한다고 분명히 말하니, 그곳은 에발산 위였고 거기에 그것이 쌓였다. Joshua 8:30. 돌로 만든 제단이니, Deuteronomy 27:6 에 있는 대로 온전한 돌로 만든 것이요, 깨뜨리거나 다듬지 아니하고 채석장에서 캐낼 때의 거친 그대로다.
그 위에 쇠 연장을 대지 말지니라. 곧 그것을 다듬어 매끄럽게 하려고 쇠 연장을 대지 말라는 것이다. Exodus 20:25 에 대한 Gill 의 주석을 보라;
(t) Ut supra. (Antiqu. l. 4. c. 8. sect. 44.)
영문 원문
And there shall thou build an altar to the Lord thy God,.... On the same mountain, though not of the same stones. Jarchi's note is,"after that (the setting up of the plastered stones) thou shalt bring from thence (from Jordan) others, and build of them an altar on Mount Ebal;''but Josephus (t) places this altar not on Mount Ebal, but between that and Gerizim. This altar, he says, was ordered to be built towards the rising sun, not far from the city of Shechem, between two mountains, Gerizim and Ebal; but the text is express, that it was to be built where the stones were set up, which was on Mount Ebal, and there it was built, Joshua 8:30; an altar of stones; of whole stones, as in Deuteronomy 27:6, not broken, nor hewed, but rough as they were when taken out of the quarry:
thou shalt not lift up any iron tool upon them; to hew them, and make them smooth; See Gill on Exodus 20:25;
(t) Ut supra. (Antiqu. l. 4. c. 8. sect. 44.)
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Deuteronomy 27:6
너는 온전한 돌로 네 하나님 여호와의 제단을 쌓고,.... 여호수아도 그러한 돌로 그것을 쌓았다. Joshua 8:31,
그 위에서 네 하나님 여호와께 번제를 드릴 것이며. 속죄제도 함께 드렸을 개연성이 매우 크다. 이는 이 둘이 자주 함께 드려졌기 때문이니, 하나는 죄를 위하여 속죄하려는 것이요 다른 하나는 예물로서 앞의 것이 받아들여진 데에 대한 감사의 표시로 드리는 것이다. 또 이 둘은 다 그리스도의 모형이니, 그는 참된 제물이시요 율법의 모든 제사의 원형이시다.
영문 원문
Thou shall build the altar of the Lord thy God of whole stones,.... And of such Joshua did build it, Joshua 8:31,
and thou shalt offer burnt offerings thereon unto the Lord thy God; and very likely sin offerings too; for these frequently went together, the one to make atonement for sin, and the other as a gift, and by way of thankfulness for the acceptance of the former; and both typical of Christ, the true sacrifice, and the antitype of all the legal sacrifices.
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Deuteronomy 27:7
또 화목제를 드리고,.... 그 일부는 하나님께 속하여 제단 위에서 불살랐고, 또 다른 일부는 그것을 드린 제사장에게 속하였으며, 나머지는 그것을 가져온 임자에게 속하여 그가 자기 친구들과 함께 먹었다. 그리하여 다음의 말이 이어진다.
거기서 먹으며 네 하나님 여호와 앞에서 즐거워하라. 그런데 이 제사들을 드린 이 제단은 율법이 기록된 그 돌들이 있던 바로 그 자리에 있었다. 이는 하나님이 그리스도로 말미암아 자기 백성을 율법의 저주에서 속량하시려고 마련하신 은혜로운 대책을 가리킬 수 있으니, 그리스도께서 율법 앞에서 그들의 자리와 그들을 대신하는 대속자가 되셨다. 그 제단이 다듬지 아니한 거친 돌로 되어 있는 것은 그의 인성 안에 계신 그의 모형이었으니, 그는 환상 가운데 사람의 손으로 하지 아니하고 산에서 떠낸 그 돌이시다. 또 그것이 다듬어지지 아니한 것은 그의 외모의 볼품없음을 나타낼 수 있으니, 그 때문에 그가 유대인 건축자들에게 버림을 받으셨다. 또 그 위에 쇠 연장을 대지 말아야 한다는 것은 그리스도의 제사와 만족과 그로 말미암은 구원에 사람의 것을 아무것도 더하여서는 안 됨을 뜻할 수 있다. 또 이 일이 저주가 선포된 에발에서 있었다는 것은, 그리스도께서 자기 백성의 죄를 위하여 자기 자신을 드리심으로 그들을 위하여 속죄를 이루셨고 그리하여 그들을 위하여 저주가 되심으로 그들을 율법의 저주에서 건지셨음을 보여 준다. 이 모든 것이 그들에게 기쁨과 즐거움의 근거다.
