서론
Deuteronomy 29 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Deuteronomy 29
This chapter begins with an intimation of another covenant the Lord was about to make with the people of Israel, Deuteronomy 29:1; and, to prepare their minds to an attention to it, various things which the Lord had done for them are recited, Deuteronomy 29:2; the persons are particularly mentioned with whom the covenant would now be made, the substance of which is, that they should be his people, and he their God, Deuteronomy 29:10; and since they had seen the idols in Egypt and other countries, with which they might have been ensnared, they are cautioned against idolatry and idolaters, as being most provoking to the Lord, Deuteronomy 29:16; which would bring destruction not only on particular persons, but upon their whole land, to the amazement of posterity; who, inquiring the reason of it, will be told, it was because they forsook the covenant of God, and particularly were guilty of idolatry, which, whether privately or openly committed, would be always punished, Deuteronomy 29:22.
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Deuteronomy 29:1
이는 언약의 말씀이니,.... 곧 앞에 나오는 것이 아니라 뒤에 나오는 것이니, 다음 장들에서 이 책 끝까지 나오는 말씀이다. 그 안에 은혜의 여러 약속과 좋은 것들의 약속이 유대인에 관하여도 이방인에 관하여도 있으며, 다른 것들과 섞여 있다.
여호와께서 모세에게 명령하사 모압 땅에서 이스라엘 자손과 맺게 하신 것이라. 또는 그들에게 선포하여 알리게 하신 것이니, 그들이 이제 모압 평지에 있어 가나안 땅에 들어갈 준비가 되어 있었기 때문이다.
호렙에서 그들과 맺으신 언약 외에 그리하신 것이라. 또는 시내산이다. 야르키는 이를 시내산에서 전하여진 레위기의 저주들 외에라는 뜻으로 해석하니, 그는 Leviticus 26:14 을 염두에 둔 듯하다. 이 언약은 Exodus 24:8 에서 말한 시내산의 언약과 달랐다. 곧 다른 때에, 거의 사십 년의 간격을 두고 맺어졌을 뿐만 아니라 다른 곳에서, 시내산이 아닌 곳에서 맺어졌기 때문이다. 오히려 이스라엘이 시온산에 더 가까이 이르고 자기 기업의 일부 곧 약속의 땅을 실제로 차지하였을 때에 맺어졌으니, 그것은 아모리 두 왕이 빼앗아 거하던 모압 땅의 그 부분이요 이스라엘이 그들에게서 빼앗은 곳이다. 또 다른 사람들과 맺어졌으니, 시내산에 있었던 그 세대는 매우 적은 수를 제외하고는 다 죽었기 때문이다. 그러나 그것은 그 본질과 내용에서도 달랐다. 곧 일반적으로 여겨지는 대로 그 언약을 포함하고 그것을 새롭게 하는 것일 뿐만 아니라, 전에 하여지지 아니한 은혜의 선언들을 담고 있었기 때문이니, 회개하고 돌아오는 이스라엘 사람들에 관계된 것만이 아니라 이방인들에게도 관계된 것이었다. 이는 이 언약이 이스라엘과 더불어 나그네와도 맺어졌기 때문이며 Deuteronomy 29:11, 또 메시아의 때와 이방인의 부르심과 유대인의 회심과 마지막 날에 그들이 자기 땅으로 돌아오는 일에 관계되기 때문이다.
영문 원문
These are the words of the covenant,.... Not what go before, but follow after, in the next chapters, to the end of the book; in which are various promises of grace, and promises of good things, both with respect to Jews and Gentiles, intermixed with other things:
which the Lord commanded Moses to make with the children of Israel in the land of Moab; or to declare unto them, and acquaint them with, they being now in the plains of Moab, ready to enter into the land of, Canaan:
besides the covenant which he made with them at Horeb: or Sinai; which Jarchi interprets, besides the curses in Leviticus, delivered on Sinai; he seems to have respect to Leviticus 26:14. This covenant was different from that at Sinai, spoken of Exodus 24:8; being made not only at a different time, at near forty years' distance, and at a different place, nor Sinai; but when Israel were come nearer Mount Sion, and were actually possessed of part of their inheritance, the land of promise, that part of the land of Moab which the two kings of the Amorites had seized and dwelt in, whom Israel had dispossessed; and with different persons, that generation being dead, excepting a very few, which were at Sinai: but it was different as to the substance and matter of it, it not only including that, and being a renewal of it, as is generally thought, but containing such declarations of grace which had not been made before, not only respecting the repenting and returning Israelites, but the Gentiles also; for this covenant was made with the stranger, as well as with Israel, Deuteronomy 29:11; and relates to the times of the Messiah, the call of the Gentiles, the conversion of the Jews, and their return to their own land in the latter day.
2
Deuteronomy 29:2
모세가 온 이스라엘을 불러,.... 그가 전에는 그들의 우두머리들에게 말하였고 앞에 기록된 것을 여러 때에 전하였다. 그러나 이제는 백성 전체를 함께 불러 모았으니, 하나님과 그들 사이에 엄숙한 언약이 맺어질 것이었기 때문이요, 또는 모두에게 관계되는 그러한 일들을 그들에게 알려야 하였기 때문이다.
그들에게 이르되. 곧 이 장에 있는 말이니, 이는 뒤에서 그들에게 선포할 것에 대한 준비 곧 서론에 지나지 아니한다.
여호와께서 애굽 땅에서 너희 목전에 행하신 모든 일을 너희가 보았나니. 요나단의 탈굼은 "여호와의 말씀이 행하신 일을"이라고 한다. 이는 애굽에서 행하여진 그 모든 기이한 일이 하나님의 본질적인 말씀 곧 하나님의 아들 그리스도로 말미암아 행하여졌기 때문이니, 그가 떨기나무 가운데서 모세에게 나타나시고 그를 애굽으로 보내시어 그와 아론을 통하여 거기서 이적을 행하셨다. 지금 있는 많은 이가 그것을 보았고 그때에 그것을 알아볼 만한 나이였으며 기억할 수 있었으니, 그때에 살아 있던 그들의 아버지들은 이제 죽었으나 그러하다.
곧 바로와 그의 모든 신하와 그의 온 땅에 행하신 일이라. 곧 그가 바로의 몸과 그의 모든 신하와 애굽의 온 백성에게 내리신 재앙들이니, 그것들이 온 땅에 미쳤기 때문이다.
영문 원문
Moses called unto all Israel,.... He had been speaking before to the heads of them, and delivered at different times what is before recorded; but now he summoned the whole body of the people together, a solemn covenant being to be made between God and them; or such things being to be made known unto them as were of universal concernment:
and said unto them; what is in this chapter; which is only a preparation or introduction to what he had to declare unto them in the following:
ye have seen all that the Lord did before your eyes in the land of Egypt; the Targum of Jonathan is,"what the Word of the Lord did;''for all the wonderful things there done in Egypt were done by the essential Word of God, Christ, the Son of God; who appeared to Moses in the bush, and sent him to Egypt, and by him and Aaron wrought the miracles there; which many now present had seen, and were then old enough to take notice of, and could remember, though their fathers then in being were now dead:
unto Pharaoh and unto all his servants, and unto all his land; the plagues he inflicted on the person of Pharaoh, and on all his courtiers, and on all the people in Egypt, for they reached the whole land.
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Deuteronomy 29:3
네 눈으로 본 그 큰 시험과,.... 또는 시련이니, 곧 애굽 사람들이 이스라엘을 보낼 것인지 시험한 열 가지 재앙이요, 또 이스라엘 사람들이 여호와를 믿고 자기들을 건지실 그의 전능하신 능력을 신뢰할 것인지 시험한 재앙이다.
그 표적과 그 큰 이적이라. 곧 앞서 말한 그 재앙들은 자연의 힘으로는 일으킬 수 없는 것이었고 오직 전능하신 이만이 참으로 이루실 수 있는 것이었다.
영문 원문
The great temptations which thine eyes have seen,.... Or trials, the ten plagues which tried the Egyptians, whether they would let Israel go; and tried the Israelites, whether they would believe in the Lord, and trust in his almighty power to deliver them:
the signs and those great miracles: as the said plagues were such as were beyond the power of nature to produce, and which only Omnipotence could really effect.
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Deuteronomy 29:4
그러나 여호와께서 깨닫는 마음을 너희에게 주지 아니하셨느니라,.... 그들 가운데 얼마는 위의 이적들을 육신의 눈으로 보았으나, 그 안에 나타난 하나님의 능력과 그 이적들이 그들을 위하여 행하여진 그들에게 베푸신 하나님의 선하심 곧 그들의 건짐을 얻게 하려는 선하심과, 그들을 붙들어 둔 일로 애굽 사람들에게 내리신 하나님의 보응을 깨달음의 눈으로 분별하지 못하였다. 그리하여 야르키는 이를 여호와의 긍휼을 알고 그에게 붙어 있을 마음으로 해석한다.
보는 눈과 듣는 귀도 오늘까지 주지 아니하셨느니라. 곧 하나님이 그들을 은혜롭게 대하신 일을 보고 살피며, 그의 음성을 듣고 그것에 순종할 눈과 귀다. 그리하여 영적인 일에서 깨닫는 마음과 보는 눈과 듣는 귀는 여호와께로부터 오며 그의 은혜의 특별한 선물이니, 그가 어떤 이들에게는 그것을 주시고 다른 이들에게는 주지 아니하신다. Proverbs 20:12 을 보라. 요나단의 탈굼은 "여호와의 말씀이 너희에게 마음을 주지 아니하셨느니라"고 하며 그 밖에도 그러하다.