영문 원문
And thou shall offer peace offerings,.... Part of which belonged to God, which was burnt on the altar, and another part to the priest that offered them; and the rest to the owner that brought them, which he eat of with his friends; so it follows:
and shall eat there, and rejoice before the Lord thy God: now this altar, where these sacrifices were offered, was on the very spot where the stones were on which the law was written; and may point at the gracious provision God has made for the redemption of his people from the curse of it by Christ, who became a substitute for them in their legal place and stead. The altar being of rough unhewn stones was a type of him in his human nature, who is the stone in the vision cut out of the mountain without hands; and being unpolished may denote the meanness of his outward appearance, on account of which he was rejected by the Jewish builders; and no iron tool being to be lifted up on them, may signify that nothing of man's is to be added to the sacrifice and satisfaction of Christ, and salvation by him; and this being in Ebal, where the curses were pronounced, shows that Christ, by the offering up of himself for the sins of his people, has made atonement for them, and thereby has delivered them from the curse of the law, being made a curse for them; all which is matter of joy and gladness to them.
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Deuteronomy 27:8
너는 이 율법의 모든 말씀을 그 돌들 위에 기록할지니라,.... 곧 제단의 돌들 위가 아니라, 에발산으로 처음 가져와 그 전에 거기에 세운 돌들 위에 기록하는 것이니, 제단이 세워지기 전에 그 위에 그 말씀들이 새겨졌다. 다만 미쉬나에 따르면 (u) 제단이 이 돌들로 쌓였고 그 위에 율법이 기록되었다. 이는 이렇게 말하기 때문이다. "그들이 그 돌들을 가져와 (#신 27:2,4) 제단을 쌓고 그것에 석회를 바르고 그 위에 율법의 모든 말씀을 기록할 것이다;''요세푸스도 이에 동의하여 (w) 이렇게 말한다. "모세가 죽으려 할 때에 그는 축복과 저주를 제단 위에 그 양쪽에 기록하라고 명하였다;''이것이 분명히 드러날 수 있다면 그것이 그리스도 안에서 성취된 것을 보기가 쉬울 것이다. 그는 율법 아래 나셔서 그것에 복종하셨고, 그것을 자기 마음에 기록하셨으며, 그 계명에 순종하시고 그 형벌을 감당하셨고, 그 모든 저주가 그에게 지워졌으며, 그리하여 자기 백성을 그 저주들에서 속량하셨다. 그러나 율법의 말씀이 어느 것 위에 기록되었든지 그것들은
매우 분명하게 기록되었으니, 쉽게 읽힐 수 있게 하려는 것이었다. 유대인 저술가들에 따르면 일흔 언어로 기록되었다. 그들이 말하기를 이 일은 누구든지 율법을 배우려 하는 자가 그것을 배울 수 있게 하려고 행하여졌고, 그리하여 이방인들에게 변명할 여지가 없게 되었다고 한다 (x). 이는 그들에게 그만큼 많은 민족과 언어가 있었다는 생각이 널리 퍼져 있기 때문이다. 율법이 돌 위에 기록된 것은 그 지속됨을 나타낸다. 그것은 구약의 경륜의 때 동안에만, 또 요한의 때까지만 계속되어 그리스도 안에서 성취된 것이 아니라 지금도 계속된다. 이는 그리스도께서 자기 백성을 그 저주와 정죄에서 속량하셨을지라도, 그것이 그들의 행실과 처신에 대한 지침의 규범으로 그의 손안에 있기 때문이다. 또 그것은 복음의 어떤 교리로도 폐하여지지 아니하며, 복음보다 그것에 대한 순종을 더 강하게 요구하는 것이 없다. 도덕법은 그 본질에서나 그 내용에서나 불변하고 변함없고 영원하다. 이는 또한 사람들의 마음의 완악함과 그들이 율법에 복종하지 아니하고 그것에 불순종함을 가리킬 수 있다. 또 이 돌들이 석회로 덮인 것은 형식주의자들과 위선자들의 표상일 수 있으니, 그들은 회칠한 담과 무덤 같아서 Matthew 23:27, 율법의 형식을 자기 머리에는 가졌으나 자기 마음에는 가지지 못하였다. 그들은 겉으로는 유대인이나 속으로는 아니요 Romans 2:28, 사람들 앞에서는 마치 율법을 엄격히 지키는 자인 것처럼 겉으로 의로우나 속으로는 매우 악하다. 또 그들은 율법의 가리개와 그것을 엄격히 존중한다는 고백 아래 완악하고 눈먼 뉘우칠 줄 모르는 마음을 가지고 있다. 또 이 일이 저주가 선포된 같은 산에서 행하여진 것은 그 저주들이 이 율법을 어긴 것 때문임을 보여 준다.
(u) Sotah, c. 7. sect. 5. (w) Ut supra. (Antiqu. l. 4. c. 8. sect. 44.) (x) Sotah, ib. & Bartenora in ib. Targum Jon. & Jerus. & Jarchi in loc.
영문 원문
And thou shall write upon the stones all the words of this law,.... Not upon the stones of the altar, but upon the first stones brought to Mount Ebal, and set up there before, and on which the words were inscribed before the altar was erected; though according to the Misnah (u) the altar was built of these stones, and on that the law written; for it is said,"they shall bring the stones (#De 27:2,4) and build the altar, and plaster it with plaster, and write upon it all the words of the law:''with which Josephus agrees, who says (w),"that when Moses was about to die, he ordered the blessings and the curses to be written on the altar, on both sides of it:''could this be made clearly to appear, it would be easy to observe the accomplishment of it in Christ, who was made under the law, became subject to it, had it written on his heart, obeyed the precepts and bore the penalty of it, and had all the curses of it laid on him, and thereby redeemed his people from them. However, be it on which it may that the words of the law were written, they were written
very plainly; so that they might be easily read; in seventy languages, according to the Jewish writers; which they say was done, that whoever would learn the law might learn it, and so the Gentiles had no excuse (x); for it is a prevailing notion with them, that there were so many nations and languages. The law being written on stones denotes the duration of it, which continued not only during the times of the Old Testament dispensation, and to the times of John, and had its fulfilment in Christ, but still continues; for though Christ has redeemed his people from the curse and condemnation of it, yet it is in his hands as a rule of direction to them as to their walk and conversation: nor is it made void by any doctrine of the Gospel, and nothing more strongly enforces obedience to it than the Gospel. The moral law is immutable, invariable, and eternal in its nature, and in the matter of it. This may also point at the hardness of men's hearts, their non-subjection to the law, and disobedience of it; and these stones being covered with plaster may be an emblem of formalists and hypocrites, who are like whited walls and sepulchres, Matthew 23:27, have a form of the law in their heads, but not in their hearts; are Jews outwardly, but not inwardly, Romans 2:28; externally righteous before men, as if they were strict observers of the law, but internally very wicked; and have hard, blind, and impenitent hearts, under the cover of the law, and a profession of strict regard to it; and this being done on the same mount where the curses were pronounced, shows that they were on account of the breach of this law.
(u) Sotah, c. 7. sect. 5. (w) Ut supra. (Antiqu. l. 4. c. 8. sect. 44.) (x) Sotah, ib. & Bartenora in ib. Targum Jon. & Jerus. & Jarchi in loc.
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Deuteronomy 27:9
모세와 레위 사람 제사장들이 온 이스라엘에게 말하여,.... 곧 레위 사람인 제사장들이니, 적법한 제사장은 다 그러하였고 이때에는 그러한 자들 외에 아무도 없었다. 곧 엘르아살과 이다말과 그들의 아들들이다. 이들이 이스라엘 백성에게 하는 다음의 권면에서 모세와 함께하였으니, 이는 그들이 백성에게 율법의 지식을 가르치고 그것이 시행되는 것을 살피는 일에 특별히 관여하였기 때문이다.
이르되 이스라엘아 삼가 들으라. 곧 그들에게 이미 한 말뿐만 아니라 이제 그들에게 하려는 말도 삼가 들으라는 것이다.
오늘 네가 네 하나님 여호와의 백성이 되었느니라. 그들은 전에도 그의 백성이었다. 그가 그들을 다른 모든 이보다 뛰어난 자기의 특별한 백성으로 택하셨고, 그들을 애굽에서 속량하셨으며, 그들을 이끌어 광야를 지나게 하시고 거기서 그들을 위하여 공급하시고 그들을 보호하셨으며, 그들이 지켜 행할 법과 규례를 그들에게 주셨다. 이 모든 일이 그들이 그의 보배로운 백성임을 보여 주었다. 그러나 이제 매우 격식을 갖추고 엄숙한 방식으로 그들이 그에게 자기의 백성이라고 인정되고 선언되었으며, 그들도 그가 자기들의 하나님과 왕이심을 엄숙히 인정하고 선언하였다. 또 야르키에 따르면 날마다 이날처럼 여겨야 하였으니, 마치 그날이 그와 언약을 맺는 날인 것처럼 여겨야 하였다.
영문 원문
And Moses and the priests the Levites spake unto all Israel,.... The priests who were Levites, as all the priests that were lawful ones were; and there were none but such at this time, who were. Eleazar and Ithamar, and their sons; these joined with Moses in the following exhortations to the people of Israel, as being particularly concerned in instructing them in the knowledge of the laws, and in seeing them put in execution:
saying, take heed, and hearken, O Israel; to what was about to be said unto them, as well as to what had: been said:
this day thou art become the people of the Lord thy God; they were his people before; he had chosen them to be his special people above all others; he had redeemed them out of Egypt; he had led them through the wilderness, and provided for them and protected them there, and had given them laws and statutes to observe to walk in; all which showed them to be his peculiar people: but now in a very formal and solemn manner they were avouched and declared by him to be his people, and they had solemnly avouched and declared that he was their God and King; and every day, according to Jarchi, was to be considered as this day, as if it was the day of entering into covenant with him.
10
Deuteronomy 27:10
그런즉 너는 네 하나님 여호와의 말씀을 청종하고,.... 곧 그가 그의 말씀으로, 또 그의 선지자들을 통하여, 특히 여호와의 말씀이라 탁월하게 일컬어지는 그의 아들을 통하여 지시하시는 것은 무엇이든지 그러하다.
내가 오늘 네게 명령하는 그의 명령과 그의 규례를 행할지니라. Deuteronomy 27:1 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
영문 원문
Thou shalt therefore obey the voice of the Lord thy God,.... In whatsoever he directs in his word, and by his prophets, and especially by his Son, eminently called the Word of the Lord:
and do his commandments and his statutes, which I command thee this day; See Gill on Deuteronomy 27:1.