영문 원문
Yet the Lord hath not given you an heart to perceive,.... They had some of them seen the above miracles with their bodily eyes, but had not discerned with the eyes of their understanding the power of God displayed in them, the goodness of God to them on whose behalf they were wrought, in order to obtain their deliverance, and the vengeance of God on the Egyptians for detaining them; so Jarchi interprets it of an heart to know the mercies of the Lord, and to cleave unto him:
and eyes to see, and ears to hear, unto this day; to see and observe the gracious dealings of God with them, and to hearken to his voice and obey it: so the understanding heart, the seeing eye, and hearing ear, in things spiritual, are from the Lord, are special gifts of his grace, which he bestows on some, and not on others; see Proverbs 20:12. The Targum of Jonathan is,"the Word of the Lord did not give you an heart, &c.''
5
Deuteronomy 29:5
내가 사십 년 동안 너희를 광야에서 인도하였거니와,.... 곧 그들이 애굽에서 나온 때로부터 그날까지이니, 온전히 다 차지는 아니하였으나 어림수로 주어진 것이다. 이방 저술가 에우폴레모스가 (d) 이스라엘 사람들 가운데서 행한 모세의 사역의 이 기간을 확증하니, 그는 모세가 사십 년 동안 선지자의 직분을 수행하였다고 말한다.
너희 옷이 너희 몸에서 해어지지 아니하였고. 곧 닳아 없어지지 아니하였다. 그들이 광야에 있었던 그 사십 년 내내 그들에게는 자기의 나이와 몸집에 맞는 옷이 결코 부족하지 아니하였고 그 옷이 낡지도 아니하였다. Deuteronomy 8:4 에 대한 Gill 의 주석을 보라,
네 발의 신이 해어지지 아니하였느니라. 이는 여행할 때에, 특히 험한 광야에서 신어야 할 것이었다. 그럼에도 그것들이 그토록 오랜 세월 내내 쓰였는데도 닳아 없어지지 아니하였으니, 이는 참으로 기적이었다. Deuteronomy 8:4 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
(d) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 30. p. 447.
영문 원문
And I have led you forty years in the wilderness,.... From the time of their coming out of Egypt unto that day, which though not quite complete, is given as a round number. Eupolemus (d), an Heathen writer, confirms this date of the ministry of Moses among the Israelites; he says, Moses performed the office of a prophet forty years:
your clothes are not waxen old upon you: were not worn out; all those forty years they had been in the wilderness, they had never wanted clothes fitting for them, according to their age and stature, and which decayed not; See Gill on Deuteronomy 8:4,
and thy shoe is not waxen old upon thy foot; which were necessary to wear in travelling, and especially in a rugged wilderness; and yet, thought they had been always in use during so long a time, were not worn out, which was really miraculous; See Gill on Deuteronomy 8:4.
(d) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 30. p. 447.
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Deuteronomy 29:6
너희가 떡도 먹지 못하고,.... 곧 곡식으로 만든 떡이요 그들이 자기 손의 수고로 몸소 마련한 일상의 떡이다. 오히려 그들이 먹은 것은 만나 곧 천사의 양식이요 하늘의 떡이었다.
포도주나 독주를 마시지 못하였느니라. 곧 오직 반석에서 난 물만 마신 것이니, 적어도 주로 또 늘 그러하였다. 다만 그들이 다른 나라들의 경계에 있을 때에, 이를테면 에돔 사람들의 경계에 있을 때에 자기 돈으로 얼마의 포도주를 얻었을 수도 있다.
이는 내가 여호와 너희 하나님인 줄을 너희가 알게 하려 하심이니라. 그는 그들을 위하여 먹을 것과 마실 것과 입을 것을 마련하실 수 있고 또 그리하기를 원하시는 분이요, 그들에게 온갖 좋은 것을 공급하시고 삶에 일상적으로 필요한 것을 쓰지 아니하고도 그들을 붙드시는 분이다. 이것들이 그의 능력과 선하심의 넉넉한 증거였다.
영문 원문
Ye have not eaten bread,.... Bread made of corn, common bread, of their own preparing, made by the labour of their own hands; but manna, the food of angelS, the bread of heaven:
neither have you drank wine, nor strong drink; only water out of the rock, at least chiefly, and for constancy; though it may be, when they were on the borders of other countries, as of the Edomites, they might obtain some wine for their money:
that ye might know that I am the Lord your God; who was both able and willing to provide food, drink, and raiment for them, and supply them with all good things, and support them without the use of the common necessaries of life; which were abundant proofs of his power and goodness.
7
Deuteronomy 29:7
너희가 이곳에 이르렀을 때에,.... 곧 모압의 경계요 그 앞에 있는 광야이니, 그들이 이제 있는 평지가 거기에 잇닿아 있었다. Numbers 21:13 을 보라,
헤스본 왕 시혼과 바산 왕 옥이 우리를 치러 나왔거늘. 곧 함께가 아니라 하나가 지나면 또 하나가, 그것도 매우 빠르게 나온 것이다. 그들이 하나와 싸워 그를 이기자마자 거의 곧바로 다른 하나가 그들을 치러 나왔다.
우리가 그들을 쳐서. 곧 그들과 그들의 군대와 그 나라의 주민들을 죽인 것이다. 그 역사는 Numbers 21:23 에서 보라.
영문 원문
And when ye came unto this place,.... The borders of Moab, the wilderness before it, to which joined the plains they were now in; see Numbers 21:13,
Sihon king of Heshbon, and Og king of Bashan, came out against us unto battle; not together, but one after the other, and that very quickly; as soon almost as they had fought with the one, and conquered him, the other came out against them:
and we smote them; killed them and their armies, and the inhabitants of their countries; the history of which see in Numbers 21:23.
8
Deuteronomy 29:8
그 땅을 빼앗아,.... 곧 그 두 왕에게 속하였던 땅이니, 야셀과 길르앗과 바산의 땅이요 목축에 좋은 지방이었다.
르우벤 사람과 갓 사람과 므낫세 반 지파에게 기업으로 주었나니. 그들이 그것을 요청하였고 어떤 조건 아래 그것이 그들에게 허락되었으며, 그들이 이제 그것을 차지하고 있었다. Numbers 32:1 을 보라.
영문 원문
And we took their land,.... Which belonged to the two kings, the lands of Jazer, Gilead, and Bashan, fine countries for pasturage:
and gave it for an inheritances unto the Reubenites, and to the Gadites, and to the half tribe of Manasseh; who requested it, and to whom it was granted on certain conditions, and they were now in possession of it; see Numbers 32:1.
9
Deuteronomy 29:9
그런즉 너희는 이 언약의 말씀을 지켜 행하라,.... 그들은 이를 행할 큰 의무 아래 놓였으니, 하나님이 그들에게 베푸신 선하심 때문이다. 곧 그가 그들에게 두 왕을 이기게 하시고 그 나라들을 그들의 손에 넘겨주셨으며, 또 광야에서 그들에게 온갖 은총을 베푸시어 거기서 먹을 것과 마실 것과 입을 것을 넉넉히 공급하셨다. 이 모든 것이 여호와께서 그들과 맺으신 언약을 지켜 준수하도록 그들을 이끄는 동기와 논거로 쓰인다.
그리하면 너희가 하는 모든 일이 형통하리라. 곧 그들의 모든 생업과 삶의 일에서, 그들의 제조와 상업에서, 그들의 밭과 포도원을 가꾸는 일에서, 또 적법한 방식으로 종사하는 무슨 일에서든지 그러하다. 여기 쓰인 낱말은 때로 지혜롭고 슬기롭게 행한다는 뜻을 지니니 Isaiah 52:13 이 그러하다. 그러므로 칠십인역은 "너희가 하는 모든 일을 깨닫게 하려 함이라"고 하며, 예루살렘 탈굼도 그러하다.
영문 원문
Keep therefore the words of this covenant, and do them,.... To do which they were laid under great obligations, through the goodness of God to them, in giving them victory over the two kings, and delivering their countries into their hands, as well as by all the favours bestowed on them in the wilderness, where they were sufficiently supplied with food, drink, and raiment; all which is made use of as a motive and argument to engage them to observe and keep the covenant the Lord made with them:
that ye may prosper in all that ye do: in all their occupations and businesses of life, in their manufactures and commerce, in the culture of their fields and vineyards, and in whatsoever they were employed in a lawful way; the word used has sometimes, the signification of acting wisely and prudently, as in Isaiah 52:13; hence the Septuagint version is, "that ye may understand all that ye do"; and so the Jerusalem Targum.
10
Deuteronomy 29:10
오늘 너희가 다 너희 하나님 여호와 앞에 서 있나니,.... 곧 모세의 부름을 받아 성막 문 앞에 함께 모인 것이다. 아벤 에스라는 이를 하나님이 임재하시는 표징이었던 법궤 둘레에 선 것으로 해석한다.
너희의 지파의 우두머리들과. 곧 그들의 머리요 다스리는 자들이다.