11
Deuteronomy 27:11
모세가 백성에게 같은 것을 명령하여,.... 곧 그가 위의 명령을 주었다는 것이니, 가나안 땅에 들어가거든 돌들을 세우고 그것에 석회를 바르고 그 위에 율법을 기록하며 같은 곳에 제단을 쌓고 제사를 드리라는 것이다.
이르되. 다음과 같이 말하였다.
영문 원문
And Moses charged the people the same,.... That he gave the above orders to set up stones, and plaster them, and write the law on them, and build an altar in the same place, and offer sacrifices when come into the land of Canaan:
saying; as follows.
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Deuteronomy 27:12
이 사람들은 그리심산에 서서 백성을 축복하라
너희가 요단을 건넌 후에,.... 이는 사마리아에 있는 산으로 에발산 맞은편에 있었고, 그 둘 사이에 너비가 한 펄롱쯤 되는 골짜기가 있었다 (y). 힐레루스에 따르면 (z) 그 이름은 저 산에서 떨어져 나온 데서 왔으니, 보기에 그것들이 본래 한 산이었고 이제는 같은 산의 두 봉우리인 듯하다. 부르카르트도 그러하다. 그러나 다른 이들은 그것이 베는 자들 곧 자르는 자들의 산을 뜻한다고 생각하니 (a), 곧 풀이나 곡식을 베는 자들이며 그 산이 매우 기름졌기 때문이다. 또 투델라의 벤야민이 말하는 대로 (b) 그의 시대에 그리심산에는 샘들과 과수원들이 있었다. 그처럼 기름진 산이었으므로 그 위에서 축복하기에 매우 합당하였다. 그 지방을 최근에 여행한 마운드렐 씨는 (c) 이렇게 말한다. "두 산 가운데 어느 것도 그 아름다움을 자랑할 만한 것이 많지 아니하나, 그 사이를 지날 때에 그리심이 에발보다 다소 더 푸르고 기름진 모습을 드러내는 듯하다. 그 이유는 그것이 북쪽을 향하고 있어 자기 그늘로 햇볕의 열기에서 가려지기 때문일 것이다. 반면에 에발은 남쪽을 바라보고 곧바로 자기 위에 내리쬐는 햇볕을 받으므로 결과적으로 더 그을리고 메마르게 될 수밖에 없다.''요세푸스는 (d) 그리심이 오른쪽에 있고 에발이 왼쪽에 있었다고 말한다. 이는 에인즈워스가 이를 빗대어 한 말, 곧 마지막 심판 때에 오른쪽에 있는 자들은 복되다 선언되고 왼쪽에 있는 자들은 저주받았다 선언되리라는 말을 뒷받침하는 데에 쓰일 수 있다.
시므온과 레위와 유다와 잇사갈과 요셉과 베냐민이라. 아벤 에스라와 다른 많은 이들이 지적한 대로 축복을 위하여 세워진 이들은 여주인 곧 자유로운 여자의 자식들이었다. 앞의 넷은 레아의 아들들이요 뒤의 둘은 라헬의 아들들이며, 그러므로 가장 존귀하고 바랄 만한 섬김에 쓰였다. 또 자유로운 여자의 자식들, 곧 자유로운 위에 있는 예루살렘의 자식들보다 축복을 선포하거나 받기에 더 합당한 자가 누구겠는가? 그 예루살렘은 거듭난 우리 모두의 어머니요, 우리는 하나님의 아들로 말미암아 자유롭게 되어 참으로 자유로우며 은혜와 영광의 모든 복을 받을 자격을 얻었다.
(y) Vid. Maundrel's Journey from Aleppo, &c. p. 59, 62. (z) Onomastic. Sacr. p. 168. (a) Reland. Dissert. de Monte Gerizim. p. 128. (b) Itinerar. p. 40. (c) Journey from Aleppo, &c. p. 61. Edit. 7. (d) Antiqu. l. 4. c. 8. sect. 44.
영문 원문
These shall stand upon Mount Gerizim to bless the people,
widen ye are come over Jordan,.... Which was a mountain in Samaria opposite to Mount Ebal, a valley of a furlong broad lay between them (y); and, according to Hillerus (z), had its name from being broken off from that, they being, as it should seem, originally one mountain, and now two tops of the same; so Burchard; but others think it signifies the mountain of the mowers or cutters down (a); that is, of grass or corn, being a very fruitful one; and Benjamin of Tudela says (b), that in his time, on Mount Gerizim were fountains and orchards; and being such a fertile mountain, it was very proper to bless upon. Mr. Maundrel (c), a late traveller in those parts, says,"though neither of the mountains have much to boast of as to their pleasantness, yet as one passes between them, Gerizim seems to discover a somewhat more verdant fruitful aspect than Ebal; the reason of which may be, because fronting towards the north it is sheltered from the heat of the sun by its own shade; whereas Ebal looking southward, and receiving the sun that comes directly upon it, must by consequence be rendered more scorched and unfruitful.''Josephus (d) says, that Gerizim was on the right hand, and Ebal on the left; which may serve to strengthen the observation of Ainsworth, in allusion hereunto, that in the last judgment those on the right hand will be pronounced blessed, and those on the left hand cursed:
Simeon, and Levi, and Judah, and Issachar, and Joseph, and Benjamin: these appointed for blessing were children of the mistress, or free woman, as Aben Ezra and many others have observed; the four first were the sons of Leah, and the two last the sons of Rachel, and therefore employed in the most honourable and desirable service: and who so proper to pronounce or receive the blessing as the children of the free woman, of Jerusalem above, which is free, the mother of us all that are born again, and are made free by the Son of God, and are free indeed, and are entitled to all the blessings of grace and glory?
(y) Vid. Maundrel's Journey from Aleppo, &c. p. 59, 62. (z) Onomastic. Sacr. p. 168. (a) Reland. Dissert. de Monte Gerizim. p. 128. (b) Itinerar. p. 40. (c) Journey from Aleppo, &c. p. 61. Edit. 7. (d) Antiqu. l. 4. c. 8. sect. 44.
13
Deuteronomy 27:13
이 사람들은 에발산에 서서 저주하라,.... 그 산은 마르고 바위투성이며 메마르고 열매가 없어, 가시덤불과 엉겅퀴를 내어 버림을 받고 저주에 가까운 땅과 같았다. 그리하여 저주하기에 합당한 곳이요 저주받을 자들의 알맞은 표상이었다. Hebrews 6:8 을 보라,
르우벤과 갓과 아셀과 스불론과 단과 납달리라. 저주를 위하여 세워진 이들 가운데 넷은 여종들의 자식이었으니 곧 갓과 아셀과 단과 납달리다. 또 아벤 에스라가 지적하는 대로 둘이 모자랐고 레아의 아들들이 많았으므로 가장 나이 많은 자와 가장 어린 자를 취하였다. 곧 자기 아버지의 침상을 더럽혀 자기를 율법의 저주에 드러낸 르우벤과, 레아의 아들들 가운데 마지막이요 가장 어린 스불론이다. Galatians 3:10 을 보라.
영문 원문
And these shall stand upon Mount Ebal curse,.... Which was dry and rocky, barren and fruitful, and like the earth, that bears briers and thorns, is rejected and nigh unto cursing, and so a proper place to curse, and a fit emblem of those to be cursed; see Hebrews 6:8,
Reuben, Gad, and Asher, and Zebulun, Dan, and Naphtali; four of these appointed for cursing were the children of the handmaids, Gad, Asher, Dan, and Naphtali; and since two were wanting, as Aben Ezra observes, and the sons of Leah were many, the oldest and the youngest were taken; Reuben, who had defiled his father's bed, and exposed himself to the curse of the law, and Zebulun, the last and youngest of Leah's sons; see Galatians 3:10.
14
Deuteronomy 27:14
레위 사람들은 이스라엘 모든 사람에게 말하여 이르기를,.... 오히려 "대답하여 (e) 이르기를"이다. 곧 레위 온 지파가 아니니, 그 지파는 축복하려고 그리심산에 섰기 때문이다. Deuteronomy 27:12. 오직 그 지파의 제사장들이니, 그들은 두 산 사이의 골짜기에 자리를 잡고 이스라엘 모든 지파가 듣는 데서 축복과 저주를 다 선포하였으며, 그에 대하여 백성이 아멘이라고 대답하여야 하였다. 또 그들이 분명히 들을 수 있도록 제사장들은 자기의 말을
큰 소리로, 뚜렷하고 또렷하게 발하였으니 다음과 같다.
(e) "respondebunt", Montanus.
영문 원문
And the Levites shall speak, and say unto all the men of Israel,.... Rather, "answer (e) and say"; not the whole tribe of Levi, for that stood on Mount Gerizim to bless, Deuteronomy 27:12; but the priests of that tribe who were placed in the valley, between the two mountains, and pronounced both the blessings and the curses in the hearing of all the tribes of Israel, to which they were to answer Amen; and that they might plainly hear, they expressed their words
with a loud voice, clearly and distinctly, as follow.
(e) "respondebunt", Montanus.
15
Deuteronomy 27:15
새긴 우상이나 부어 만든 우상을 만드는 자는 저주를 받을 것이라,.... 축복과 그 형식은 기록되지 아니하였으니, 이는 그것들을 율법에서, 또 율법에 순종함으로 얻을 수 없었기 때문이다. 그러므로 그것들에 대하여 깊은 침묵이 있으니, 사람들이 그것들을 다른 데서 찾게 하려는 것이요, 그것들은 오직 그리스도 안에서만 얻을 수 있고 특히 영적인 복이 그러하다. 그러나 우리는 그것들이 저주와 같은 형식으로, 또 같은 일들에 관하여 전달되었고 다만 그것들을 뒤집은 것이라고 생각할 수 있다. 이를테면 "새긴 우상을 만들지 아니하는 사람은 복이 있으리라"는 식이며 그 밖에도 그러하다. 둘의 순서는 요나단의 탈굼과 예루살렘 탈굼에 제시되어 있다. Deuteronomy 11:29 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 이 저주는 율법의 첫째 돌판을 어긴 일과 거기에 포함된 모든 것, 곧 하나님의 본성과 존재와 그를 예배하는 일과 그의 이름의 영예에 관계된 모든 것에 관계된다. 이에 어긋나는 어떤 일이든지, 특히 새긴 것이든 부어 만든 것이든 숭배하려고 우상을 만드는 일은
여호와께 가증한 것이다. 그러므로 사람을 그의 율법의 저주 아래 두니, 그것이
장인의 손으로 만든 것이기 때문이다. 그러므로 그것에 신성을 돌리고 그것을 신으로 숭배하는 일은 지극히 어리석은 일임이 틀림없다.