너희 장로들과 너희 지도자들과 이스라엘 모든 남자와. 곧 칠십 장로만이 아니라 그들의 여러 지파와 성읍과 가문에 있는 장로들이니, 나이가 많을 뿐만 아니라 무게 있고 슬기로운 사람들이요 이런저런 권세와 권위의 자리에 있던 자들이다. 또 "지도자들"은 재판장들을 시중들고 그들의 명령을 집행하던 자들을 가리킬 수 있다. Deuteronomy 16:18 을 보라. 또 그들과 함께 평민들 곧 다 자란 남자들이 있었다. 아벤 에스라는 그들이 여기 언급된 순서대로 섰다고 생각하니, 그것이 개연성이 없지 아니하다. 곧 모세 다음에 방백들이요, 그다음에 장로들이며, 그들 뒤에 지도자들이요, 다음에 이스라엘의 각 사람 곧 남자들이며, 그다음에 남자들과 함께 어린것들이요, 그들 뒤에 여자들이며, 마지막으로 개종자들이다.
영문 원문
Ye stand this day all of you before the Lord your God,.... Being gathered together at the door of the tabernacle, at the summons of Moses. Aben Ezra interprets it round about the ark, which was the symbol of the divine Presence:
your captains of your tribes; the heads and rulers of them:
your elders and your officers, with all the men of Israel; not the seventy elders only, but their elders in their several tribes, cities, and families, men of gravity and prudence, as well as of age, and who were in some place of power and authority or another: and the "officers" may design such who attended the judges, and executed their orders; see Deuteronomy 16:18; and with them were the common people, the males, who were grown persons. Aben Ezra thinks they stood in the order in which they here are mentioned, which is not improbable; next to Moses the princes, then the elders, and after them the officers, and next every man of Israel, the males; and then the little ones with the males; after them the women, and last of all the proselytes.
11
Deuteronomy 29:11
너희의 어린것들과 너희의 아내와,.... 이들은 어떤 특별한 법이나 엄숙한 일에서 좀처럼 언급되지 아니한다.
네 진중에 있는 네 나그네와. 곧 유대 종교를 온전히 받아들인 의의 개종자만이 아니라, 우상숭배를 버리고 그들 가운데 거하도록 받아들여진 성문의 개종자다. 이 언약이 맺어질 때에 이들이 이스라엘 사람들과 함께 선 것은 이방인들에게 관계되니, 그들도 유대인과 마찬가지로 그리스도와 맺으신 은혜 언약에 몫이 있기 때문이다. 그 안에서는 유대인이나 이방인이나 그들 사이에 아무 차별이 없다.
네 나무를 패는 자로부터 네 물을 긷는 자까지라. 곧 땔감과 다른 용도를 위하여 나무를 패고 진을 위하여 물을 긷던 자들이니, 대체로 미천한 사람들이었다. 어쩌면 그들과 함께 애굽에서 나온 얼마의 사람들이 여기서 뜻하는 바일 수도 있다. 어떻든 미천하고 비천한 사람들을 뜻하며, 이는 아무도 그 미천함 때문에 이 엄숙한 일에 관여하는 데서 배제되어서는 안 됨을 나타낸다.
영문 원문
Your little ones, your wives,.... Who are scarce ever mentioned in any special law or solemn transaction:
and thy stranger that is in thy camp; not only the proselyte of righteousness, who embraced the Jewish religion entirely, but the proselyte of the gate, who was admitted to dwell among them, having renounced idolatry. These standing with the Israelites, when this covenant was made, has respect to the Gentiles, who as well as the Jews have an interest in the covenant of grace made with Christ; in whom there is, neither Jew nor Gentile, any difference between them:
from the hewer of thy wood to the drawer of thy water; that hewed wood for firing and other uses, and drew water for the camp; who were generally mean persons, and perhaps some that came out of Egypt with them are here intended; however, mean and abject persons are meant, and signifies that none should be excluded from a concern in this solemn affair on account of their meanness.
12
Deuteronomy 29:12
네가 네 하나님 여호와의 언약에 들어가게 하려 함이니,.... 곧 그들이 모두 여호와 앞에 이 순서로 나와 서야 하였다는 것이니, 그가 자기들의 하나님이심을 엄숙히 인정하고, 또 그가 그들을 자기 백성이라 선언하시는 말씀과 그가 그들에게 전하실 좋은 것들에 대한 많은 약속과 예언과 아울러 그에게 불순종할 경우의 진노와 보응의 위협을 듣게 하려는 것이다. 또는 "네가 지나가게 하려 함이니"다 (e). 어떤 이들은 이것이 언약을 맺는 방식, 곧 짐승을 잡아 여러 조각으로 쪼개고 그 사이로 지나가는 방식을 빗댄 것이라고 생각하니 Jeremiah 34:18 에 있는 대로다. 야르키와 아벤 에스라가 그러하다.
그 맹세에 들어가게 하려 함이니. 곧 그의 언약과 약속에 덧붙여진 것이니, 그 편에서 그것이 변하지 아니하고 반드시 이루어짐을 보이려는 것이다. 또 이는 그들이 자기 백성이 되리라고 그가 하신 맹세만이 아니라, 그가 그들의 하나님이 되시리라고 그가 그들에게 주시고 그들이 받은 맹세도 뜻할 수 있다.
곧 네 하나님 여호와께서 오늘 너와 맺으시는 것이라. 이는 그 언약과 그 맹세에 다 관계되니, 곧 맹세로 확증된 언약이요 이제 모압 평지에서 맺어지는 언약이며 호렙 곧 시내산의 언약과 구별되는 것이다.
(e) "ut transeas", V. L. Tigurine version, Munster, Vatablus, Pagniuns, Cocceius; "ad transeundum", Montanus.
영문 원문
That thou shouldest enter into covenant with the Lord thy God,.... That is, they were all to appear and stand in this order before the Lord, that they might solemnly avouch him to be their God, and hear him declaring them to be his people, and the many promises and prophecies of good things he should deliver to them, as well as threatenings of wrath and vengeance in case of disobedience to him: or "that thou shouldest pass" (e): which some think is an allusion to the manner of making covenants, by slaying a creature, and cutting it in pieces, and passing between them, as in Jeremiah 34:18; so Jarchi and Aben Ezra:
and into his oath; annexed to his covenant and promise, to show the immutability and certain fulfilment of it on his part; and may signify not only the oath he swore that they should be his people, but the oath he gave them, and they took, that he should be their God:
which the Lord thy God maketh with thee this day; which refers both to the covenant and the oath, or the covenant confirmed by an oath, even the covenant now made in the plains of Moab, distinct from that at Horeb or Sinai.
(e) "ut transeas", V. L. Tigurine version, Munster, Vatablus, Pagniuns, Cocceius; "ad transeundum", Montanus.
13
Deuteronomy 29:13
그가 오늘 너를 세워 자기 백성이 되게 하시고 그가 네게 하나님이 되시려 함이니라,.... 이 안에 그 언약의 요지와 본질이 담겨 있다. Jeremiah 32:38 을 보라,
곧 그가 네게 말씀하신 대로요 네 조상들 곧 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 대로다. Deuteronomy 26:17.
영문 원문
That be may establish thee this day for a people unto himself, and that he may be unto thee a God,.... Which contains the sum and substance of the covenant; see Jeremiah 32:38,
as he hath said unto thee, and as he had sworn unto thy fathers, to Abraham, to Isaac, and to Jacob; Deuteronomy 26:17.
14
Deuteronomy 29:14
내가 이 언약과 이 맹세를 너희에게만 세우는 것이 아니라. 곧 모세다. 이는 그가 여호와의 이름으로 그들과 이 언약을 맺으라는 명령을 받았기 때문이다. 하나님이 좋은 것들에 대하여 하실 약속이나 자기의 뜻과 의지에 대한 선언이 무엇이든 모세가 그것을 그들에게 전하여야 하였고, 그들에게 요구되는 것이 무엇인지 그가 그들에게 알려 줄 것이었다. 아벤 에스라는 이를 너희만이 아니라 너희 뒤에 올 자들 곧 너희 아들들과 너희 아들들의 아들들이라는 뜻으로 해석한다.
영문 원문
Neither with you only do I make this covenant and this oath. That is, Moses; for he was ordered to make this covenant with them in the name of the Lord; what promises of good things, or declarations of his mind and will, God would make, Moses was to deliver to them; and what was required of them he would inform them of. Aben Ezra interprets it, not only you, but those that will come after you, your sons and your sons' sons.
15
Deuteronomy 29:15
오늘 여기서 우리 하나님 여호와 앞에 우리와 함께 서 있는 자와 더불어 세우는 것이요,.... 곧 앞에서 그 지위와 나이와 성과 삶의 처지를 따라 특정된 자들이다. 또는 오히려 "다만 서 있는 자와 더불어 하듯이"이며 그 밖에도 그러하다.
또한 오늘 여기서 우리와 함께 있지 아니한 자와도 더불어 세우는 것이라. 곧 병이나 몸의 불편함으로, 또는 이런저런 섭리로 집에 붙들려 있어 자기 장막에서 나와 성막 앞에 나올 수 없었던 자들이다. 다만 야르키는 이를 앞으로 올 세대의 백성으로 해석한다.
영문 원문
But with him that standeth here with us this day before the Lord our God,.... Who are before specified according to their dignity, age, sex, and station of life; or rather, "but as with him that standeth", &c.
and so with him that is not here with us this day; detained at home by illness and indisposition of body, or by one providence or another; so that they could not come out of their tents, and make their appearance before the tabernacle; though Jarchi interprets this of the people of future generations.
16
Deuteronomy 29:16
우리가 애굽 땅에서 어떻게 거하였는지를 너희가 알며,.... 곧 그들과 그들의 조상들이 거기서 얼마나 오래 거하였는지, 요나단의 탈굼이 말하는 대로 그 땅에 있었던 햇수가 얼마인지를 아는 것이니, 그것이 이백 년이 넘었다. 또 그 나라는 그 주민들이 우상숭배에 크게 빠져 있던 나라였으므로 그들이 그 우상들을 많이 보았고 그 우상 숭배의 예식도 많이 보았다. 또 그들의 마음이 그것에 걸려들기 쉬웠고 얼마의 사람의 생각이 그것에 물들었으며, 그것을 기억하는 일이 그들에게 나쁜 인상을 남길 수 있었다. 이를 제거하거나 막으려고 이 언약이 맺어졌다.
또 너희가 지나온 민족들 가운데를 우리가 어떻게 지나왔는지를 아느니라. 곧 아벤 에스라가 지적하는 대로 에돔 사람과 암몬 사람과 모압 사람과 미디안 사람이니, 그들이 광야의 여정에서 그 나라들을 지나갈 때에 그 경계를 통과하였다.
영문 원문
For ye know how we have dwelt in the land of Egypt,.... How long they and their fathers had dwelt there, the number of years they had been in the land, as the Targum of Jonathan, which was upwards of two hundred years; and being a country the inhabitants of which were much given to idolatry, they had seen many of their idols, and much of their idolatrous worship; and their hearts had been apt to be ensnared by it, and the minds of some tinctured with it, and the remembrance thereof might make ill impressions on them; to remove or prevent which this covenant was made:
and how we came through the nations which ye passed by; as the Edomites, Ammonites, Moabites, and Midianites, as Aben Ezra observes, through whose borders they came, as they passed by their countries in their journeys in the wilderness.
17
Deuteronomy 29:17
너희가 그들의 가증한 것과 그들의 우상을 보았느니라,.... 또는 "그들의 가증한 것 곧 그들의 우상"이니, 이 둘로 같은 것을 뜻하기 때문이다. 성경에서 이방인의 우상을 다른 아무 설명 없이 가증한 것이라 일컫는 일이 흔하다. 1 Kings 11:5 을 보라. 이는 그것들이 하나님께 가증하고 또 사람에게도 마땅히 그러하여야 하기 때문이다. 우상을 가리키는 낱말은 똥이라는 뜻을 지니므로 똥더미 신이라 옮길 수 있다. 이는 패트릭 주교가 지적하는 대로 애굽 사람들이 숭배하던 딱정벌레처럼 똥에서 나고 똥에서 사는 것들을 가리키거나, 아니면 어떤 짐승의 똥만큼이나 역겹고 혐오할 만한 것들을 가리킨다.
곧 나무와 돌과 은과 금이라. 이것들은 그들이 있었거나 지나온 여러 나라에서 본 우상들이 만들어진 재료다. 어떤 것은 나무로, 다른 것은 돌로 만들었으니 이것들을 잘라 새긴 것이다. 더 값지고 비싼 다른 것들은 순금과 은으로 만들어졌고 부어 만든 것이었다. 또는 나무로 만든 형상에 금과 은을 입혔다.
곧 그들 가운데 있던 것이라. 그런데 그들이 지나가면서 이것들을 보았으므로, 그것들이 그들의 생각에 떠오르거나 그들에게 기억될 수 있었고, 그리하여 그들이 그와 같은 것을 만들어 숭배하는 데로 이끌릴 위험이 있었다.
영문 원문
And ye have seen their abominations and their idols,.... Or, "their abominations, even their idols"; for the same are meant by both: it is common in Scripture to call the idols of the Gentiles abominations, without any other explanation of them; see 1 Kings 11:5; because they are abominable to God, and ought to be so to men: the word for idols has the signification of dung, and may be rendered dunghill gods, either referring to such that were bred and lived in dung, as the beetle, worshipped by the Egyptians, as Bishop Patrick observes; or which were as much to be loathed and abhorred as the dung of any creature:
wood and stone, silver and gold; these are the materials of which the idols they had seen in the several countries they had been in, or passed through, were made of; some of wood, others of stone cut out of these, and carved; others more rich and costly were made of massive gold and silver, and were molten ones; or the images of wood were glided with gold and silver:
which were among them; now these being seen by them in as they passed along, they might run in their minds, or be called to remembrance by them, and so they be in danger of being drawn aside to make the like, and worship them.
18
Deuteronomy 29:18
너희 중에 남자나 여자나 가족이나 지파가 있어,.... 이 말은 Deuteronomy 29:15 과 이어지고 Deuteronomy 29:16 은 삽입구로 놓여 있음을 볼 수 있다. 또 이는 백성이 이렇게 엄숙히 나와 서고 새로이 언약에 들어가는 목적을 보여 주니, 그것은 그들이 우상숭배에 빠지지 아니하게 막고 그것에서 그들을 지키려는 것이었다. 남녀 어느 쪽의 한 사람이든, 한 가족 전체든, 심지어 한 지파든 그것에 물들 위험이 있을 수 있었고 그리하여 온 백성이 그러할 수 있었다.
그 마음이 오늘 우리 하나님 여호와를 떠나 그 민족들의 신들에게 가서 섬기려 할까 하노라. 곧 다른 이들이 숭배하는 것을 본 우상들을 기억하고 그 마음이 꾀임을 받아 곁길로 이끌리는 자다. 또 그가 주 하나님에게서 눈을 돌리니, 그를 향한 믿음이 약해지고 그를 두려워함이 사라지며 그를 향한 애정이 줄어든 것이다. 또 그가 민족들의 우상들을 바라보며 그것들을 섬기고 숭배하고자 하는 마음을 품는다.
너희 중에 독초와 쑥의 뿌리가 있을까 하노라. 우리가 "독초"로 옮기는 "로쉬"라는 낱말은 야르키에 따르면 쓴 풀을 뜻하니, 그것이 독초보다 뿌리에 더 잘 어울린다. 또 우리가 다른 곳에서는 이를 "독당근"으로 옮겼다. Hosea 10:4. 또 그는 이를 그들 가운데 있는 악한 사람으로 매우 바르게 해석한다. 이는 마음에 뿌리내려 쓴 열매나 악한 행실을 내는 부도덕이나 이단의 원리를 뜻하는 것이 아니라, 악한 사람 특히 우상숭배자를 뜻하기 때문이다. 그는 우상숭배에 뿌리내려 가증한 행실의 죄를 짓고 그것을 저지르는 자이니, 돌이키지 아니하면 그 결말이 쓴 것과 죽음이 될 것이다. 이는 사도가 하는 말과 일치하니 Hebrews 12:15 이 그러하며, 그는 분명히 이 구절을 빗대어 말한다. 외경을 보라. "그날에 이스라엘에서 악한 사람들이 나와 많은 이를 설득하여 말하기를, 가서 우리 사방에 있는 이방인들과 언약을 맺자. 우리가 그들에게서 떠난 뒤로 많은 근심을 겪었노라 하였다.'' (1 Maccabees 1:11) 또 이는 뒤따르는 말로 확증된다.
영문 원문
Lest there should be among you man or woman, or family, or tribe,.... These words stand in connection with Deuteronomy 29:15, with Deuteronomy 29:16 being in a parenthesis, as may be observed, and show the design of this solemn appearance of the people, and their entering afresh into covenant; which was to prevent their falling into idolatry, and preserve them from it, whether a single person of either sex, or a whole family, or even a tribe, which might be in danger of being infected with it, and so all the people:
whose heart turneth away this day from the Lord our God, to go and serve the gods of those nations; whose heart is enticed and drawn aside at the remembrance of the idols he has seen worshipped by others; and is looking off from the Lord God, his faith in him being weakened, his fear of him removed, and his affections for him lessened; and is looking towards the idols of the nations, with a hankering mind to serve and worship them:
lest there should be among you a root that beareth gall and wormwood: the word "rosh", which we render "gall", signifies, according to Jarchi, a bitter herb, which better suits with a root than gall, and is elsewhere by us rendered "hemlock", Hosea 10:4; and is by him very rightly interpreted of a wicked man among them; for not a principle of immorality, or heresy, rooted in the mind, productive of bitter fruits, or evil actions, is meant; but a bad man, particularly an idolater, who is rooted in idolatry, and is guilty of and commits abominable actions; the issue of which will be bitterness and death, if not recovered; which agrees with what the apostle says, Hebrews 12:15; who manifestly alludes to this passage; see the Apocrypha:"In those days went there out of Israel wicked men, who persuaded many, saying, Let us go and make a covenant with the heathen that are round about us: for since we departed from them we have had much sorrow.'' (1 Maccabees 1:11)and is confirmed by what follows.