그것을 은밀한 곳에 두는 자라. 곧 그것을 공적인 예배의 장소나 집안에 두어 모든 사람이 볼 수 있게 한 것이 아니라, 어떤 외딴 곳 곧 은밀한 방에 두고 거기서 숭배하거나 즐겨 바라보려고 간직하는 것이다. 이는 유혹이 되어 우상숭배로 이끌 것이므로 금지되었고 경계하여야 할 일이다. 그런데 가장 은밀한 방식으로 우상숭배나 그와 비슷한 어떤 일을 저지른 자는 이 저주를 받을 처지에 있었다. 이는 모든 것을 아시는 하나님 곧 입법자께서 가장 은밀한 방식으로 행하여진 일을 아시고, 그의 영예와 영광에 대한 모든 모욕과 침해를 노여워하시고 갚으실 것이기 때문이다. 또 아벤 에스라는 뒤따르는 모든 것이 은밀한 방식으로 행하여져 시민 관원이 다룰 수 없는 일들에 관계된다고 지적한다. 그러므로 사람들이 그러한 일을 하지 못하게 막으려고 이 저주들이 선포되었다.
모든 백성은 응답하여 아멘 할지니라. 곧 한 산에 있는 자들도 다른 산에 있는 자들과 마찬가지로 그리하는 것이니, 그로써 선포된 판결의 공의로움을 승인하고 그에 동의하는 것이다.
영문 원문
Cursed be the man that maketh any graven or molten image,.... The blessings and the form of them are not recorded, because they were not to be had from the law, and through obedience to it; and therefore there is a profound silence about them, to put men upon seeking for them elsewhere, and which are only to be had in Christ, especially spiritual ones; but we may suppose they were delivered in the same form, and respecting the same things as the curses, only just the reverse of them; as, "blessed is the man that maketh not any graven image", &c. The order of both is given in the Targums of Jonathan and Jerusalem; See Gill on Deuteronomy 11:29. This curse respects the breach of the first table of the law, and everything included in it relating to the nature and being of God, the worship of him, and the honour of his name; to do anything contrary to which, particularly to make an image, whether graven or molten, to worship, is
an abomination to the Lord; and therefore subjects a man to the curse of his law, it being
the work of the hands of the craftsman; and therefore it must be a most stupid thing to ascribe deity to it, and worship it as such:
and putteth it in a secret place; though it is not set in a place of public worship, or the house, so as to be seen by everyone; but in some retired place, in a secret chamber, and there worshipped, or kept to look at with pleasure; which would be a temptation, and lead on to idolatry, and therefore is forbidden, and to be guarded against: now one that committed idolatry, or anything like it, in the most secret manner, was liable to this curse; for the omniscient God, the legislator, knows what is done in the most private manner, and will resent and revenge every affront and injury to his honour and glory. And Aben Ezra observes, that all that follow respect things done in a secret way, and which were not cognizable by the civil magistrate, and therefore to deter persons from them these curses were pronounced:
and all the people shall answer and say Amen; even those on the one mountain as on the other, thereby approving of, and assenting to, the justice of the sentence pronounced.
16
Deuteronomy 27:16
자기의 아버지나 어머니를 경히 여기는 자는 저주를 받을 것이라,.... 곧 마음속으로 은밀히 그들을 멸시하고, 다른 이들이 보지 아니하는 데서 은밀한 방식으로 눈짓과 몸짓으로 그들을 조롱하는 자다. Proverbs 30:17. 이는 그가 공개적으로 그들을 저주하였다면 그것은 시민 관원이 다룰 수 있는 일이었고 그는 죽임을 당하여야 하였기 때문이다. Leviticus 20:9. 이것이 십계명의 순서에서와 같이 하나님을 경외하고 예배하는 일에 관계된 것 다음에 이어진다. 부모를 공경하는 일이 모든 이의 아버지이신 하나님을 영화롭게 하는 일 다음에 오기 때문이다.
모든 백성은 아멘 할지니라. 곧 그 의로운 판결에 갈채를 보내어 "그렇게 되게 하소서"라고 말하는 것이다.
영문 원문
Cursed be he that setteth light by his father, or his mother,.... That secretly despises them in his heart, and by looks and gestures mocks at them in a private manner, unseen by others, Proverbs 30:17; for if he publicly cursed them, that was cognizable by the civil magistrate, and he was to be put to death, Leviticus 20:9. This follows next, as in the order of the ten commands, to that which respects the fear and worship of God; honouring parents being next to the glorifying of God, the Father of all:
and all the people shall say Amen; applaud the righteous sentence, saying, "so let it be".