19
Deuteronomy 29:19
그가 이 저주의 말을 들을 때에,.... 곧 앞에서 쓴 풀을 내는 뿌리에 비유된 그 사람이니, 율법이 자기와 같은 자들을 향하여 선포한 저주들을 들을 때를 말한다.
그가 마음속으로 스스로 복을 빌며. 곧 속으로 자기를 복되다 선언하며, 자기가 율법의 저주에서 안전하다고 생각하고 그것이 결코 자기에게 이르거나 자기에게 임하지 아니하리라고 스스로 우쭐대는 것이다.
말하기를 내가 평안하리라 하고. 곧 영혼과 몸과 재산에서 온갖 행복과 형통을 누리리라는 것이요, 지금은 마음의 내적인 평안을, 이후에는 영원한 평안을 누리리라는 것이다.
비록 내가 내 마음이 생각하는 대로 행할지라도 그러하리라 하며. 곧 그가 헛되고 악하게 신이라고 상상한 우상들을 숭배하는 데서 그리하는 것이다. 그의 악한 마음이 그에게 그것을 숭배하도록 부추겼고, 그가 그것에 단호하고 완고하게 마음을 두어 그 안에 계속 머물렀다.
이는 갈증에 취함을 더하려 함이라. 곧 목마른 사람이 자기 갈증을 풀려고 마시고 거기에 더하거나, 취하기까지 더욱더 마시는 것과 같다. 그리하여 우상숭배에 기울어 그것을 은밀히 사모하는 사람이 그러한 훔친 물, 곧 금지된 물을 갈망하여 그것을 마시고 거기에 더하며, Revelation 17:2 에서 일컫는 대로 음행의 포도주 곧 우상숭배의 포도주에 취하기까지 거듭거듭 마신다. 그리하여 옹켈로스와 요나단의 탈굼은 이 말을 죄에 죄를 더하는 일로, 특히 부지중에 지은 죄를 교만 곧 고의로 지은 죄에 더하는 일로 이해한다. 악한 사람들, 곧 속이는 자들과 속는 자들은 언제나 점점 더 악하여져 더욱 경건하지 아니하게 되면서도 자기에게 평안과 벌 없음을 장담한다. 1 Thessalonians 5:3.
영문 원문
And it cometh to pass, when he heareth the words of this curse,.... That is, the man before compared to a root bearing bitter herbs, when he should hear the curses pronounced by the law against such persons as himself:
that he bless himself in his heart; inwardly pronounce himself blessed, thinking himself secure from the curse of the law, and flattering himself it will never reach him nor come upon him:
saying, I shall have peace; all happiness and prosperity, in soul, body, and estate; inward peace of mind now, and eternal peace hereafter:
though I walk in the imagination of my heart; in worshipping idols which he vainly and wickedly imagined to be gods; to the worship of which his wicked heart prompted him, and he was resolutely and stubbornly bent upon, and in which he continued:
to add drunkenness to thirst; as a thirsty man to quench his thirst drinks, and adds to that, or drinks yet more and more until he is drunken; so a man inclined to idolatry, that has a secret desire after it, thirsts after such stolen or forbidden waters, and drinks of them, adds thereunto, drinks again and again until he is drunk with the wine of fornication, or idolatry, as it is called Revelation 17:2; so the Targums of Onkelos and Jonathan understand the words of adding sin to sin, particularly of adding sins of ignorance to pride, or to presumptuous ones. Wicked men, deceivers and deceived, always grow worse and worse, increasing to more ungodliness, and yet promise themselves peace and impunity, 1 Thessalonians 5:3.
20
Deuteronomy 29:20
여호와께서 그를 용서하지 아니하시고,.... 곧 그에게 아무 긍휼도 베풀지 아니하시고 그를 용서하지도 아니하시리라는 것이다. 이는 그가 마음이 완악하고 뉘우칠 줄 모르며 고집스럽고 완고한 죄인일 뿐만 아니라, 우상숭배와 같이 가장 심하고 가장 노엽게 하는 죄를 지은 자이기 때문이다.
여호와의 분노와 그의 질투가 그 사람에게 연기같이 타오르리라. 또는 "여호와의 코가 연기를 내리라"다 (f). 이는 노하고 분내고 격노한 사람을 빗댄 것이니, 그의 머리가 달아오르고 그의 격정이 타올라 그의 숨이 연기처럼 콧구멍으로 뿜어져 나오는 것이다. 이는 그러한 사람을 향한 하나님의 격렬한 분노와 그의 진노와 노여워하심의 크심을 나타내고, 또 우상숭배자에게 상하여진 자기의 영예와 영광을 위한 그의 불타는 열심 곧 질투를 나타낸다.
이 책에 기록된 모든 저주가 그 위에 놓이리라. 이는 한 가지에서 어긋나는 자가 모든 것에 죄를 짓는 것이기 때문이요, 특히 하나님의 존재와 예배에 관계된 이러한 으뜸가는 일에서는 더욱 그러하기 때문이다. 그리하여 그가 율법의 모든 저주를 받을 처지에 자기를 두니, 그 저주가 그에게 임할 뿐만 아니라 그 위에 머물 것이다. 또 그리스도로 말미암은 속량 외에는 아무도 그것에서 벗어나지 못하니, 그가 자기 백성을 위하여 저주가 되심으로 그들을 율법의 저주에서 속량하셨다.
여호와께서 그의 이름을 천하에서 지워 버리시리라. 곧 그가 이스라엘에서 이름을 얻지 못하고, 교회에서도 하나님의 백성 가운데서도 그러하리라는 것이니, 그가 그들에게서 출교될 것이기 때문이다. 또 그가 산 자의 땅에서 끊어져 땅에서 이름과 자리를 얻지 못할 것이요, 죽은 뒤에도 이름이나 명성을 얻지 못하고 그의 기억이 썩어 없어질 것이다. 또 그가 생명책에 이름이 없는 자로 드러날 것이다. Psalm 69:28 을 보라.
(f) "fumabit nasus Domini", Montanus.
영문 원문
Then the Lord will not spare him,.... Have no mercy upon him, nor forgive him, being an hardhearted, impenitent, stubborn, and obstinate sinner, as well as guilty of the grossest and most provoking sin, as idolatry is:
but then the anger of the Lord, and his jealousy, shall smoke against that man; or, "the nose of the Lord shall smoke" (f); alluding to an angry, wrathful, furious man, whose brain being heated, and his passions inflamed, his breath steams through his nostrils like smoke; it denotes the vehement anger, the greatness of God's wrath and indignation against such a person, and his burning zeal or jealousy for his own honour and glory injured by the idolater:
and all the curses that are written in this book shall lie upon him: for as he that offends in one point is guilty of all, and especially in such a principal point as this, which concerns the being and worship of God; so he makes himself liable to all the curses of the law, which shall not only come upon him, but abide on him; and there is no person clear of them but by redemption through Christ, who, by being made a curse for his people, has redeemed them from the curse of the law:
and the Lord shall blot out his name from under heaven; he shall have no name in Israel, not in the church, and among the people of God, from whom he is to be excommunicated; shall have no name and place in the earth, being cut off from the land of the living; and shall have no name or fame after his death, his memory shall rot and perish; and he shall appear to have no name in the book of life; see Psalm 69:28.
(f) "fumabit nasus Domini", Montanus.
21
Deuteronomy 29:21
여호와께서 이스라엘 모든 지파 중에서 그를 구별하여 재앙에 넘기시리니,.... 곧 형벌의 재앙에 넘기시어 그를 그것에 바치고 넘겨주시며, 그를 자기의 노여워하심과 보응의 눈에 띄고 두드러진 표로 삼으시는 것이다. 그리하여 어떤 사람들은 의롭게 다른 이들에게서 구별되어 정죄에 이르도록 미리 정해지니, 그들이 악하고 경건하지 아니한 사람들이기 때문이다. 하나님이 그러한 자들을 재앙의 날을 위하여 지으시거나 정하셨다. Proverbs 16:4 을 보라,
이 율법책에 기록된 언약의 모든 저주대로 그리하시리라. 곧 그가 구별되어 넘겨질 형벌의 재앙이 그것들을 따르거나 그것들을 다 포함하리라는 것이다. 그 뜻은 하나님의 진노와 그의 죄 때문에 그에게 마땅한 율법의 온 저주가 그에게 임하리라는 것이다. Deuteronomy 28:16 과 그 밖의 곳을 보라.
영문 원문
And the Lord shall separate him unto evil out of all the tribes of Israel,.... Unto the evil of punishment, devote and consign him to it, and make him a visible and distinguished mark of his displeasure and vengeance. So some men are righteously separated from others, and preordained unto condemnation, being wicked and ungodly men; for such God has made or appointed for the day of evil; see Proverbs 16:4,
according to all the curses of the covenant that are written in this book of the law; the evil of punishment he shall be separated unto shall be according to them, or include them all; the sense is, that the wrath of God, and the whole curse of the law due to him for his sin, shall come upon him; see Deuteronomy 28:16, &c.
22
Deuteronomy 29:22
너희 뒤에 일어날 너희 자손의 후대와,.... 곧 바로 다음 세대가 아니라 앞으로 올 때, 곧 훨씬 뒤의 여러 시대이니, 로마 사람들이 유대를 멸망시킨 뒤까지도 그러하다. Deuteronomy 29:23 이 그것을 가리키는 듯하다.
먼 땅에서 오는 나그네가. 곧 장사와 사업 때문에, 또는 여행 때문에 오는 자이니, 그의 길이 그 땅을 지나가거나 그의 호기심이 그를 이끌어 그 땅을 보게 하는 것이다.
그 땅의 재앙을 볼 때에 말하리라. 곧 성읍과 고을이 폐허가 되고 밭이 경작되지 아니한 채 놓여 있으며 온 땅에 사람이 없어지고 모든 것이 메마른 광야가 된 것이니, 그 땅이 한때는 기름진 나라요 젖과 꿀이 흐르는 땅이었다.
또 여호와께서 그 위에 내리신 질병을 볼 때에 그리하리라. 곧 그 주민들 위에 내리신 것이니 전염병과 다른 질병들이요, 그것들이 그 땅에서 그들을 쓸어버렸을 것이다. Deuteronomy 28:22 을 보라. 이 경우는 하나님을 예배하는 일에서 우상을 섬기는 일로 전반적으로 떠나는 것을 전제한다. 그렇지 아니하면 Deuteronomy 29:21 에서와 같이 개개인이 자기 몸으로 벌을 받는다.
영문 원문
So that the generation to come of your children that shall rise up after you,.... Not the next generation, but in future times, in ages to come, at a great distance, even after the destruction of Judea by the Romans; to which Deuteronomy 29:23 seems to refer:
and the stranger that shall come from a far land; on trade and business, or for the sake of travelling, his road either lying through it, or his curiosity leading him to see it:
shall say, when they see the plagues of the land; cities and towns in ruins, fields lie uncultivated, and the whole land depopulated, and all become a barren wilderness, which was once a fruitful country, a land flowing with milk and honey:
and the sicknesses which the Lord hath laid upon it; upon the inhabitants of it, as the pestilence and other diseases, which shall have swept the land of them; see Deuteronomy 28:22. This case supposes a general departure from the worship of God to the service of idols; otherwise single individuals are punished in their own persons, as in the Deuteronomy 29:21.
23
Deuteronomy 29:23
그 온 땅이 유황이 되고 소금이 되고
또 불타는 것이 되어,.... 곧 지극히 메마르게 되었다는 것이니, 유황 광산이나 소금 구덩이나 불타는 산이 있는 모든 땅이 그러하다. 이는 유대 땅이 엄밀한 문자적 뜻으로 그리되었거나 그리될 것이라는 말이 아니다. 다만 이러한 표현은 그 땅의 메마름을 보이려고 쓰인 것이니, 그것이 오늘날 그 땅의 형편이다. 그러나 그것은 그 토양의 성질이 바뀌어서가 아니라 그 주민들의 게으름 때문이다. 또 이는 갈대아 사람들의 손에 넘어간 때보다 지금의 때에 더 잘 들어맞으니, 갈대아 사람들은 그 안에 농부와 포도원지기로 사람들을 남겨 두었기 때문이다. 아벤 에스라는 이를 그 땅이 불타 버리게 해 달라고 하나님께 드리는 기도로 이해하니, 곧 백성의 죄 때문에 그리해 달라는 것이다.
심지도 못하고 소출도 없고 거기에 아무 풀도 나지 아니하며. 곧 심지 아니하므로 사람을 위한 곡식을 맺거나 내지 못할 것이요, 거름을 주지 아니하므로 가축을 위한 풀도 돋아나지 아니하리라는 것이다. 그리하여 다음과 같이 될 것이다.
소돔과 고모라와 아드마와 스보임의 무너짐과 같이 되리라. 이것들은 참으로 엄밀히 말하면 유황과 역청의 호수가 되었으니, 염해라 일컫고 아스팔티테스 호수라 일컫는 곳이요, 거기서는 푸른 풀이나 곡식이나 어떤 종류의 열매도 자라지 아니한다. 곧 여호와께서 그의 노와 그의 분으로 무너뜨리신 것이다. 요나단의 탈굼은 "여호와의 말씀이 무너뜨리신 것"이라고 한다. 또 소돔과 고모라와 나머지 성읍들 위에 아버지 여호와께로부터 하늘에서 불과 유황을 비같이 내리신 이는 말씀이신 여호와 곧 하나님의 아들이시다. Genesis 19:24 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 그 장에 이 참혹한 무너짐의 역사가 있다.
영문 원문
And that the whole land thereof is brimstone and salt,
and burning,.... That is, is become exceeding barren, as all such land is where there are sulphureous mines, or salt pits, or burning mountains; not that this would be, or has been the case of the land of Judea in a strict literal sense; only these are expressions made use of to show the barrenness of it, which is its case at this day, not through the nature of its soil being changed, but through the slothfulness of the inhabitants of it; to which time it better agrees than to the time of its falling into the hands of the Chaldeans, who left men in it for husbandmen and vinedressers. Aben Ezra understands this as a prayer to God, that the land might be burnt up; that is, for the sins of the people:
that it is not sown, nor beareth, nor any grass groweth therein; not being sown, it would bear and produce no corn for men; and not being manured, no grass would spring up for the cattle: and so would be
like the overthrow of Sodom and Gomorrah, of Admah and Zeboim; which indeed are, strictly speaking, become a sulphurous and bituminous lake, called the salt sea, and the lake Asphaltites, and where no green grass or corn, or any kind of fruit grow: which the Lord overthrew in his anger and in his wrath the Targum of Jonathan is,"which the Word of the Lord overthrew;''and it was Jehovah, the Word, or Son of God, who rained, from Jehovah the Father, out of heaven, fire and brimstone on Sodom and Gomorrah, and the rest of the cities; See Gill on Genesis 19:24, in which chapter is the history of this fatal overthrow.
24
Deuteronomy 29:24
모든 민족이 말하기를,.... 이는 이 땅과 그 백성의 멸망이 지금까지 그러하였던 대로 매우 크고 두려우며 매우 두드러지고 놀라운 일이어서, 그 소문이 세상의 모든 민족 가운데 들리게 되리라는 것이니 실제로 그러하였다. 그들이 그 슬픈 소식을 듣고 다음과 같은 물음을 물을 것이다.
여호와께서 어찌하여 이 땅에 이같이 행하셨느냐? 곧 그 기름짐과 아름다움으로 다른 모든 땅과 그토록 구별된 땅이요, 그가 그 주민인 백성을 다른 모든 이보다 뛰어난 특별하고 보배로운 백성으로 택하신 땅이며, 그를 위하여 성전이 세워지고 그가 거하시며 그에게 예배가 드려지던 땅이다.
이같이 크게 노하심은 무슨 뜻이냐? 곧 그가 자기의 맹렬한 진노를 일으키시고 그것을 그토록 격렬하게 타오르게 하시는 까닭이 무엇이냐는 것이다. 참으로 그것은 매우 끔찍하고 노엽게 하는 무엇임이 틀림없다.
영문 원문
Even all nations shall say,.... For the destruction of this land, and the people of it, would be, as it has been, so very great and awful, and so very remarkable and surprising, that the fame of it would be heard among all the nations of the world, as it has been; who, upon hearing the sad report of it, would ask the following questions:
wherefore hath the Lord done thus unto this land? so distinguished from all others for the fruitfulness and pleasantness of it; the people, the inhabitants of which, he chose, above all others, to be a special and peculiar people; and where he had a temple built for him, and where he had his residence, and worship used to be given unto him:
what meaneth the heat of this great anger? what is the reason of his stirring up his fierce wrath, and causing it to burn in so furious a manner? surely it must be something very horrible and provoking indeed!
25
Deuteronomy 29:25
그때에 사람들이 말하기를,.... 곧 위의 물음들에 돌아올 대답이 이러하리라는 것이다.
이는 그들이 그 조상의 하나님 여호와의 언약을 버렸음이라. 사람들과 맺은 언약을 어기는 자들은 언제나 가장 악한 사람들 가운데 헤아려지니 Romans 1:31 을 보라. 하물며 하나님과 맺은 언약을 어기는 자들, 그것도 그토록 선하시고 인자하시고 은혜로우신 이스라엘의 하나님과 같은 하나님과 맺은 언약을 어기는 자들은 더욱 그러하다. 또 그가 그들과 맺으신 그러한 언약을 어기는 자들도 그러하니, 그 안에서 그들의 순종을 조건으로 그토록 많은 좋은 것이 그들에게 약속되었다. 이를테면 그들이 거하던 그러한 땅에 계속 머무는 일과 시민적이고 종교적인 특권을 풍성히 누리는 일이다. 또 언약을 맺으신 그들의 이 하나님은 그들의 조상들의 하나님이시기도 하였다. 또 이방인들 사이에서도 자기 조상들의 신들을 버리는 일은 언제나 흉악한 죄로 여겨졌다. Jeremiah 2:11 을 보라,
곧 그가 그들을 애굽 땅에서 인도하여 내실 때에 그들과 맺으신 언약이라. 이는 여호와께서 그들과 맺으신 언약을 그들이 어긴 일을 더욱 가중시키는 또 하나의 사정이다. 그 언약이 바로 그 하나님에 의하여, 또 그가 그토록 기이한 방식으로 그러한 큰 능력과 편 팔로, 또 그들을 향한 크신 인자하심과 자애로 그들을 애굽에서의 혹독한 종살이와 지극히 비참한 노예 상태에서 이끌어 내신 그때에 그들과 맺어졌기 때문이다.