17
Deuteronomy 27:17
자기 이웃의 경계표를 옮기는 자는 저주를 받을 것이라,.... 곧 야르키가 설명하는 대로 그것을 뒤로 옮겨 땅을 훔치는 것이다. 이 일은 흔히 은밀히 행하여진다. Deuteronomy 19:14 을 보라,
모든 백성은 아멘 할지니라. Deuteronomy 27:15 에 대한 Gill 의 주석을 보라. Deuteronomy 27:16 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
영문 원문
Cursed be he that removeth his neighbour's landmark,.... Removes it backward, and steals ground, as Jarchi explains it; this is commonly done secretly; see Deuteronomy 19:14,
and all the people shall say Amen; See Gill on Deuteronomy 27:15; See Gill on Deuteronomy 27:16.
18
Deuteronomy 27:18
맹인에게 길을 잃게 하는 자는 저주를 받을 것이라,.... 곧 알면서도 그에게 길을 잘못 일러 주거나 그의 길에 걸림돌을 놓는 것이다. Leviticus 19:14. 요나단의 탈굼은 "나그네에게 길을 잃게 하는 자니, 그는 맹인과 같으며;''라고 한다. 곧 맹인이 아는 것보다 자기 길을 더 알지 못하는 자다. 야르키는 이를 "어떤 일에서든지 눈멀게 하고 악한 조언을 주는 자;''로 해석한다. 그것이 사람들로 하여금 시민적인 일에서나 도덕적인 일에서나 종교적인 일에서 잘못된 걸음을 내딛게 한다. 이 모든 일은 대개 은밀히 행하여진다.
모든 백성은 아멘 할지니라. Deuteronomy 27:15 에 대한 Gill 의 주석을 보라. Deuteronomy 27:16 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
영문 원문
Cursed be he that maketh the blind to wander out of the way,.... By directing him wrong knowingly, or laying a stumbling block in his way, Leviticus 19:14. The Targum of Jonathan is,"that maketh a traveller wander out of the way, who like a blind man;''who knows his way no more than a blind man does. Jarchi interprets it,"that blinds in anything, and gives evil counsel;''which leads men to take wrong steps, whether in things civil, or moral, or religious; all which are usually done privately:
and all the people shall say Amen; See Gill on Deuteronomy 27:15; See Gill on Deuteronomy 27:16.
19
Deuteronomy 27:19
나그네와
고아와 과부의 재판을 굽게 하는 자는 저주를 받을 것이라,.... 이들은 자기를 도와주고 자기 편을 들어 줄 자가 없으므로 재판장들이 그들에게 불의한 일을 하려는 유혹을 받을 수 있다. 그러나 하나님이 그들의 보호자이시며 그들에게 행하여진 모든 해를 살피시고 그 모든 일을 갚으시는 이시다.
모든 백성은 아멘 할지니라. Deuteronomy 27:15 에 대한 Gill 의 주석을 보라. Deuteronomy 27:16 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
영문 원문
Cursed be he that perverteth the judgment of the stranger,
fatherless, and widow,.... Who have none to assist them, and take their part, and therefore judges may be tempted to do an unjust thing; but God is the patron of them, and takes notice of every injury done them, and is the avenger of all such:
and all the people shall say Amen; See Gill on Deuteronomy 27:15; See Gill on Deuteronomy 27:16.
20
Deuteronomy 27:20
자기 아버지의 아내와 동침하는 자는 저주를 받을 것이라,.... 곧 르우벤이 그리하였고, 이는 Leviticus 18:8 에서 금한 일이다.
이는 그가 자기 아버지의 하체를 드러냈음이라. Deuteronomy 22:30 을 보라,
모든 백성은 아멘 할지니라. 르우벤 지파도 나머지 지파들과 마찬가지로 이 말을 하였다.
영문 원문
Cursed be he that lieth with his father's wife,.... As Reuben did, and which is forbidden Leviticus 18:8,
because he uncovereth his father's skirt; see Deuteronomy 22:30,
and all the people shall say Amen; the tribe of Reuben said this as well as the rest.
21
Deuteronomy 27:21
어떤 짐승과든지 동침하는 자는 저주를 받을 것이라,.... Leviticus 18:23 을 보라,
모든 백성은 아멘 할지니라. 이는 인간의 본성에 충격을 주고 혐오스러운 일이기 때문이다.
영문 원문
Cursed be he that lieth with any manner of beast,.... See Leviticus 18:23,
and all the people shall say Amen; as being shocking and abhorrent to human nature.
22
Deuteronomy 27:22
자기 자매와 동침하는 자는 저주를 받을 것이라,.... 이는 금지된 일이다. Leviticus 18:9,
곧 자기 아버지의 딸이나 자기 어머니의 딸이라. 곧 아버지 쪽의 자매든 어머니 쪽의 자매든 그러하다.
모든 백성은 아멘 할지니라. 그러한 부정한 일을 몹시 싫어하는 것이다.
영문 원문
Cursed be he that lieth with his sister,.... Which is forbid, Leviticus 18:9,
the daughter of his father, or the daughter of his mother; whether his sister by father or mother's side:
and all the people shall say Amen; detesting such uncleanness.