영문 원문
Then men shall say,.... The answer that will be returned to the above questions will be this
because they have forsaken the covenant of the Lord God of their fathers: breakers of covenants with men are always reckoned among the worst of men, see Romans 1:31; and especially breakers of covenant with God, and with such a God as the God of Israel was, so good, so kind, and gracious; and of such a covenant he made with them, in which so many good things were promised unto them, on condition of their obedience; as the continuance in, such a land they dwelt in, with an abundance of privileges, civil and religious: and this covenant God of theirs was the God of their fathers also; and it was always reckoned an heinous sin among the Heathens to forsake the gods of their ancestors; see Jeremiah 2:11,
which he made with them when he brought them out of the land of Egypt; which is another aggravation of their breach of the covenant the Lord made with them; it being made with them by that God, and at that time, when he in so wonderful a manner, with such mighty power, and a outstretched arm, and in great kindness and tenderness to them, brought then, out of hard bondage and most wretched slavery in Egypt.
26
Deuteronomy 29:26
그들이 가서 다른 신들을 섬기고 그것들에게 절하였음이라,.... 곧 솔로몬의 때에 온 이스라엘이 그리하였고, 여로보암과 그 뒤를 이은 다른 이스라엘 왕들 아래에서 열 지파가 그리하였으며, 아하스의 때, 특히 므낫세의 때에 두 지파가 그리하였으니 그때에 그들이 하늘의 온 군대를 숭배하였다. 1 Kings 11:33 을 보라,
그들이 알지 못하던 신들이라. 곧 그들도 그들 앞의 조상들도 그 신들에게 낯선 자였고 그것들을 인정하지도 아니하였다. 또 그것들의 능력과 선하심을 겪어 본 적이 없었고 그러한 사례가 하나도 없었다. 그럼에도 그들의 어리석음이 이러하여, 그 두 가지에서 다 많은 증거를 가진 자기의 하나님 곧 유일하신 참 하나님을 떠나, 어떤 점에서도 그들에게 유익하거나 요긴하였던 적이 없는 이 우상들을 숭배하였다.
그가 그들에게 주지 아니하신 신들이라. 이 번역은 좋은 뜻을 주지 못하는 듯하다. 이는 참되신 하나님이 어느 백성에게 다른 신들을 주어 숭배하게 하셨겠는가 하는 물음이 생기기 때문이니, 비록 그가 이 백성에게는 아무것도 주거나 허락하지 아니하셨다 할지라도 이 번역이 그것을 시사하는 듯하기 때문이다. 옹켈로스는 이를 "그들에게 선을 행하지 아니하였다"고 풀어 쓴다. 야르키는 이를 그들이 스스로 택한 신들이 그들에게 아무 기업이나 아무 몫도 나누어 주지 아니하였다는 뜻으로 설명한다. 이는 여기 쓰인 낱말이 몫이나 기업을 나누거나 가른다는 뜻을 지니기 때문이다. 그런데 주 하나님은 이스라엘에게 가나안 땅을 기업으로 나누어 주셨으나, 이 우상들은 그들에게 아무것도 나누어 준 적이 없고 어떤 경우에도 그들에게 유익하거나 이롭지 아니하였다. 그러므로 그들이 그것들을 숭배한 일은 미친 짓이요 어리석은 일이었고, 또 자기들을 위하여 그토록 크고 선한 일을 행하신 그들의 하나님 여호와께 크게 배은망덕한 일이었다. 이는 이 말을 "그리고 그들에게 아무것도 나누어 주지" 아니하였다고 옮길 수 있기 때문이니 (g), 곧 그것들 가운데 어느 하나도 그리하지 아니하였다는 것이다. 이는 그 동사가 단수이기 때문이다.
(g) "qui nihil impertitus est eis", Pagninus; "et quorum nullus impertitus fuerat eis quidquem", Piscator; "neque partitus est ipsis", Cocceius.
영문 원문
For they went and served other gods, and worshipped them,.... As did all Israel, in the times of Solomon, and the ten tribes under Jeroboam, and other succeeding kings of Israel; and the two tribes in the times of Ahaz, and especially of Manasseh, when they worshipped all the host of heaven; see 1 Kings 11:33,
gods whom they knew not; to whom they, as well as their fathers before them, were strangers and approved not of them; and of whose power and goodness they had no experience, and of which there never were any instances; yet such was their stupidity, as to leave their God, the only true God, of whom they had many proofs in both respects, and worship these idols, which had never been profitable and serviceable to them on any account:
and whom he hath not given unto them; which version seems not to afford a good sense; for to what people soever has God, the true God, given other gods to worship, which this seems to imply, though he had not given or allowed any to them? Onkelos paraphrases it, "did not do them good"; which Jarchi explains, the gods they chose them did not impart to them any inheritance, or any portion; for the word used signifies to divide, or part a portion or inheritance; now the Lord God did divide to Israel the land of Canaan for an inheritance, but these idols had never divided anything to them, and had been in no instance profitable or advantageous to them; and therefore it was madness and folly in them to worship them, as well as great ingratitude to the Lord their God, who had done such great and good things for them; for so the words may be rendered, "and did not impart" or "divide to them" (g) anything; that is, not anyone of them did; for the verb is singular.
(g) "qui nihil impertitus est eis", Pagninus; "et quorum nullus impertitus fuerat eis quidquem", Piscator; "neque partitus est ipsis", Cocceius.
27
Deuteronomy 29:27
여호와의 진노가 이 땅을 향하여 타올라,.... 곧 그들의 이 우상숭배와 비열한 배은망덕 때문이다.
이 책에 기록된 모든 저주를 그 위에 임하게 하셨느니라. 곧 이 신명기 책이요 특히 Deuteronomy 28:16 이다. Daniel 9:11 을 보라.
영문 원문
And the anger of the Lord was kindled against this land,.... For this their idolatry and base ingratitude:
to bring upon it all the curses that are written in this book; in this book of Deuteronomy, and particularly Deuteronomy 28:16; see Daniel 9:11.
28
Deuteronomy 29:28
여호와께서 그들을 그 땅에서 뽑아내사,.... 이는 느부갓네살에 의한 바벨론 사로잡힘에서도, 로마 사람들에 의한 그들의 지금의 사로잡힘에서도 다 사실이었다. 특히 뒤의 것이 그러하니, 로마 사람들에게 그토록 뽑혀 나가 지난 천칠백 년 동안 그 땅으로 돌아가지도 못하였고 그 안에서 아무 기업이나 소유도 얻지 못하였다. 반면에 바벨론 사로잡힘에서는 칠십 년이 끝날 때에 그들이 자기 땅으로 다시 돌아왔다. 또 그 일이 다음과 같이 행하여졌다.
곧 노와 분과 큰 격분으로 그리하셨으니. 이는 로마 사람들이 그들의 땅과 성읍과 성전을 온전히 멸망시킨 일에서 지극히 넉넉하게 드러났다.
그들을 다른 땅에 던지셨음이 오늘과 같으니라. 곧 열 지파는 앗수르에 던져졌고 거기서 메대의 성읍들에 던져졌으며, 두 지파는 갈대아 땅에, 이제는 모든 땅에 던져졌다. 또 어느 곳도 그들 자신의 땅이 아니라 다른 땅이요 낯설고 이국의 나라다. "던지다"라는 낱말은 그들을 자기 땅에서 다른 땅으로 옮기심으로 표현된, 그들을 향한 하나님의 노여워하심의 격렬함을 나타낸다. "던지다"에 해당하는 히브리 낱말에서 그 가운데 있는 한 글자가 보통보다 크다. 그 까닭은 아마도 하나님이 그들을 이렇게 대하신 일이 매우 두드러진 일로 눈여겨보이고 주목되게 하려는 것일 것이다. 에인즈워스는 그것이 그 벌의 크심을 눈여겨보게 하려는 것이라고 생각한다. 또 유대인들은 이를 열 지파를 내어 버리신 일로 이해한다. 또 그들은 여기서 열 지파가 돌아오지 아니하리라고 이끌어 내나, 그에 대하여는 그들의 의견이 갈린다. 그리하여 그들이 미쉬나에서 이렇게 말한다 (h). "열 지파는 돌아오지 아니하리라. 이는 그들을 다른 땅에 던지셨음이 오늘과 같으니라고 말씀하기 때문이다. 날이 가고 돌아오지 아니하는 것같이 그들도 가고 돌아오지 아니한다. 이는 랍비 아키바의 말이다. 랍비 엘리에셀은 말하기를, 날이 어둠과 빛을 가져오는 것같이 지금 어두운 열 지파도 빛을 얻으리라 한다.''
(h) Sanhedrin, c. 11. sect. 3.