23
Deuteronomy 27:23
자기 장모와 동침하는 자는 저주를 받을 것이라,.... Leviticus 18:7 을 보라. 이 모든 근친 간의 동침이나 짐승과의 동침은 은밀히 행하여진다고 넉넉히 생각할 수 있다.
모든 백성은 아멘 할지니라. 그러한 근친상간을 혐오하는 것이다.
영문 원문
Cursed be he that lieth with his mother in law,.... See Leviticus 18:7. All these incestuous or brutal copulations may well be supposed to be done in secret:
and all the people shall say Amen; as abhorring such incest.
24
Deuteronomy 27:24
자기 이웃을 은밀히 치는 자는 저주를 받을 것이라,.... 곧 그를 죽이되 그 살인이 알려지지 아니하는 것이다. 하나님의 저주가 그러한 자들을 따라가 이르든 늦든 그들을 붙잡는다. 어떤 이들은 이를 혀로 치는 일 곧 은밀히 험담하고 비방하는 일로 해석한다. 요나단의 탈굼도 "셋째 혀로 치는 자;''라 하니 곧 거짓 고발이다.
모든 백성은 아멘 할지니라. 그러한 행실 곧 비방하는 일과 특히 살인하는 일을 인정하지 아니하고 정죄하는 것이다.
영문 원문
Cursed be he that smiteth his neighbour secretly,.... And kills him, and the murder is not known; the curse of God follows such, and overtakes them sooner or later. Some interpret this of smiting with the tongue, of secret backbiting and slander; so the Targum of Jonathan,"that smiteth with the third tongue;''or false accusation:
and all the people shall say Amen; as disapproving of and condemning such a practice, even slander, and especially murder.
25
Deuteronomy 27:25
무죄한 자를 죽이려고 뇌물을 받는 자는 저주를 받을 것이라,.... 곧 자객으로서 그를 은밀히 살해하려는 것이거나, 재판장으로서 무죄한 자를 사형에 처하도록 정죄하려고 뇌물을 받는 것이다. 아벤 에스라도 어떤 이들의 뜻에 따르면 재판장을 뜻한다고 지적한다. 그러나 그는 자기 의견으로는 거짓 증인이라고 말하니, 곧 자기에게 주어지는 보수 때문에 한 사람의 목숨을 앗아 가도록 맹세하는 자다.
모든 백성은 아멘 할지니라. 그토록 가증한 범죄에 대하여 그리하는 것이다.
영문 원문
Cursed be he that taketh reward to slay an innocent person,.... As an assassin, to murder him privately; or as a judge, that takes a bribe to condemn to death an innocent person: so Aben Ezra observes, that according to the sense of some a judge is meant; but, says he, in my opinion a false witness; one that swears a man's life away for the sake of a reward given him:
and all the people shall say Amen; at so detestable a crime.
26
Deuteronomy 27:26
이 율법의 모든 말씀을 실행하지 아니하는 자는 저주를 받을 것이라,.... 곧 율법이 요구하는 모든 것을 온전히 행하지 아니하고 또 그렇게 계속 행하지 아니하는 자다. 이는 율법이 순종을 요구하되 온전하고 한결같은 순종을 요구하며, 그것을 이루지 못할 때에는 저주하기 때문이다. 사도가 이를 증명하려고 이 구절을 인용한다. 이 성경 구절들 사이에 겉보기의 차이가 있는 것에 대한 조화에 대하여는 Galatians 3:10 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
모든 백성은 아멘 할지니라. Deuteronomy 27:15 에 대한 Gill 의 주석을 보라. Deuteronomy 27:16 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
영문 원문
Cursed be he that confirmeth not all the words of this law to do them,.... That is, who does not perfectly perform all that the law requires, and continues to do so; for the law requires obedience, and that perfect and constant, and in failure thereof curses, in proof of which the apostle produces this passage; see Gill on Galatians 3:10, for the reconciliation of these Scriptures, as to what seeming difference there is between them:
and all the people shall say, Amen; See Gill on Deuteronomy 27:15; See Gill on Deuteronomy 27:16.
신명기 27장 서론
이 장에서 이스라엘 백성은 석회를 바른 돌에 율법을 기록하여 그것을 에발산에 세우라는 명령을 받고 Deuteronomy 27:1, 거기에 제단을 쌓고 그 위에 제사를 드리라는 명령을 받는다 Deuteronomy 27:5. 또 그들은 모세와 제사장들에게서 여호와께 순종하고 그의 계명을 지키라는 당부를 받으며 Deuteronomy 27:9, 어느 지파가 서서 축복하고 어느 지파가 저주할 것인지, 또 어디서 그리할 것인지에 대한 지시가 주어진다 Deuteronomy 27:11. 또 레위 사람들이 큰 소리로 선포하고 백성이 아멘이라고 대답하여야 할 저주들이 열거되고 Deuteronomy 27:14, 이 모든 것은 일반적으로 온 율법을 행하지 아니하는 모든 자에 대한 저주로 끝맺는다 Deuteronomy 27:26.