영문 원문
And the Lord rooted them out of the land,.... Which was true both at the Babylonish captivity by Nebuchadnezzar, and at their present one by the Romans; and especially the latter, by whom they have been so rooted out, as that they have not been able to return to it these 1700 years, nor to have any inheritance or possession in it; whereas, at the end of seventy years, they returned from the Babylonish captivity to their land again: and which was done
in anger, and in wrath, and in great indignation; which were most abundantly shown in the utter destruction of their land, city, and temple, by the Romans:
and cast them another land, as it is this day; the ten tribes were cast into Assyria, and from thence into the cities of the Medes, the two tribes into the land of Chaldea, and now into all lands; and none their own, but another, a strange and foreign country. The word "cast" denotes the vehemence of the divine displeasure at them, expressed by the removal of them out of their own land into another. In the Hebrew word for "cast", a middle letter in it is greater than usual; the reason of which perhaps is, that this dealing of God with them might be observed and taken notice of as very remarkable; and Ainsworth thinks it is to observe the greatness of the punishment; and the Jews understand this of the casting away of the ten tribes: and they gather from hence that the ten tribes shall not return, though about it they are divided; for so they say in the Misnah (h),"the ten tribes shall not return, as it is said, and cast them into another land, as this day; as the day goes and does not return, so they go and return not; these are the words of R. Akiba. R. Eliezer says, as the day brings on darkness and light, so the ten tribes who are now dark shall be enlightened.''
(h) Sanhedrin, c. 11. sect. 3.
29
Deuteronomy 29:29
감추어진 일은 우리 하나님 여호와께 속하였거니와,.... 곧 이스라엘 백성과, 하나님이 섭리 가운데 그들을 대하신 일, 특히 그들을 마침내 버리신 일에 관계된 것이다. 이에 대하여는 사도의 외침이 이 말과 일치한다. Romans 11:33. 또 여호와께서 그들에게 닥칠 많은 일을 나타내셨을지라도 여전히 그에게 감추어진 다른 일들이 있었고 다른 일들의 이유도 그러하였다. 특히 그것들이 이루어질 때와 시기가 그러하니, 그가 그것을 자기 권한 안에 두고 계신다. Acts 1:6. 자연에는 사람이 찾아내거나 설명할 수 없고 오직 여호와만 아시는 감추어진 일이 많다. 또 섭리에는 유한한 지성으로 살필 수 없고 찾아낼 수 없는 일이 많으니, 특히 그것들의 참된 원인과 이유가 그러하다. 또 하나님 자신과 관계된 일 가운데 그에게 감추어진 채 남아 있는 것이 많으니, 그가 자기 자신을 나타내신 계시에도 불구하고 그러하다. 이는 영원하심과 무한하심 등 그의 온전하심 가운데 얼마가 우리의 이해를 넘어설 뿐만 아니라, 신격 안에 계신 삼위의 존재 방식, 곧 한 분의 아버지 되심과 다른 한 분의 나심과 그 두 분에게서 나오시는 성령의 나오심도 그러하기 때문이다. 또 그리스도의 인격 안에 있는 신성과 인성이라는 두 본성의 연합도 그러하고, 하나님이 자기 안에 두신 생각과 목적과 작정도 그것이 시행되기까지 그러하다. 그리하여 그의 피조물과 관계된 일도 많으니, 곧 영생에 이르도록 예정된 특정한 사람들, 어려서 죽는 자들이 어찌 되는지, 살아가는 동안 우리에게 무슨 일이 닥칠지, 우리가 언제 죽을지, 어디서 어떤 방식으로 죽을지, 또 마지막 심판의 날과 시각도 그러하다. 유대인들은 일반적으로 이 말과 뒤따르는 말을 사람들의 죄와 그에 대한 형벌, 특히 우상숭배로 해석한다. 여럿 대신 아벤 에스라의 뜻을 보라. "은밀히 우상숭배를 저지르는 자는 그 벌이 하늘의 손으로 (곧 하나님께로부터 직접) 내린다. 드러내어 저지르는 자에 대하여는 율법에 기록된 대로 행할 책임이 우리와 우리 자녀에게 있다."
나타난 일은 영원히 우리와 우리 자손에게 속하였나니. 곧 자연과 섭리의 일들 가운데 뚜렷하고 분명한 것들은 우리의 쓰임과 교훈을 위한 것이다. 특히 하나님의 말씀과 규례가 그러하니, 그것이 그의 뜻의 계시요 성경에 담긴 교리와 약속이며 신앙의 각 의무와 하나님의 계명 곧 영원히 매이는 것들이다. 이것이 주로 뜻하는 바일 것이니, 이는 다음의 말이 뒤따르기 때문이다.
이는 우리가 이 율법의 모든 말씀을 행하게 하려 함이니라. 이는 이 계시의 목적이 실행이기 때문이다. 듣고 읽은 것을 행하지 아니하면 말씀을 듣고 읽는 일이 아무 소용이 없을 것이다. 어떤 이들은 이 말을 (i) "우리 하나님 여호와의 감추어진 일이 우리와 우리 자손에게 나타났다"고 옮긴다. 그러나 원문에서 낱말들의 구문도, 히브리 악센트도 그러한 번역을 허용하지 아니한다. 그렇지 아니하였다면 그것이 매우 큰 진리를 제공하였을 것이다. 이는 하나님의 사랑과 그의 경륜과 언약의 비밀이 그의 백성에게 나타나기 때문이니, 그의 섭리의 많은 것과 그의 은혜의 신비도 그러하다. Psalm 25:14 을 보라. 히브리 본문에는 "우리와 우리 자손에게"라는 말 위에 특이한 점들이 찍혀 있다. 이는 하나님이 교리에 관하여도 의무에 관하여도 자기의 뜻과 의지의 계시를 사람의 아들들에게 주신 일에서 그의 두드러지고 놀라운 낮추심과 선하심을 가리키려는 것이다.
(i) So some in Fagius and Vatablus.
영문 원문
The secret things belong unto the Lord our God,.... Respecting the people of Israel, and the providential dealings of God with them, and especially the final rejection of them; with respect to which, the apostle's exclamation agrees with this, Romans 11:33; and though the Lord had revealed many things which should befall them, there were others still secret with him, and the reasons of others; and particularly the times and seasons of their accomplishment, which he retains in his own power, Acts 1:6. There are many secret things in nature, which cannot be found out and accounted for by men, which the Lord only knows; and there are many things in Providence, which are unsearchable, and past finding out by finite minds, especially the true causes and reasons of them; and there are many things relating to God himself, which remain secret with him; notwithstanding the revelation he has made of himself; for not only some of his perfections, as eternity, immensity, &c. are beyond our comprehension; but the mode of subsistence of the three divine Persons in the Godhead, the paternity of the one, the generation of the other, and the procession of the Spirit from them both; the union of the two natures, divine and human, in the person of Christ; the thoughts, purposes, and decrees of God within himself, until brought into execution; and so there are many things relating to his creatures, as the particular persons predestinated unto eternal life, what becomes of such who die in infancy, what will befall us in life, when we shall die, where and in what manner, and also the day and hour of the last judgment. The Jews generally interpret this and what follows of the sins of men, and punishment for them, and, particularly, idolatry; take Aben Ezra's sense instead of many,"he that commits idolatry secretly, his punishment is by the hand of heaven (from God immediately); he that commits it openly, it lies upon us and upon our children to do as is written in the law:"
but those things which are revealed belong to us and to our children for ever; the things of nature and Providence, which are plain and manifest, are for our use and instruction; and especially the word and ordinances of God, which are the revelation of his will, the doctrines and promises contained in the Scriptures, each of the duties of religion, and the commandments of God, such as are of eternal obligation, which may be chiefly designed, because it follows:
that we may do all the words of this law: for the end of this revelation is practice; hearing and reading the word will be of no avail, unless what is heard and read is practised. Some render the words (i),"the secret things of the Lord our God are revealed to us and to our children;''but neither the construction of the words in the original, nor the Hebrew accents, will admit of such a version; otherwise it would furnish out a very great truth: for the secrets of God's love, of his council and covenant, are revealed unto his people, as well as many of his providences, and the mysteries of his grace; see Psalm 25:14. There are some extraordinary pricks in the Hebrew text on the words "to us and to our children": which are designed to point out the remarkable and wonderful condescension and goodness of God, in making a revelation of his mind and will, both with respect to doctrine and duty, to the sons of men.
(i) So some in Fagius and Vatablus.
신명기 29장 서론
이 장은 여호와께서 이스라엘 백성과 맺으려 하시는 또 하나의 언약을 알리는 말로 시작한다 Deuteronomy 29:1. 또 그것에 유의하도록 그들의 마음을 준비시키려고 여호와께서 그들을 위하여 행하신 여러 일을 낭독한다 Deuteronomy 29:2. 이제 언약을 맺으실 사람들이 특별히 언급되니, 그 언약의 요지는 그들이 그의 백성이 되고 그가 그들의 하나님이 되시리라는 것이다 Deuteronomy 29:10. 또 그들이 애굽과 다른 나라들에서 우상을 보았고 그것에 걸려들 수 있었으므로, 우상숭배와 우상을 숭배하는 자들을 경계하라는 당부를 받으니 그것이 여호와를 가장 노엽게 하는 일이기 때문이다 Deuteronomy 29:16. 그것은 개개인에게만이 아니라 그들의 온 땅에 멸망을 가져올 것이요 후손이 놀라게 될 것이다. 후손이 그 까닭을 물으면 그들이 하나님의 언약을 버렸기 때문이요 특히 우상숭배의 죄를 지었기 때문이라는 말을 듣게 될 것이니, 그 죄는 은밀히 저질렀든 드러내어 저질렀든 언제나 벌을 받을 것이다 Deuteronomy 29:22.